Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Медиалогия как синтез наук
.pdf
что многие видеоигры существуют в двух вариантах —
на компьютере и на телевизионном экране — в зависимости от того, какую приставку ты используешь. Игры могут
быть и на CD-ROMах, их можно переписать на жесткий
диск, можно приобрести игровую приставку к телевизору.
По сути эти игры будут эквивалентны. У них будет разная
степень достоверности звука и изображения, разный уровень манипуляции с этим самым изображением, но в определенных пределах разница между компьютерными и телевизионными играми несущественна. И компьютерные,
и телевизионные игры подразумевают активное вторжение
человека, участвующего в этой игре, в то, что там происходит. Человек — уже не зритель, а человек играющий — homo
ludens, по терминологии Й. Хайзенги1. Преследуя определенную цель, он может играть либо против противника, который сидит у второго терминала и спокойно играет на той
же самой площадке, либо непосредственно один на один с
компьютером. И в данном случае он не смотрит зрелище,
а участвует в зрелище, по-своему моделируя то, что происходит с персонажем.
Особую роль в экранной культуре играют телесериалы
(ТВС), как самое массовое по охвату аудитории зрелище со
своим «языком», своим «текстом».
Текст ТВС есть многомерное пространство, это набор
текстов — дискурсов, цитат, ни один из которых не является исходным. «Создание интертекста — это создание двойственности знака, который одновременно принадлежит
и создаваемому интертексту, и текстам, в него включаемым, и реальности, и квазиреальности, что позволяет утверждать многообразие прочтения и понимания создаваемого интертекста», пишет С. Зайцева2.
Язык ТВ-сериала можно определить как инструмент
материализации смыслов, причем материализация может
измеряться двумя параметрами — как деструктурирующая, деформирующая и как конструирующая, формообра-
211
Наталья КирилловаМедиалогия как синтез наук
1
См.: Хайзенга И. Homo Ludens. Человек играющий. –
М., 2003.
2
См.: Зайцева С. Телевизионный сериал: язык, дискурс, текст //
Языки культур: Взаимодействия. – М.: РИК, 2002. – С. 332.
212
зующая тот или иной смысл. Говоря о ТВ-сериале, очевидна
обусловленность того или иного параметра, заключающаяся в коде идеологии.
Для текста ТВ-сериала с семиотической точки зрения
характерно многообразие в представленности знаковых
систем (например, языки: русский, английский, испанский
и так далее). Понимание текста ТВ-сериала реципиентом
очень легко просчитывается его востребованностью, интересом к нему. Таким образом, через реципиента можно
определить, удачно ли соотношение между эстетикой и семантикой сообщения.
Специфика языка телесериала заключается в его максимальной конкретности, в возможности осуществления
двусмысленности, которая представлена в тексте ТВС как
необходимость, так как это наиболее эффективный способ
заинтересовывания реципиента. Двусмысленность (условно) — это плавающая пропорция «потребность-желание»,
рассчитанная коммуникатором с максимальной точностью, с четко просчитанной траекторией, направленной
на сознательный или на бессознательный уровень восприятия реципиента. Это является одним из значимых кодов
телесериала.
Таким образом, «ожидание», а затем «ответ» и «разгадка» объясняют причину страсти зрителей к телесериалам.
При этом телеману неважно — отечественный это приключенческий фильм типа «Семнадцать мгновений весны»
Т. Лиозновой, советский телеэпос типа «Тени исчезают
в полдень» и «Вечный зов» В. Краснопольского и В. Ускова, американская «Санта-Барбара» или латино-американская «мыльная опера» типа «Рабыни Изауры» и «Богатые
тоже плачут» и т. д. Для телемана важен психологический
момент «ожидания» и эффект «разгадки», заставляющий
его на протяжении многих недель и месяцев, не отрываясь,
смотреть на телеэкран.
Наталья Кириллова Медиалогия как синтез наук
Еще одна особенность: как и реклама на телеэкране, так и ТВ-сериал, являясь продукцией медиакультуры,
формируют потребителя. Функции ТВС, таким образом,
заключаются в привлечении внимания многомиллионной аудитории. И можно говорить о телевидении в целом
и о телесериале в частности как способе «покупки» внимания многомиллионной аудитории и его «перекупке» (свя-
занной с конкуренцией других каналов), в результате чего с
телезрителем незаметно для него происходят метаморфозы. В этом процессе сам ТВ-сериал является «средством»,
актеры — исполнители ролей — «инструментом», а зрительская аудитория — искомым продуктом, создаваемым
данным инструментом посредством манипулирования,
трансформации его сознания.
Телесериал сопоставим с таким же мощным явлени-
ем современной медиакультуры, как реклама — еще одна
разновидность мифомышления в массовом сознании и составная часть так называемой «клип-культуры» (video
clip — короткий сюжет со специально снятым изображением, используемый как вставной номер в телепередаче).
