Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Богословие красоты
.pdf
214 БОГОСЛОВИЕ КРАСОТЫ
торжестве. Вопреки этому евреи отвергли свой долг, а перед христианами встала та же задача – устроение Вселенской церкви20, то
есть созидание праведного общества, живущего в красоте, непрестанно одухотворяющей природу и общество путем просветления
материи лучезарной ясностью идей. Изначально между духовным
и материальным бытием нет дихотомии, но, напротив, дух и мате-
21
рия внутренне связаны друг с другом
. Вот почему создание красоты возможно всегда, везде и для всех. Нам нужно быть, как евреи,
как алмаз, который в глубине тьмы являет свет. Человеческий разум должен ярко сиять в природе и из природы, воссоздавая красоту в ней. Именно так мы вновь предадим красоту природы в руки
Божьи.
Любопытно, что и Творец предстает у Соловьева как сизигическая сила. В его концепции «всеединства» определение свойств
бытия предполагает дуализм в самом Боге: природа присутствует
в Нем, есть Его «образ» и «двойник»22. Природа и нетварна, как и
Он сам, и в то же время тварна. Природа содержит в себе живое
божественное бытие – тождественное Богу и отличное от него, поскольку природа – это также часть творения. Эта парадоксальная
ситуация природы весьма загадочна. Сам Соловьев предложил разгадку лишь в скрытой форме. Согласно его эсхатологии, творение
20
Ср. Ibid. С. 160 сл. Есть сведения (D. Strémooukhoff, Vladimir Solovievet son oeuvre
messianique, Reprint, Lausanne, 1975. P. 298), что последняя молитва Соловьева
перед смертью 31 июля 1900 г. (по старому стилю), была за еврейский
народ. Его надежды на наступление теократии были связаны с ожиданием
обращения иудеев. Многие ученые подтверждают, что Соловьев глубоко изучал
католическую догматику. Он прочитал многотомный труд Перрона [Perron, Re-
flectiones theologicae], а также, вероятно, изучил в подлиннике почти все творения
пап Григория VII и Иннокентия III. Работы русского философа История и
будущность теократии (1884-1886) и Догматическое развитие церкви в связи с вопросом
о соединении церквей (1886) посвящены анализу догматических различий между
русским православием и римским католичеством. Он пришел к выводу, что
между ними нет существенных разногласий. Надежда на близкое воссоединение
обеих церквей во главе с Римом главенствовала в его историософии. Он даже, как
считают, переписывался с папой по этому вопросу. Царская цензура запретила
ему печатать произведения на эту тему.
21
Ср. В. Соловьев, «Оправдание добра. Нравственная философия», в: указ. соч.,
т. 8. C. 553.
22
Ср. С.Н. Булгаков, «Природа в философии Вл. Соловьева», в: О Владимире
Соловьеве, репринт: Томск, 1997. С. 20, и ср. С. Соловьев, Vladimir Solovyov His life
and Creative Evolution. P. 217.
215КАТАРИНА БРЕКНЕР. Красота и искусство у Соловьева и Булгакова...
природы не завершено в Семь Дней, но продолжает приносить
плод софийной синергии с Творцом. Именно поэтому человек,
духовно животворя природу, должен изменить свое отношение к
ней. Одухотворение природы не зависит от деятельности церкви и
даже не подлежит какому-то конкретному церковному вероопределению. Соловьев не приписывал церкви какой-либо особой роли в
решении проблемы пробуждения красоты в природе, или, точнее,
в побуждении человека к изменению отношения к природе ради
приближения спасения. С другой стороны, церковное единство,
грядущая Вселенская церковь как явление «всеединства», конечно, соответствует красоте. Здесь, несомненно, кроется суть его
теософии, глубочайший смысл его пророчества.
Со-творение с Творцом, задача и способность человека пересоздавать красоту, изменив свое отношение к природе, конечно, принадлежит к сфере теургии. По этому вопросу Сергей Николаевич
Булгаков вступил в дискуссию с Соловьевым и занял отличную от
него позицию.
