Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Боги – суть предки наши
.pdf
Народные праздники
связывалось с культом богини Живы: «Divinitad
Zywie fanum exstructum erat in monte ab ejusdem
nomine Zywiec dicto ubi primis diebus mensis
maji innumerus populus pie conveniens precabatur
ab ea, quae vitae auctor habebatur, longam et
prosperam valetudinem. Praecipue tamen ei
litabatur ab is qui primum cantum cuculi
audivissent, ominantes superstitiose, tot annos
se victuros, quoties vocem repetiisset. Opinabantur
enim supremum hunc universi moderayorem
transfi gurari in cuculum, ut ipsis annuntiaret vitae
tempora: unde crimini ducedator capitalique poena
a magistratibus affi ciebatur qui cuculum
occidisset»
1
. Жива — богиня весны, названная
так потому, что приходом своим животворит =
воскрешает умирающую нá зиму пpироду, дает
земле плодородие, растит нивы и пажити. От
1
D. Myth., 643—4. Перевод: «Божеству Живе было устроено капище на горе, названной по ее имени Живец, где
в первые дни мая благоговейно сходился многочисленный
народ испрашивать с той, которую почитал источником
жизни, долговременного и благополучного здравия. Особенно же приносились ей жертвы теми, которые слышали
первое пение кукушки, предвозвестившее им столько лет
жизни, сколько раз повторился ее голос. Думали, что высочайший владыка вселенной превращался в кукушку и сам
предвещал продолжение жизни; поэтому убиение кукушки
вменялось в преступление и преследовалось от правителей
уголовным наказанием».
$ 121 $
А. Н. Афанасьев
санскр. džîv — живу, džîva — живой образуются
два слова: одно с суффиксом = t: džîvita = наше
живот, означающее: во-первых, — брюхо, чрево,
как ту часть тела, где совершаются главные жизненные процессы; во-вторых, жизнь («положить
живот за отечество») и, в-третьих, имущество,
состояние и домашний скот (животы, животина;
в летописях с этим значением употребляется
и слово жизнь); другое с суффиксом -n:
dzîvana — прилагат. vivifi cus, сущ. vita. Жива
есть сокращенная форма имени Живана или
Живена, пол. Ziewonia
1
, и значит: «дающая
жизнь». О весеннем половодье, разливе рек поселяне доныне выражаются «вода заживает».
Все, что служит условием жизни: пища (жито,
житница, житник и житор — ячмень, живность — съестные припасы; сравни нем. leben —
жить, Leib — живот и laib = гот. hlaib, хлеб), домашний кров (жилье, жилой покой, т. е. теплый,
с печкою), материальное довольство (жира,
ж рова, житуха — хорошее, привольное житье,
жировать — жить в изобилии, есть вдоволь,
жировóй — счастливый, богатый = зажиточный,
житии люди — лучшие, достаточные, жировик —
домовой, как блюститель домашнего счастья
и хозяйства в старинных памятниках существ.
1
D. Myth., 733.
$ 122 $
Народные праздники
жир употребляется в смысле «пажити», «пастбища», а глагол жить в смысле «пастися»), здравие (заживлять раны, зáжило, подобно тому, как
от слова быть образовалось бытеть — здороветь,
толстеть)
1
, славянин обозначает речениями,
происходящими от того же плодовитого корня.
Названия «жизнь моя!», «жизнёнок!» употребляются в народе как самая нежная, задушевная
ласка. Наоборот, слова, производные от глагола
жить, с отрицанием не, получили значение недоброе: областн. нежительный — неприязнен-
2
, нежит или нежить — олицетворение му-
ный
чительной болезни, дух смерти. Посвященная
богине Живе, кукушка признавалась вещею, небесною посланницею; она поведает наступление
лета («зозуля ковала — летечко казала»)
3
, начало гроз и дождей, определяет долготу человеческой жизни и сроки брачных союзов. По ее
голосу земледелец заключает о будущем урожае: если она закукует при восходе солнца и на
зеленом дереве (т. е. в то время, когда леса оденутся листьями), то год будет урожайный, а если закукует на ночь и на голом дереве — будет
1
Обл. Сл., 19, 56—57; Матер, для сравнит, слов., II, 7;
Ч. О. И. и Д., год 3, I, 9—10: Radices lingv. slov., 29; Археол.
Вестн. 1867, II, 89.
2
О. З. 1851, VIII, 46.
3
У литовцев май назывался «месяцем кукушки».