«Кто бы что ни говорил, истина заключается в том, что ре-
клама — это не искусство. В ней может присутствовать некоторый артистизм, но при окончательном анализе оказывается,
что это — наука, результаты использования которой можно
полностью выразить в измеримых величинах», — утверждает в своей книге С. Зимен1. Но эффективность рекламы,
в том числе и коммерческой, напрямую зависит и от того
духовного содержания, которым наполняется рекламное
пространство, от философии рекламы, включающей в себя
определенные мифологемы, и от методов ее подачи.
Как часть культуры, реклама развивается согласно ос-
новным законам, присущим всем феноменам культуры.
Коммуникаторы, создающие рекламу, часто использу-
ют для этого общие средства и технологии, которыми располагает массовая культура: популярную музыку, образы
ТВ-сериала. ТВ-сериал, в свою очередь, использует многие
проверенные механизмы рекламы.
Однако вопреки утверждению С. Зимена «клип-
культура», используя коллажность и фрагментарность,
китч и иронический подтекст по отношению к приоритетам прошлого, способна создать яркие рекламные мини-
атюры исторического содержания, подобно тому как это
делали Ф. Бондарчук и Д. Евстигнеев в конце 1990 х годов
под эгидой рекламы Банка «Империал». «Клип-культура»
породила и знаменитый фильм «Му-Му» (1998 год, режис-
213
Наталья КирилловаМедиалогия как синтез наук
1
Зимен С. Бархатная революция в рекламе. – М., 2003.
214
сер Ю. Грымов) по рассказу И. С. Тургенева, и 120 серийный телесериал российско-американского производства
«Бедная Настя» (2003, СТС), построенный на соединении
исторического (реальные образы и коллизии русской истории эпохи Николая I) и вымышленного материалов.
Сущность механизмов воздействия в приведенных примерах одна: манипуляция зрителем через апелляцию к его
пристрастиям и эстетическим вкусам, предоставление возможностей (пусть и иллюзорных) достигнуть удовлетворения и т. д. В этом смысле и фильм, и телесериал, и реклама
становятся производителями потребителя, утверждаясь
на медиарынке факторами доходности и прибыльности,
что привлекает потенциальных инвесторов.
Таким образом, телефильм, телепрограмма, телереклама являются «продуктом», «товаром» рыночной экономики, а значит, предметом изучения не только культурологии,
но и менеджмента культуры.
5.5. Глобальная медиасреда и ее влияние
на социум
Термин «эпоха глобализации», как и понятия «постиндустриальная эпоха», «информационная эпоха» и «эпоха
постмодернизма», — в обиходе историков и политиков, социологов и культурологов и в нем следует разобраться.
Среди идеологов теории «глобализма», как нового мирового порядка, следует выделить З. Бжезинского, американского социолога, долгие годы определявшего внешнюю
политику США. Он, в частности, размышляя о «новом органе всемирной политической власти», пишет следующее:
«Нацисты и коммунисты показали пример высшей степени человеческого высокомерия, когда полагали, что политическими средствами можно воплотить утопию. Быть
может, мы стоим у порога высокомерия еще большего, но
Наталья Кириллова Медиалогия как синтез наук
проявляющегося спонтанно, а не согласно политической
доктрине. Оно будет менее контролируемым и более динамичным. Оно будет означать... использование растущих
возможностей науки для улучшения, переделки и создания
человеческой личности. Все это означает новую эру в отношениях между людьми. Станет возможным пересадка
мозга, синтез человеческого и искусственного интеллекта...
В итоге может возникнуть новое неравенство в условиях
жизни, которое будет выражаться не неравенством в доходах... но неравенством в органических условиях жизни»1.
Американский меценат Джордж Сорос, который вслед
за К. Поппером назвал свой проект «Свободное общество»,
рассматривал его в следующем контексте:
«Экономическое поведение пронизывает все сферы де-
ятельности..., художественные и моральные ценности могут
быть представлены в денежном выражении. Это позволяет
применять принципы рыночного механизма по отношению к таким далеким областям, как искусство, общественная жизнь, политика или религия... Сфера действия рыночного механизма расширяется до предельных границ...»2
И далее: «Концепция открытого общества нуждается в более прочном фундаменте. Нужны психологические обязательства в защиту открытого общества, потому что это правильная форма общественной организации. Но готовность
к таким обязательствам встречается нечасто»3.
