Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия науки и техники. Учебное пособие-3
.pdf
81
сознание его достоинства и силы. Но эта гордость человека незаметно
для него самого переходит в унижение человека. Может появиться
поистине новое существо, но не человеческое уже. И совсем не
потому, что человек принадлежит к старому миру, и мир новый
должен непременно не изменить только человека, а подменить его
другим существом. Человек менялся на протяжении своей
исторической судьбы, он бывал старым и новым. Но во все времена,
старые и новые, человек прикасался к вечности, и это делало его
человеком. Новый же человек, который окончательно порвет с
вечностью, окончательно прикрепится к новому миру, которым
должен овладеть и подчинить себе, перестанет быть человеком, хотя и
не сразу это заметит. Происходит дегуманизация человека. Ставится
вопрос: быть или не быть человеку, не старому человеку, который
должен преодолеваться, а просто человеку. Со времени возникновения
человеческого самосознания, открывающегося в Библии и в древней
Греции, никогда еще с такой остротой и глубиной не ставилась эта
проблема. Европейский гуманизм верил в вечные основы
человеческой природы. Эту веру он получил от греко-римского мира.
Христианство верит, что человек есть творение Божие и несет в себе
Его образ и подобие, что человек искуплен Сыном Божиим. Обе веры
укрепляли европейского человека, который считал себя человеком
универсальным. Ныне вера эта пошатнулась. Мир не только
дехристианизируется, но и дегуманизируется. В этом вся острота
вопроса, перед которым ставит нас чудовищная власть техники. <…>
<…> Власть техники и машины связана с капитализмом, она
родилась в недрах капиталистического строя, и машина была самым
могущественным орудием развития капитализма. Коммунизм целиком
принимает от капиталистической цивилизации этот гипер-машинизм и
техницизм и создает настоящую религию машины, которой
поклоняется как тотему. Бесспорно, если техника создала капитализм,
то она же может способствовать преодолению капитализма и
созданию иного, более справедливого социального строя. Она может
стать могущественным орудием в решении социального вопроса. Но в
этом случае все будет зависеть от того, какой дух победит, какого духа
будет человек. Материалистический коммунизм подчиняет проблему
человека как целостного душевно-телесного существа проблеме
общества. Не человек должен организовывать общество, а общество
должно организовывать человека. Но в действительности правда в
обратном: человеку принадлежит примат, человек должен
организовывать общество и мир, и организация эта будет зависеть от
того, каков человек, какого он духа. И человек берется тут не только
82
как индивидуальное существо, но и как социальное существо,
имеющее социальное призвание. Только тогда человек имеет активное
и творческое призвание. Очень часто в нашу эпоху люди, раненные
машинизмом, говорят, что машина калечит человека, что машина во
всем виновата. Такое отношение унижает человека, не соответствует
его достоинству. Ответственна совсем не машина, которая есть
создание самого человека, машина ни в чем не виновата, и недостойно
переносить ответственность с самого человека на машину. Не машина,
а человек виновен в страшной власти машинизма, не машина
обездушила человека, а сам человек обездушился. Проблема должна
быть перенесена извне внутрь. Духовное ограничение власти техники
и машины над человеческой жизнью ость дело духа, дело самого
человека, зависит от напряжения его духовности. Машина может быть
великим орудием в руках человека, в его победе над властью
стихийной природы, но для этого человек должен быть духовным
существом, свободным духом. В мире происходит процесс
дегуманизации, дегуманизации во всем. Но в этой дегуманизации
повинен сам человек, а не машина. Машинизм есть лишь проекция
этой дегуманизации. Мы, напр., видим эту дегуманизацию науки в
современной физике, изумительной своими открытиями. Физика
изучает невидимые световые лучи и неслышимый звук, и этим
выводит за пределы привычного человеку мира света и звука. Так же
Эйнштейн выводит из привычного человеку пространственного мира.