$ 123 $
А. Н. Афанасьев
голод и мор. Кто впервые услышит кукушку на
тощий (пустой) желудок, тому настоящий год
сулит несчастья; такому человеку не следует закармливать скотину: не то голодать ей всю зиму! По чешскому поверью, если зозуля не кукует до Иванова дня, то надо ожидать неурожая;
своим криком она прогоняет град, бури, бесплодие и дороговизну. Чехи обращаются к ней
с вопросом: почем будет продаваться жито, ячмень, овес, и, смотря по тому, сколько раз она
прокукует, судят о будущих ценах на хлеб. Весною, заслышав в первый раз кукушку, простолюдины спешат побренчать деньгами — для того, чтобы они не переводились до следующего
года; отсюда возникли поговорки: «сховай грашульку на зязюльку», «сховай три грошы у руку на куку!» Если же на ту пору не будет и в кармане денег — это принимается за верный знак,
что их не будет и в продолжение целого года. Те
же самые приметы существуют у сербов, румынов и немцев
1
, вообще, все птицы, прилетающие
к нам с юга, встречаются как вестницы благо-
1
Нар. сл. раз., 136—8, 155, 165; Москв. 1852, XVI, 132;
Приб. к Изв. Ак. Н. 1853 г., 189; Этн. Сб., II, Пузин., 195; Сахаров, I, 271; Громанн, 68—70; Чешск. песни Эрбена, 77; Срп.
pjeчник, 312; Телескоп 1833. VIII, 501—2; D. Myth., 641—3;
Beiträge zur D. Myth., I, 210, 232. Zeitschrift für D. Myth., III,
222; Die Wissenschaft des slaw. Mythus Гануша, 317
$ 124 $
Народные праздники
датной весны. По народному поверью, они являются из райских стран (вирия), отпирают замкнутые зимнею стужею облака, проливают на
землю живительный дождь и даруют ей силу
плодородия. В пении овсянки малороссам слышатся слова: «Покинь сани, возьми воз!»
1
Призыв весны начинается с 1 марта; дети и девицы влезают на кровли амбаров, всходят на
ближайшие холмы и пригорки и оттуда причитывают: «Весна, Весна красная! приди, Весна,
с радостью, с великою милостью». Тот же призыв повторяется 9 и 25 марта, на Светлую неделю и на Красную горку (воскресенье Фоминой
недели). На 9 марта, когда (по народной примете) прилетают жаворонки, поселянки пекут из
теста изображения этих птичек, обмазывают их
медом, золотят им крылья и головы сусальским
золотом и с такими самодельными жаворонками
ходят закликать Весну. В некоторых местностях
обрядовые питания прямо обращаются к Ладе,
богине летнего плодородия, любви и брачных
связей:
Благослови, мати,
Ой мати Лада, мати,
Весну закликáти!
1
Украин. мелодии, 142; Рус. в св. посл., IV, 15.
$ 125 $
А. Н. Афанасьев
Или:
Благослови, Боже,
Благослови, мати,
Весну закликати,
Зиму провожати!
Зимочка — в возочку,
Летечко — в човночку,
т. е. Зима отъезжает по сухому пути = на возу,
а Лето приплывает на челноке, пользуясь весенним разливом вод. В старину закликание Весны
должно было сопровождаться жертвенными приношениями. И доныне 1 марта, на утреннем рассвете болгары выходят встречать Весну с нарочно
приготовленным круглым хлебом
1
; наши поселянки расстилают на поле новый холст, кладут на
него пирог и, обращаясь на восток, говорят: «Вот
тебе, матушка-Весна!» Затем, оставляя свои дары
под открытым небом, они возвращаются домой,
с надеждою, что матушка-Весна оденется в новину и за принесенную ей хлеб-соль уродит в изобилии лен и коноплю
2
.
При встрече Весны поются обрядовые песни
(веснянки: содержанием их служит любовь, возжигаемая Ладою в сердцах девиц и юношей) и со-
1
Сообщено г. Каравеловым.
2
Сахаров., II, 16, 18, 22, 75, 81; Вест. Евр. 1821, III, 193;
Полтав. Г. В. 1845, 15; Маяк..XI, 8; Слав. Миф., 75.
