Традиции русской философии в историческом освещении. Монография

Ницше Соловьев посвятил достаточно много работ? в том числе «Оправдание добра», в которой формулирует идею: че­ловек может быть лучше, «выше себя самого» своим стремле­нием к росту и самовозвышению. Для обоих философов ха­рактерен романтический социальный утопизм. Ницше ищет идеал в дохристианском и раннеантичном мире, Соловьев — в раннем христианстве. И тот, и другой идеалы противопостав­лены современной философии бездуховной цивилизации. Оба философа умерли в один и тот же год — в 1900-й, и оставили прозорливые и полные трагических предчувствий суждения о предстоящем двадцатом столетии.

Философия в духовных академиях развивалась благодаря более глубоким философским традициям, чем в российских университетах учебном процессе содержится уже в рекомендациях разрабо­танного М. да, предусматривающих развитие у воспитанников собст­венных сил и деятельности разума. Профессорам предписыва­лось придерживаться особой методики преподавания филосо­фии, которая включала в себя не только освещение философ­ской терминологии, но и знакомство с учениями и идеями раз­личных философов, их сравнение и тем самым у воспитанников «истинного духа философии», способности самостоятельно мыслить. Обращает на себя внимание и то, что в Уставе уже присутствует идея единой истины и недопусти­мости ее разделения на христианскую и философскую. Долгое время курсы читались на латыни и представляли собой пере­работанные иностранные руководства по философии. Специа­листов в знакомились с трудами Вольфа, Баумейстера и др. Полный

садниками философского образования», с которыми слабо могли конкурировать университеты. Вплоть до конца XIX ве­ка философское образование в академиях было поставлено на широкую основу. Историко-философский курс включал в себя не только античную, но и современную западноевропейскую философию. Уже в 1840—1850-е годы общие курсы филосо­фии в Академиях дополняются

Уровень преподавания в академиях был достаточно высок, о чем свидетельствуют авторитет выпускников российских академий как в России, так и в Европе. За долгий период ду­ховно-академическая мысль сложилась в оригинальную фило­софскую школу, органично сочетающую православное миро­воззрение с западноевропейской мыслью. На активное разви­тие западной философии русская

Так, уже в начале XIX века духовно-академическими мыс­лителями сформулировалась задача создания «православной философии» как

Право русской философии называться «православной фи­лософией», или «философией православия», получило свое обоснование в трудах профессора Московской духовной ака­демии Ф.