Западная Европа, как известно, отреагировала на пер-
спективы глобализации объединением. Этот процесс начался сразу после второй мировой войны сначала созданием НАТО (1949), затем Европейского экономического
сообщества (1957); с 1976 года функционирует Европейский парламент; в 1993 году образован Европейский Союз
(ЕС) с единым гражданством и едиными гражданами. Флагом объединенной Европы стал круг из пятиконечных звездочек по числу государств. Организация по безопасности
и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), берущая свое начало
в 1975 году от Заключительного Акта в Хельсинки, была
преобразована в 1994 — 1995 годах в постоянную ОБСЕ
(в нее теперь входит более 50 стран) с целью предупреждения конфликтов, контроля над вооружением и соблюдением прав человека. В 2002 году введена единая европейская
валюта — евро.
215
Наталья КирилловаМедиалогия как синтез наук
1
Бжезинский З. Выбор. Мировое господство или глобальное
лидерство. – М.: Межд. отношения, 2005..
2
Сорос Дж. Новый взгляд на открытое общество. – М., 1997. –
С. 14 – 15.
3
Там же. – С. 28.
216
Самым сложным вопросом глобализации является проблема сосуществования многонациональных культур.
Одни исследователи называют эту ситуацию «предапокалипсисом», другие — «новым Вавилоном».
Александр Генис в своем эссе «Вавилонская башня»
считает эти тревоги «зловещими трактовками древнего
сюжета», хотя при этом замечает, что «меняется геометрия строительства: на место дерзкой вертикали приходит
смиренная горизонталь»1. Развивая идею «глобальной революции» в сфере культуры, Генис подчеркивает диалектическое единство «традиций и новаторства»: «В Библии
рассказ о Вавилонской башне завершает первобытную
историю. Это позволяет воспользоваться ею как вехой,
определяющей тот момент, к которому стремится в своем
попятном движении постиндустриальная культура, — архаика кончается столпотворением.
Помимо очевидного, тут есть и подспудный смысл: языки не только разделили людей — язык разделил человека.
Согласно классическому определению Аристотеля, речь —
репрезентация разума. Это значит, что она дает высказаться не всему человеку, а лишь его сознательной, разумной,
рациональной части2.
К. Леви-Стросс говорил, что два типа мышления —
первобытное и современное — оперируют двумя видами
грамматики. В зависимости от того, какой из них человек
пользуется, он оказывается либо в архаическом, либо в современном мире. Цель же постиндустриальной культуры,
по мнению Гениса, состоит в том, чтобы создать из двух
грамматик третью. Что касается страхов и опасений, то
они связаны с тем, что привычка к эволюционному мышлению вынуждает нас считать «планетарную цивилизацию»
простым продолжением колониализма — агрессией силь-
ных против слабых, развитого индустриального общества
против неразвитого, «первого мира» против «третьего», За-
Наталья Кириллова Медиалогия как синтез наук
пада против Востока3.
1
Генис А. Вавилонская башня. Искусство настоящего време-
ни. – М., 1997. – С. 238.
2
Там же. – С. 240 – 241.
3
Там же.
Что ж, переходный период всегда сопряжен с поисками
новой идентичности, суть которой сводится, как правило,
к поискам нового мифа. Весь мир и Россия оказались сегодня перед выбором, подобно героям русских народных сказок. Как отметил А. Цуладзе, «перед ней открываются три
возможные альтернативы развития. Первый путь — инте-
грация в западное сообщество. Второй путь — опора на
собственные силы, обособление от Запада. Третий путь —
возрождение империи, противостояние с Западом»1.
И все же процесс глобализации как в экономике, так
и в социально-культурной сфере является необратимым.
Глобализация при всех ее противоречиях как бы повторяет
на новом витке эпоху «осевого времени» (термин К. Ясперса), обозначившую начало собственно цивилизованного
бытия, проявившую универсальный смысл истории. «Глобализация — это скорее выражение потребности мирового сообщества в период острейшего кризиса созданной
им современной цивилизации восстановить авторитет и
витальную силу идеи коллективной ответственности человека и человечества за сохранение целостности и единства
«земного» мира»6.
Говоря о глобальной медиасреде, связанной с созданием
единого информационного и социокультурного пространства, мы имеем ввиду новую цивилизацию, связанную с
колоссальным, невиданным ранее влиянием современной
«индустрии информации» буквально на все стороны общественной жизни и сознания.
Вот почему в сегодняшнем мире, как уже было отмече-
но, идет гигантская борьба за власть в сфере информации.
Новая система создания материальных ценностей целиком и полностью зависит от мгновенной связи и распространения данных, идей, символов. Нынешнюю экономику
можно назвать «экономикой суперсимволов». Управление
бизнесом в наши дни включает в себя и изучение общественного сознания. Человечество тем самым продвигается
217
Наталья КирилловаМедиалогия как синтез наук
1
Цуладзе А. Политическая мифология. – М., 2003. – С. 347 –
348.
2
См.: Горбачев М.С. и др. Грани глобализации. – М.: Альпина
Паблишер, 2003.
218
к новому типу мышления, переход к которому достаточно
драматичен.