$ 126 $
Народные праздники
вершаются праздничные игрища, идущие из глубокой древности. По народному выражению, на
Сретенье Зима встречается с Летом, «щоб побороцьця: кому йти наперед, кому вертацьця назад»,
а на Благовещенье последнее осиливает первую:
«Весна Зиму поборола»
1
. В естественной смене
времен года: зимы и лета древний человек видел
борьбу двух противоположных, взаимно враждебных сил и свое воззрение запечатлел в символических обрядах, до сих пор совершаемых при
начале весны. В Германии в этих обрядах принимают участие юноши и девицы, разделяясь на две
половины: одна половина признается свитою Лета, другая — Зимы. Того, кто представляет Лето,
наряжают в зеленый плющ и барвинок (Singrün),
а представляющего Зиму — в мох и солому; они
выступают друг против друга и долго сражаются
между собою, пока наконец не победит Лето и с
поверженной нáземь Зимы не будут сорваны ее
уборы. После того торжественно носят по деревне зеленую ветвь или венок, возглашая песню:
Der Sommer der ist da;
Wir wollen hinaus in Garten
Und wollen des Sommers warten.
Wir wollen hinter die hecken
1
Номис, 282; Послов. Даля, 976.
$ 127 $
А. Н. Афанасьев
Und wollen den Sommer wecken.
Der Winter hatt’s verloren,
Der Winter liegt gefangen.
Или:
a) Der Sommertag ist da,
er kratzt dem Winter die Augen aus
und jagt die Bauern zur Stube hinaus.
b) Stab ausdem Winter gehn die Augen aus.
c) Violen und die Blumen
Bringen uns den Sommer;
Der Sommer ist so keck
Und wirft den Winter in den Dreck
1
.
Таким образом, по свидетельству песен, Лето,
пробуждаясь от сна, побеждает Зиму, захватывает ее в плен, выкалывает ей очи и повергает свою
соперницу в грязь, производимую весенним таяньем снегов. В некоторых областях поселянин, избранный представлять Лето, является в одной сорочке, держа в руках разукрашенное плодами
и лентами дерево; а тот, кто представляет Зиму,
выходит в теплой одежде или в мохнатой шкуре.
Оба они похваляются своими доблестями, перебрасываются взаимною бранью и бьют друг друга
1
D. Myth., 724—5.
$ 128 $
Народные праздники
по плечам палками. Состоящие в свите Зимы вооружаются снежными глыбами, а сторонники Лета — деревянными мечами, серпами, вилами
и другими земледельческими орудиями. Обрядовые песни имя Зимы (Winter) нередко заменяют
именем Смерти (Tod), ибо в воззрениях первобытных племен понятия эти точно так же отождествлялись между собою, как и понятия Весны
и Жизни. В зимнюю пору природа чахнет, цепенеет, умирает, а весною пробуждается к новой
жизни:
Wir haben den Tod hinaus getrieben,
Den lieben Sommer bringen wir wieder
1
.
В Нюренберге девицы, от семи до шестнадцати
лет, в праздничных нарядах, совершают при начале весны следующий обряд: они носят по предместью и городским улицам маленький гроб, в котором лежит покрытая полотном деревянная или
соломенная кукла, и поют: «Wir tragen den Tod ins
Wasser!» И действительно, — куклу эту бросают
потом в воду или сожигают на костре
2
. У славян
существует старый обычай: встречая весну в марте месяце, совершать изгнание Смерти или Зимы.
1
Перевод: мы выгнали Смерть и принесли милое Лето.
2
D. Myth., 726—9.
$ 129 $
А. Н. Афанасьев
Они выносят из деревни соломенное чучело,
изображающее Смерть, топят его в реке или предают сожжению, а пепел бросают в воду; ибо Зима гибнет под жгучими лучами весеннего солнца,
в быстрых потоках растопленных ими снегов.
В Богемии, при совершении означенного обряда,
поют:
Giž nesem Smrt ze wsy,
Nowe Leto do wsy;
Witey Leto libezne,
Biljčko zelene! —
т. е. уже несем Смерть из села (веси), а новое Лето в село; здравствуй, любезное Лето, зеленый посев! Или:
Smrt plyne po wodě,
Nowe Leto k nam gede
1
.
В других славянских землях, вынося из деревни чучело, наряженное в женские уборы, возглашают:
Wynesli sme Murienu se wsi,
Prinesli sme Mag nowy (новый Май) do wsi,
или (как поют в Моравии): nesem, nesem Maŕenu.
В Краледворской рукописи встречаем выраже-
1
То есть: Смерть плывет по воде, едет к нам новое Лето.
$ 130 $
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]