Новые открытия в физике имеют положительное значение и ни в чем
не повинны, они свидетельствуют о силе человеческого сознания.
Дегуманизация есть состояние человеческого духа, она есть
отношение духа к человеку и миру. Все приводит нас к религиозной и
философской проблеме человека.
Человек может быть поглощен все более и более раскрывающейся
космической бесконечностью. Христианство освободило человека от
власти космической бесконечности, в которую он был погружен в
древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его
на ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не от
природы. Но на вершинах науки, которые только и стали достижимы
при независимости человека от природы, на вершинах цивилизации и
техники человек сам открывает тайны космической жизни, раньше от
него скрытые, и обнаруживает действие космических энергий, раньше
как бы дремавших в глубинах природной жизни. Это свидетельствует
о мощи человека, но это же ставит его в новое, опасное положение по
отношению к космической жизни. Проявленная человеком
способность к организации дезорганизует его внутренне. Для
83
христианского сознания ставится новая проблема. Христианский ответ
на новое положение человека в мире предполагает изменение
христианского сознания в понимании призвания человека в мире. В
центр ставится проблема христианской антропологии. Нас не может
удовлетворить антропология патриотическая и схоластическая или
антропология гуманистическая. Со стороны познавательной
центральной становится проблема философской антропологии.
Человек и машина, человек и организм, человек и космос — все
проблемы философской и религиозной антропологии. В своей
исторической судьбе человек проходит разные стадии, и всегда
трагична эта судьба. В начале человек был рабом природы, и он начал
героическую борьбу за свое охранение, независимость и
освобождение. Он создал культуру, государства, национальные
единства, классы. Но он стал рабом государства, национальности,
классов. Ныне вступает он в новый период. Он хочет овладеть
иррациональными общественными силами. Он создает организованное
общество и развитую технику, делает человека орудием организации
жизни и окончательного овладения природой. Но он становится рабом
организованного общества и техники, рабом машины, в которую
превращено общество и незаметно превращается сам человек. Но в
новых и новых формах ставится проблема освобождения человека,
овладения духом природы и общества. Эта проблема может быть
решена только сознанием, которое поставит человека выше природы и
общества, поставит душу человеческую выше всех природных и
общественных сил, которые должны ему подчиниться. То, что
освобождало человека, должно быть принято, и отвергнуто то, что его
порабощало. Но эта истина о человеке, о его достоинстве и его
призвании заложена в христианстве, хотя, может быть, недостаточно в
его истории раскрывалась и часто искажалась. Путь окончательного
освобождения человека и окончательного осуществления его
призвания есть путь к царству Божию, которое есть не только царство
небесное, но и царство преображенной земли, преображенного
космоса.
Вопросы к тексту 3
1. В чем актуальность осмысления техники для христианского
сознания?
2. Проанализируйте парадокс: «без техники невозможна культура, с
нею связано самое возникновение культуры, и окончательная победа
техники в культуре, вступление в техническую эпоху влечет культуру
к гибели».
84
3. В чем состоит противоречие «организма» и «организации»?
4. Какие иррациональные последствия порождает техника в
социальной жизни?
5. Каковы последствия технизации духа и разума?
6. В чем видит автор двойственность техники?
7. Какую опасность несет техника для человеческой души и для
духа?
8. Что такое «машинизм»?
9. Как человеку в техническом мире не потерять своей сущности?
Критерии для оценки результатов данного задания представлены на
стр. 20-21.
85
4. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ
НАУКИ И ТЕХНИКИ
Цели и задачи изучаемого раздела: рассмотреть особенности
постнеклассической науки, выявить перспективы переосмысления и
преобразования НТП в XXI столетии.
Следует остановиться на принципах системности, глобального
эволюционизма, самоорганизации, историчности. А также обратиться
к проблеме осмысления связей социальных и внутринаучных
ценностей как условию современного развития науки и техники,
определяющих основные тенденции изменения мировоззренческих
ориентаций техногенной цивилизации, выявить проблемный характер
развития техносферы. Следует обратить внимание на аспекты
гуманизации технического знания и деятельности, усиление
аксиологического компонента. Немаловажно понять идеи синергетики
и ее роль в развитии науки, представив синергизм как парадигму
современной философии и науки.