Современная структура власти основывается уже не на
мускульной силе, не на богатстве или насилии. Ее «пароль» —
интеллект.
Анализируя труды Э. Тоффлера, мы подчеркнули, что
основным производственным ресурсом постиндустриального общества становится информация, а доминирующим
типом производственной деятельности — ее последовательная обработка (в отличие от изготовления в индустриальном и добыче — в доиндустриальном обществах). Важное отличие касается и характера базовых технологий: они
в постиндустриальном обществе наукоемкие, а не капитало- и трудоемкие, как в предшествующих эпохах.
Прогнозируя особенности грядущего мира, экономическим костяком которого становятся электроника и ЭВМ,
американский футуролог рассматривает социальные модификации в мире как прямой рефлекс технического прогресса, включая и идеологию глобализма: «Глобализм, или,
по меньшей мере, наднационализм — это естественное
выражение нового способа хозяйствования, которое должно функционировать, не считаясь с границами государств.
И очевидно, что распространение этой идеологии соответствует личным интересам тех, кто управляет сегодня средствами массовой информации1. Известный лозунг «Мыслить
глобально, действовать локально» очень хорошо отражает реальные задачи, стоящие перед новыми массмедиа.
В то же время само наличие мощной коммуникативной
среды, способной объединять континенты, будет влиять на систему власти как внутри страны, так и в масштабах всего мира.
Наталья Кириллова Медиалогия как синтез наук
1
См.: Тоффлер Э. Метаморфозы власти. – М., 2003. – С. 415.
Глава 6.
Медиаполитика
6.1. Медиаполитика и социокультурная
модернизация
Данная глава посвящена медиаполитике, к которой отно-
сятся так или иначе все политические проблемы, связанные
со СМИ, массовыми коммуникациями. И хотя в российской
политологии такого понятия пока нет, мы имеем в виду совокупность всех политических и социокультурных факторов,
влияющих на развитие медиатехнологий, экономики медиа,
способствующих формированию новой медиасреды. Другими словами, медиаполитика – это «медиатизация политики»,
то есть процесс перемещения содержания политической деятельности в символическое пространство массмедиа.
Медиаполитика в современном мире и в каждом кон-
кретном обществе — это область, в которой представители власти, медиакомпании, корпорации стремятся как-то
управлять социокультурными и экономическими процессами в медиасфере. Медиаполитика тесно связана с проблемами социальной модернизации.
Вот уже более четверти века, с самого начала «гласно-
сти» и «перестройки», российские исследователи (историки, социологи, политологи, культурологи, философы),
прогнозируя процессы дальнейшего развития общества
уже в третьем тысячелетии, размышляют о путях российской модернизации, имея в виду «комплексное, преиму-
щественно эволюционное преобразование общества как
социокультурной системы: ее типа, конкретно-исторической формы»1. Модернизация рассматривается одновре-
219
Наталья КирилловаМедиалогия как синтез наук
1
«Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспек-
ты // Энциклопедический словарь. – М.: Республика, 2001. –
С. 420.
220
менно и как переход «от закрытости к открытости общества или большей его открытости путем дифференциации
и усложнения структуры общества, которые существенно
расширяют свободу выбора и ответственность субъектов
в соответствии с усложнением личности и возвышением ее
потребностей»1. Словом, модернизация рассматривается
как явление цивилизованного масштаба, как глобальный
феномен мировой истории.
Изучение модернизационных процессов в российской
истории включает такие важные аспекты, как преемствен-
ность и разрывы в цивилизационно-культурной динамике, особенности переходных периодов, закономерности
и случайности в ходе реформ, их альтернативный характер и т. д.
При анализе всех этих проблем следует учитывать рост
социальных противоречий, неустойчивый характер развития страны в определенные периоды, а это требует постоянного обновления методологических подходов исследования. Один из них связан с синергетикой — одной из
фундаментальный концепций, составляющих ядро современной научной картины мира.
Появление синергетического подхода обусловлено открытиями двух исследователей-естественников — И. Пригожина (бельгийского ученого русского происхождения,
лауреата Нобелевской премии) и Г. Хакена, немецкого
физика-лазерщика, собственно, и давшего в 1970 году название «синергетика» (от греч. synergeia — совместное, согласованное действие) — новой области междисциплинар-
ных исследований.
Теория И. Пригожина, отраженная в книге «Порядок
из хаоса»3, дает методологическую основу и аналитический инструментарий для исследования переходных процессов (к каковым относится и социокультурная ситуация
в России на рубеже XX — XXI веков), хаотизации и альтер-
Наталья Кириллова Медиалогия как синтез наук
натив развития в самых разных науках, в том числе истории, культурологии, политологии, социологии, философии.
1
Там же.
2
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М., 1996.
3
Там же. – С. 250.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]