Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиции русской философии в историческом освещении. Монография
.pdf
Глава 2. Древнерусская философская мысль
ределенной среды, определенной ступени в лестнице феодальных отношений. Каждое действующее лицо летописи изображается только как представитель определенной социальной
среды, определенной социальной категории. Князь оценивается по «княжеским» качествам, монах — по «монашеским»,
горожанин — как подданный. Индивидуальность человека
оказывалась полностью подчиненной его положению в феодальном обществе. Каждый человек для летописца
— своего
рода ступень на феодальной лестнице, подчиняющейся тем
идеалам, которые выработала верхушка феодального общества. Эти идеалы в летописи четко определены, они обозначались социально: идеальный образ князя, идеальный образ
представителя церкви. Слабо намечены, по мнению Д.
С. Ли-
хачева, идеалы боярства — «бояр думающих» и «дружины хоробствующей».
В летописи противопоставлены два идеальных образа
жизни — светский и церковный. Это идеализация не человека,
а его общественного положения. Человек хорош только тогда,
когда соответствует своему социальному положению.
Летописцы отмечают, что идеал князя базировался на
определенном представлении о «чести» и «сороме
готовым жертвовать своей жизнью за свою честь, за честь Русской земли, мстить за сором свой или своей земли»
»: «...Быть
1
. Как осо-
бенно значимые для личности князя авторы выделяют следующие добродетели: героизм личности, слава, могущество князя, бесстрашие, верность феодалу, щедрость, мудрость, справедливость и т.
д. Добродетели же князя недоступны для об-
суждения. История человеческого рода — это вечная борьба
добра и зла.
Нестор связал русскую историю с мировой, стремясь показать, что русский народ не без рода и племени, а имеет свою
историю, которой по праву может гордиться.
1
Ипатьевская летопись, 1213 // ПВЛ. Ч. 1. URL: http://old-russian.
chat.ru/02povest.htm
31
Традиции русской философии в историческом освещении
По мере христианизации Руси наряду с традиционным
языческо-юридическим подходом к человеку и его общественным отношениям начинал укореняться и другой взгляд на человека — не только как на обладателя богатства и представителя данной общественной группы, но и как на человека вообще. Такой подход начинал внедряться благодаря церковному
разграничению
власти и греха, где грех — это нравственная
несправедливость, нарушение божественного закона, нарушение закона человеческого. Преступление можно рассматривать
как регламентирующее земную, «плотскую» природу человека
земными же мерками.
4. «Поучение» Владимира Мономаха
Размышления на тему греха, преступления встречаются в
произведении Владимира Мономаха (1053—1125) «Поучение», которое вошло в состав Лаврентьевской летописи и
представляет собой мудрое наставление главе государства,
князю и строится в виде последовательной дедукции, то есть
выведения собственных положений из авторитетных источни-
2
. Бог
).
ков («Псалтырь», «Беседы с юношами» Василия Великого
Мономаху особо важно было утвердить мысль о постоянном
присутствии Бога в человеческих делах, о Его особом отношении к человеку как к «избранному творению».
Владимир Мономах подчеркивает величие и могущество
Бога: «Что такое человек, как подумаешь о нем? Господи, и
чудны дела твои, разум человеческий не может постигнуть
чудеса твои»
1
. Мономах убежден, что Бог создал человека из
праха и дал ему разные лица: «...Как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но
каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости»
благоволит человеку, опекает тех, кто соблюдает Его волю.
1
Поучение // Литература Древней Руси : хрестоматия / сост. Л. А. Дмит-
риев. М. : Высш. шк., 1990. С. 112—116.
2
Там же.
32
Глава 2. Древнерусская философская мысль
Мономах называет Бога человеколюбцем, а людей грешными
и смертными, и путь их спасения несложен: «ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием», а покаянием, слезами и милостынею.
Согласно Мономаху, уникальность, неповторимое своеобразие каждого отдельного человека отнюдь не приводят к разобщению человечества, людей объединяет и сплачивает природа, труд — высшее
мерило богоугодности человека. Мономах не разрывал физический и умственный труд: физический
труд — необходимая предпосылка успеха в умственном, а умственный труд — это завершение дела, итог человеческого
опыта, знания. Знание делает человека сильным. Труд обогащает его знаниями, знание же порождает свободу, придает
делам человеческим смысл и истину. Любой труд —
это радость, умственный труд — радость вдвойне. В нем человек
достигает спокойствия духа, постигает величие Божества. Согласно «Поучению», как, например, отмечает А.