Основные понятия: синергетика, энтропия, бифуркация,
флуктуация, аттрактор, человекоразмерность, техносфера, глобальный
эволюционизм, аксиологизация.
4.1. Постнеклассическая наука, перспективы
переосмысления и преобразования НТП в XXI веке
Современное состояние науки и техники характеризуется как этап
грядущей глобальной революции, в ходе которой формируется новая
постнеклассическая рациональность.
Методологически эффективной в этой связи представляется
обобщающая матрица, предложенная Л.А. Микешиной, позволяющая
более полно реконструировать стиль мышления, в частности нашей
эпохи, благодаря своей полипараметричности.
Согласно данной модели постнеклассический стиль мышления
представлен особыми:
- онтологическими основаниями (материя и движение,
пространство и время, причинность);
- теоретико-познавательными основаниями (субъектно-объектные
отношения, соотношение теории и практики);
- логико-методологическими основаниями (логическая структура
теории в зависимости от типа детерминации, применяемые методы и
др.).
86
Так, постнеклассическая рациональность может быть осмыслена
как особый тип рациональности, имеющий специфические черты,
развивающий тезис о неустранимости субъекта научного познания, что
подчеркивает необходимость обращения к субъективной
составляющей науки и техники, учета ценностных параметров мира,
поскольку даже малое вмешательство может привести к катастрофам и
разрушению сложившихся в мире состояний и систем.
В ряде источников отмечается, что в постнеклассической
парадигме: человек задающий вопрос природе получает от нее ответ,
который теперь зависит и от способа вопрошания и от способности
понимания вопрошающего, т.е. природа проговаривает себя через
человека. При этом во внимание берется культурный уровень
субъекта, его психологические, профессиональные и социальные
установки, которые ранее наука не рассматривала. Однако это не
означает отказ от объективности.
Подчеркнем, что постнеклассическое видение построено на
выявлении пересечения субъективного и объективного, на диалоге
субъекта и объекта. Оно представляет новое понимание отношения:
«мир - человек».
Будучи основанной на идее глобального эволюционизма,
постнеклассика подходит к объекту как к саморазвивающаейся
целостности и не противостоит субъекту, а включает его, истина об
объекте рассматривается как характеристика способа деятельности
познающего субъекта с объектом и складывается с человеком.
Постнеклассический тип рациональности, учитывающий такие
свойства реальности как нелинейность, открытость, необратимость,
неравновесность и др., осваивается в контексте синергетической
парадигмы, включающей человека не только как природное существо,
не только как часть экспериментальной ситуации, но и как цель.
Синергетика демонстрирует, что современная наука имеет дело с
очень сложноорганизованными системами разных уровней
организации, связь между которыми осуществляется через хаос.
Признавая, ограниченность научных знаний и сверхсложность
реальности постнеклассическая рациональность учитывает тот факт,
что человеческий разум обладает лишь грубыми теоретическими
моделями, недостаточно отражающими высокий уровень
спонтанности и самоорганизации мира.
Возникает многократное прочтение текста природы, изменение в
повторных опытах представлений о ней, возникновение эволюции
взглядов на природу. В силу того, что область приложения
постнеклассики много шире точного естествознания, она призвана
87
синтезировать науки о неживом − живом − разумном.
Анализируя проекты будущего, в своих исследованиях В.И.
Аршинов говорит о необходимости руководствоваться ключевыми
идеями современной постнеклассической рациональности,
сопряженными с синергетическим мировидением, с включенным в
него деятельностно-коммуникативным, ценностным и познавательноконструктивным измерением, согласно которому будущее следует не
только прогнозировать, но и создавать.
Автор видит в качестве главного аспекта формирования и развития
культуры – человеческий дух, с его, согласно метафизике
Вл.Соловьева, моментами внутренней поэтической нерешенности,
недосказанности, готовности к историческим испытаниям,
способности выходить из ситуаций, казалось бы безысходных
[Аршинов В.И. Время синергетики // Материалы Международного
форума «Проекты будущего: междисциплинарный подход» 16-19
октября 2006, г. Звенигород, 2006.].
В контексте постнеклассической парадигмы имеет место идея
синтеза научных знаний, использования комплекса различных
научных дисциплин с учетом человеческого фактора в исследуемых
системах. При этом используются системный и эволюционный
подходы на основе принципа глобального эволюционизма,
рассматриваемого в сферах неживой, живой, социальной материи,
базирующегося как на определенной совокупности знаний,
полученных в рамках конкретных научных дисциплин (например –
биологии, геологии и т.д.), так и включающего в свой состав ряд
философско-мировоззренческих установок.
Рассматривая реальность постнеклассической науки как сеть
взаимодействий, в которую включен человек, исследователи
развивают мысль о том, что необходимо формировать холистическое
мировоззрение, преодолев разорванность бытия в сознании человека,
поскольку нынешняя парадигма настаивает на принципе целостности
(единстве мироздания, биосферы, ноосферы, общества, человека и
т.д.). Тот факт, что человек рассматривается не вне изучаемого
объекта, а внутри него, он лишь часть, познающая целое,
подтверждает высказанную позицию.
Как следствие, в постнеклассической парадигме, исходящей из
идеи целостности, научно-техническое знание непосредственно
связанно и постоянно сближается с естествознанием и
социогуманитарным познанием. Это отражается в структуре,
методологии, содержании научно-технического знания, а также в
характере научно-технической деятельности. Современная научная
88
деятельность связана с революцией в средствах хранения и получения
знаний (компьютеризация науки, использование сложных и
дорогостоящих приборных комплексов, приближающих науку к
промышленному производству), с возрастанием роли математики.
В развитии технического знания важную роль играют социальноэкономические, естественнонаучные и ценностно-мировоззренческие
факторы.
В контексте постнеклассической парадигмы наука и техника
осмысливаются с позиции социокультурного подхода.
Социально-экономические факторы оказывают решающее влияние
на формирование целей и задач в научно-технической области,
направленность и масштаб технических изменений. Совокупность
этих факторов в целом образует социально-экономические регулятивы
развития технического знания.
Наука имеет не только социокультурные результаты, но и
социокультурные последствия. Она разрешает одну проблему, но
вызывает совершенно другие. Причем в начале третьего тысячелетия,
как никогда ранее, общество осознает не только позитивную роль
науки, но и негативные последствия использования социумом научных
наработок, в связи с чем возникает вопрос о правомерности мнения об
индифферентности науки, ее независимости от результатов внедрения
научных достижений.
Для осмысления социокультурной сущности науки и техники
особое значение имеет его ценностная характеристика, поскольку
постнеклассическая рациональность аксиологически ориентирована.
Само научно-техническое знание наряду с методологической и
эвристической представляет общеаксиологическую ценность (через
соотнесение истины и заблуждения в процессе эволюции технического
знания).
Ценностные установки социума, его ценностные ориентации,
влияют на развитие технического знания в целом, определяют общие
направления развития научно-технического знания, в свою очередь
научно-техническое знание воздействует на сложившуюся систему
ценностей, модифицирует некоторые из них, изменяет их социальное
значение.
До 20 века картина мира была ориентирована на мир объектов и
практически игнорировала в этом мире человека. Свысока относясь и к
природным объектам, и к человеку прежняя наука не видела схожих
неоднозначных связей между ними.
Постнеклассическая наука подходит к пониманию рациональности
как диалога человека с миром, для нее характерна открытость и рост
89
рефлексивности, социокультурная экспликация ценностно-смысловых
структур, включаемых в механизмы и результаты объективно
истинного постижения мира [Степин В.С. Теоретическое знание. – М.,
2000, - с. 680].