Ф. Замалеев
1
сила князя не в «духовном водительстве», а в знании, постоянном учении: «Его же умеючи, того не забывайте доброго, а
его же не умеючи, а тому ся учите», «леность бо всему мати:
еже умеетъ, то забудетъ, а еже не умеетъ, а тому ся не учитъ»
2
Здесь прозвучала мысль о значимости знаний, человеческой
мудрости, что позволяет констатировать, что в Древней Руси,
в период правления Владимира Мономаха, уже зарождаются
новые гуманистические ценности, проникшие сюда из философии эллинов.
«Поучение» Мономаха поднимает ряд этических проблем.
Ему важно было создать целостный образ человека, разумно
строящего свою индивидуальную жизнь, жизнь
своего дома,
своей семьи и жизнь подвластного ему народа. Мономах выделил в качестве добродетелей справедливость, заботу о благе,
верность клятве, трудолюбие, знание, рачительность, ответственность, демонстрируя это на исторических примерах.
1
Замалеев А. Ф. Указ. соч. Л., 1987.
2
Поучение // Литература Древней Руси : хрестоматия / сост. Л. А. Дмит-
риев. М. : Высш. шк., 1990. С. 112—116.
,
.
33
Традиции русской философии в историческом освещении
Он призывал князя быть справедливым, отождествляя его
справедливые действия с понятием правосудия, в основе которого лежит «правда». В понятие «правда» Мономах вкладывал
следующий смысл: судить по закону, не обижать убогих, не
допускать смертной казни: «...Ни правого, ни виноватого не
убивайте и не повелевайте убить его, если и будет повинен
смерти
имеет право на тот срок жизни, который ему отпущен Богом
, то не губите никакой христианской души», каждый
1
.
Через все «Поучение» проходит идея свободы, свободы от
жестких церковных канонов, что напоминает идеи Илариона
Киевского. Чем же определяется поведение человека? Только
здравым смыслом, природной необходимостью, что еще более
подчеркивает стремление автора выявить смысл человеческой
жизни в служении обществу, Отечеству, самому себе. Только
на принципах справедливости, милосердия, совести должно,
как
считает Мономах, держаться общество, а не только на
формальных законах или даже церковных канонах.
Еще одна важная мысль прослеживается в «Поучении» —
это идея единения Руси, причем это не только политическое,
но и нравственное единство, центром которого должен стать
сам князь как опора, гарант спасения человека от бед. Князь
олицетворяет собою государство
, чьей основой являются
«правда» и «добро».
В «Поучении» понятие «правда» соответствует тому пониманию, которое было характерно для древнерусского общества периода Ярослава Мудрого. Понятие «правда» противопоставлялось понятию «бесправия варягов»
2
, где «правда» —
акт добровольного соглашения мудрого, справедливого правителя с народом с целью прекращения братоубийственных
войн, единство всех внутриполитических сил, благо подданных, государственное благо, приоритетное перед личностным
1
Поучение // Литература Древней Руси : хрестоматия / сост. Л. А. Дмит-
риев. М. : Высш. шк., 1990. С. 112—116.
2
Повесть временных лет. Ч. 11. С. 236—237.
34
Глава 2. Древнерусская философская мысль
благом. Понятие «правда» отождествлялось с понятием «закон», который был одинаков для всех — и для «слабого» и для
«сильного».
В понятие добра вкладывалось понятие блага подданных,
мирные отношения между князьями, так как вражда ведет к
войне, а война — к разорению русской земли; не личные мотивы и желания, а интересы
всей страны — вот, что должно
определять политику.
Этика Мономаха сочетает в себе три постулата: «покаяние,
слезы и милостыня». Уже первый пункт его нравственного
кодекса соединяет заповеди «покаяния» и «слезности»: «Пролейте слезы о грехах своих», а затем постулат «милостыни» —
«убогих не забывайте». Мономах выделяет этические нормы:
«...Ни правого, ни виноватого
не убивайте и не повелевайте
убить его... паче всего же гордость не имейте в сердце своем и
уме», «не ленитесь», «..лжи остерегайтесь и пьянства и блуда,
1
от того ведь душа погибает и тело»
.
Свой кодекс Владимир Мономах завершает словами: «А вот
вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего». Понятие страха Божьего становится краеугольным камнем древнерусского морального сознания. В нем как бы резюмируется,
углубляется и обретает личностное измерение провиденциальная тема «исторической идеологии» Илариона.
«Страх», образующий основу морального поведения в
практической философии Мономаха, — это не только «ужас»
от постижения Бога как сверхисторической, управляющей
судьбами всех народов силы. Не только «трепет» перед карающей божественной десницей, посылающей на согрешающих
русичей нашествия «поганых» и стихийное бедствие. «Страх» —
это результат древнерусского осознания того, что в человеке
есть вечная субстанция: душа. И никакой интерес
смертной и
преходящей плоти не в силах заслонить главной задачи че-
1
Поучение // Литература Древней Руси : хрестоматия / сост. Л. А. Дмит-
риев. М. : Высш. шк., 1990. С. 112—116.
35
Традиции русской философии в историческом освещении
ловеческого земного бытия — спасения души. Не случайно в
письме к двоюродному брату Олегу Святославичу, вспоминая
о своих предках, Мономах утверждает: «Только и есть у них,
что сделали душе своей». А чтобы подчеркнуть свое сознательное следование принципу страха Божьего, как отмечает
Ф. Замалеев, он так объясняет письменное обращение к
А.
брату — убийце своего сына: «Не от нужды говорю я это, не
от беды какой-нибудь, посланной Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего»
1
.
Это противопоставление человеческой души и всего мира,
столь четко обозначенное Мономахом, оказалось весьма перспективным. Разведенные почти до предела «душа» и «мир»
одновременно образовывали диалектическую пару. С одной
стороны, необходимо было выяснить, что такое «душа», поскольку вопрос о ее «спасении» воспринимался человеком все
с большей серьезностью. С другой — по-
особому встал вопрос
о «мире», начинавшем утрачивать прежние языческие черты.
Теперь этот мир представал как сотворенный из «ничего», как
дар Бога избранному творению — человеку.
Интересно отношение Мономаха к Богу. С одной стороны,
Владимир Мономах подчеркивал значимость для человека Бога как творца мира, но с другой — за покаянием советовал обращаться
«не к попу», а просто перед сном «испустить слезы
своя... о гресех своих» и совершить земные поклоны. Этими
поклонами, утверждал Мономах, «человек побеждает дьявола», в чем церковники усмотрели опасность и подвергли его
критике, обнаружив в «Поучении» возврат к язычеству.
Близко по-своему направлению к «Поучению» Владимира
Мономаха «Моление» Даниила
Заточника. Это послание человека человечеству, более того, это призыв к князю, в руках
которого сосредоточены судьбы многих людей. Что же ценит
в человеке Заточник? Прежде всего разум, мудрость человеческую, а не богатство и уход в монашество, аскетизм как
единственный путь спасения от греха, что утверждал Феодо-
1
Замалеев А. Ф. Указ. соч. С. 127—128.
36
Глава 2. Древнерусская философская мысль
сий Печерский. Сам Даниил Заточник не обладал ни монашеским чином, ни княжеским положением в обществе, но именно он оказался самым передовым человеком своего времени,
который призывал к повседневному труду, к укреплению княжеской власти и единства государства, а не к отшельничеству.
В «Молении» звучит интерес к самому человеку независимо
от его социальной принадлежности, признания или богатства.
5. Формирование идеи национального единства
в древнерусской литературе
С середины XII века власть на Руси перешла к боярству,
начался этап феодальной раздробленности. Значительные изменения произошли в социально-экономической и политической жизни древнерусского общества: образование относительно самостоятельных княжеств, монголо-татарское нашествие, ослабление княжеской власти, а также попытка официальной
звало зарождение ересей, раскол общественного сознания —
идеи национального единства начинают перевешивать провинциальные стремления, что отразилось в «Слове о полку
Игореве». В отличие от предыдущих книжников автор «Слова» приходит к осознанию исторической эпохи как части всемирно-исторического процесса. История в «Слове» —
своеобразная арена семейно-родственных отношений, своеобразная генеалогия. Отсюда: Игорь — внук Ольгов, автор —
внук Баянов, Баян — «Велесов внуче», Ольговичи — внуки
Даждьбога и др. Автор подчеркивает непрерывность родственных связей в истории, хранителем которых считает отца. Сопоставляя прошлое и настоящее, автор пытается объяснить
причины междоусобных войн и, во-первых, четко
что в современном обществе существуют люди, достойные
имени славных отцов, во-вторых, не воспринимает саму древность как время «золотого века». Каждый век имеет свои недостатки и достоинства, свои преимущества и проблемы. Ось
церкви укрепить свои политические позиции, что вы-
это
определяет,
37
Традиции русской философии в историческом освещении
времени — это не прошлое — настоящее — будущее, а вертикаль, все события как бы перемещаются по оси времени, прошлое не исчезает, оно лишь временно уступает место настоящему, тем самым подтверждая, что добро и зло существуют
вечно. Деды заложили основы добра, а внуки обновляют его
конкретными делами. Таким образом, автор исключает
христианский провиденциализм, который все хорошее и дурное в
человеческой жизни выводит от Бога. Автор «Слова» усматривает во всем результаты деяний самих людей, тем самым возвращаясь к язычеству — богов и человека ставит в равное положение по отношению к единому космосу, единой боготворимой матери — Природе. Как замечает
Б. А. Рыбаков, злое
начало автор олицетворяет с дивом и Девой-обидой, ветры —
это внуки Стрибога, русские люди — внуки Даждьбога, Карна
и Желя — славянские валькирии
1
. Действительно, в народе в
то время процветали языческие обряды. В «Слове» отсутствует резкая грань между природой и человеком, в нем все живет
единой жизнью — разумно и целесообразно. Человек силен
природой, а природа мудра человеком. Их нельзя разделить,
они вечны и необходимы друг другу.