Однако, зачастую отличительной особенностью нынешней научнотехнической деятельности, как и всей материально-практической
активности, является преобладание предметности над
рефлективностью (духовностью). В связи с этим возникшие
многочисленные проблемы диктуют необходимость учитывать такой
важный принцип постнеклассической науки как человекоразмерность,
что актуализируется в современных исследованиях.
Данный принцип связан со свойством науки, соответствовать
человеческим масштабам.
Понятие «человекоразмерность», трактуемое как свойство науки
иметь человеческую размерность, имеет место в работах
отечественных философов М.К. Мамардашвили и М.К. Петрова. В
частности, М.К. Петров использует это понятие для выражения своей
оригинальной философско-антропологической и культурологической
концепции.
Применительно к исследованию философских аспектов
современного техникознания, понятие человекоразмерности
приобретает особое звучание, оно связано с анализом, так называемых
человековедческих проблем в техникознании, решение которых
характеризуется комплексностью и требует использования
философской рефлексии.
Техническая наука направлена на достижение заранее
планируемого практического результата, на создание артефактов,
преобразование природы. Будучи созданной человеком и для человека,
техническая наука, должна ему соответствовать.
Специфика, происходящих в современном научно-техническом
знании, процессов, связана с концентрацией внимания на так
называемые человековедческие проблемы, решение которых
характеризуется комплексностью и требует использования специфики
методов гуманитарных наук. Человек становится тем важным
компонентом, учет характеристик которого – важное условие для
решения технических задач проектирования, управления и контроля.
Показательны в этом плане такие дисциплины как инженерная
психология, эргономика, промышленный дизайн и т.д.
На сегодняшний день техническая деятельность должна быть
осознана как форма освоения и преобразования действительности, в
ходе которой бытие технологизируется по заданным параметрам.
90
Формируя техносферу, человек создает артефакты, соответствующие
его биологическим характеристикам: скорости реакции; диапазонам
слуха и зрения; темпу восприятия и переработки информации мозгом
и т.д.
Выступая в качестве продолжения естественных работающих
органов человека, оптимизируя функциональные усилия человека,
технические средства, не просто копируют естественные органы труда,
а лишь усиливают их возможности. Результатом этого процесса
оказывается нарастание специфического характера и относительной
самостоятельности технического развития.
Кроме этого, следует отметить, что не только техника дополняет
органы человека, но и сам человек также "дополняет" техническую
систему.
Изменяя действительные условия своей жизни, приспосабливаясь к
технологическим инновациям, человек, меняется сам.
Перспективы развития науки и техники в 21 веке обусловлены и
всецело связаны с перспективами развития самого человека,
являющегося главной ценностью и целью развития и прогресса
общества, культуры, цивилизации, всего бытия. В свою очередь
современная наука призвана служить саморазвитию, самореализации
человеческих способностей, возможностей, задатков,
совершенствованию личных качеств человека. Наука сегодня должна
быть ориентирована на реализацию императива выживания
человечества.
4.2. Роль синергетики в развитии научного познания
Сравнительно новым, перспективным междисциплинарным
направлением научных исследований, по своему влиянию сравнимым
с кибернетикой, системными исследованиями и эволюционной
теорией в биологии, является концепция самоорганизации,
получившая название синергетики. Первоначально она использовалась
для описания ограниченного круга материальных систем. Но в
настоящее время многие учёные видят в ней теорию, далеко
выходящую за пределы физики. Идеи синергетики являются основой
совершающегося в естествознании глобального эволюциионого
синтеза. Синергетические закономерности обнаруживают себя как в
материальном мире неорганической природы, так и в мире живой
природы, в социуме и в мире духовных явлений. С помощью
синергетики объясняют рождение и эволюцию Вселенной,
возникновение и эволюцию жизни на Земле, самоорганизацию таких
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]