Возрождая языческое мировоззрение, автор «Слова» восстанавливает «веру в сей наш мир», веру, которая несла с собой представление о ценности земного, возвышая человека,
его разум. В этом заслуга гениального книжника.
В «Слове о полку Игореве» прозвучал и призыв к объединению земель. Отличительной чертой «Слова» становится
идея объединения единовластия с самым широким толкованием понятия Русской
земли.
Таким образом, начинают формироваться светские тенденции. В среде «софийских» книжников укореняется рационалистическая методология, которая выступает в форме аллегории, пришедшей сюда из античной философии, что подтверждает мысль о влиянии на русскую философию античных
мыслителей.
1
Рыбаков Б. А. Указ. соч. М., 1994.
38
Глава 2. Древнерусская философская мысль
Утверждением новых форм мышления ознаменовалось постепенное разрушение религиозных традиций. Философская
мысль в средневековой Руси хотя и вырабатывалась в пределах религиозной формы сознания, но тем не менее не сливалась с религией. По своему содержанию, своей направленности она была прежде всего антихристианской, антирелигиозной. Интересны размышления Кирилла Туровского (XII век
),
получившего прозвище «русского Златоуста». Он развил идеи
Илариона и Владимира Мономаха, сложным путем пришел к
пониманию смысла человеческой жизни, значимости мирских
дел для человека, для чего ему пришлось пройти через монашество и вернуться к мирской жизни. Сам человек мыслился
Туровским как единство души и тела, душу он дематериализует
и наделяет свойствами бессмертия и свободы. Главным
преимуществом человека книжник считает разум, благодаря
которому человек расширяет свои знания о мире. Знания
необходимы человеку для своего возвышения над собственной
природой, для удовлетворения своих потребностей. Познавая
мир, раскрывая его глубину, человек задействует не только разум, но и чувства, и тем самым реализует
свое стремление к совершенству. Если человек беспокоится только о своем благе —
это плохо для общества. Опираясь на знания, человек творит
добро, преобразует и мир, и себя в этом мире, незнание и неразумность мешают человеку, лишают его ясности, чтобы сохранить дорогу к знанию он должен следовать рекомендациям:
— читай
систематически;
— воспитай в себе вкус к чтению;
— усердно читай;
— читай с разумом;
— вникай в содержание;
— ничего не оставляй непонятым.
Только тогда человек «спасе себя от греха», о чем можно
прочесть в «Притче о человеческой душе и о телеси», «Горе в
разуме согрешающим». Кирилл Туровский был очень близок к
народному сознанию, его идеи оказались понятными и доступными всему русскому обществу.
39
Традиции русской философии в историческом освещении
Таким образом, отмечаем, что в XI—XIII веках в общест-
венном сознании сохранились роль символов, которым придавался особый смысл (например, хороводы символизировали
единство), всевозможные обряды поклонения языческим богам. Огромная роль придавалась самому князю, воплощавшему собою единство и мощь Руси. Эмблемой княжеской власти
был меч, который одновременно символизировал независимость государства
. Моральными принципами оставались сословная честь и верность, мужество и воинская мудрость.
Важнейшей чертой личности признавалась мудрость, источником мудрости — книги. Неразвитость индивидуального начала, традиции народно-мифологического сознания в конечном итоге находят свое отражение в развитии идеи коллективного начала, коллективной ответственности.
Русская философская мысль рано обнаружила в
человеке
две ипостаси: «раба» и «царя». Царь — тот, кто правит и живет в творческом напряжении мысли, это проявление в человеке вечного, раб — это жизнь в повседневном. В зависимости
от удачи человек ощущает себя и рабом, и царем, однако согласно русскому традиционному мировоззрению в нем должен
еще присутствовать «юродивый
» — символ нравственности,
обличающий пороки общества — лицемерие, фарисейство.
Согласно русской традиции, ипостась «юродивого» помогает
человеку оценивать мир таким, каков он есть, как «живое»
упоминание о необходимости личного участия человека в самоопределении — залог его «подвига».
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]