Начав, как он сам писал, с некоторого «мрачного революцион-
23
ного нигилизма»
, Булгаков быстро стал признанным специалистом по марксистскому учению о прибавочной стоимости. Однако марксистский период его творчества длился очень коротко.
Начиная с 1901 г. под влиянием Достоевского и Соловьева он обратился от изучения политических наук к богословию. В 1926 г. он
стал деканом Свято-Сергиевского института в Париже. Он умер
в Париже в 1948 г. В этой статье я не касаюсь трудов Булгакова
до его изгнания из России, и даже до 1919 г. В этой статье я сосредоточусь на его критике взглядов Соловьева на теургическую
магию красоты. Обсуждая соловьевское положение, что «красота
спасет мир», Булгаков однозначно отверг заключающееся в нем
представление о теургии, настаивая на том, что красота в природе и искусстве вовсе не «спасает мир». Конечно, красота приносит человеку удовольствие, иногда утешает его, но все же это
утешение мало действенно и ничего существенно не меняет24.
23
Ср. “Autobiographical Notes”, in: Sergius Bulgakov, A Bulgakov Anthology, J. Pain, N. Zer-
nov (eds.), London, 1976. P. 4.
24
Ср. С. Булгаков, Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.
С. 320 сл. Ср. Ibid. С. 304-330 по поводу искусства и экономики. В принципе,
они носят «софийный» характер. До грехопадения «белая магия» определяла
отношение человека и творения. Художественное и хозяйственное творчество
216 БОГОСЛОВИЕ КРАСОТЫ
Булгаков составлял статьи, собранные в сборник Свет невечерний
в 1916 году незадолго до своего рукоположения, в которых также
затрагивается проблематика искусства и красоты; к тому времени он уже отбросил все нехристианские взгляды по всем вопросам. Красота – особая форма безусловной истины – необходимо
должна склониться перед крестом и взять его на себя. Творчество идет «кремнистым путем»; в этом контексте Булгаков вспоминает о Симоне Киринеянине, которому возлагается на плечи
крест помимо его воли. Освободиться от креста, то есть от трагедии, можно лишь ценой духовного паралича. Тогда место кра-
25
соты
, утратившей свой подлинный смысл, занимает притворная
«красивость»26. Не существует красоты, созданной исключительно человеческими силами, и простая «красивость» не может удовлетворить притязаний художника на созидание совершенно новой действительности.
Создание «абсолютной действительности», форма которой есть
красота, – это задача теургии. Булгаков поправляет Соловьева, говоря, что только нисхождение Бога в сей мир – истинная теургия,
подлинно дает возможность для творения. Только действие Бога в
этом мире означает теургию в собственном смысле слова. Конечно, человек со своей стороны также восходит к Богу, и это также
творческий акт, однако он недостаточен. В сущности, теургия зависит от воли Божьей, и человек не может повлиять на нее своим вдохновением, вызвать ее своей религиозностью и т. п. Однако
встреча божественного «теургического нисхождения» и, по выражению Булгакова, человеческого «софийного восхождения» создает возможность для совместного со-творения, для христианского
чудотворения. Это сочетание восходящей и нисходящей воль Бул-
не были обособлены. Жизненный процесс сам по себе достигал красоту и
гармонию. После грехопадения «серая магия» сделала человека пленником
природы, подчинила его суровой необходимости труда. С той поры искусство
и хозяйство стали диаметрально противоположными формами творчества:
если искусство создает красоту в «эротическом» (в платоновском смысле)
восторге, то хозяйство просто борется за материальное выживание в плену
причинности. Экономика подчинена времени, пространству и всевозможным
обстоятельствам.
25
Ср. ibid. С. 320-325.
26
Ср. ibid. С. 319.
217КАТАРИНА БРЕКНЕР. Красота и искусство у Соловьева и Булгакова...
гаков назвал «софиургией»27, вводя, таким образом, понятие София.
Итак, наконец, мы подошли к трудному вопросу: что или кто есть
Божья Премудрость?
Большинство исследователей, богословов и философов, занимающихся творчеством Булгакова, согласны с тем, что у него следует
различать тварную и небесную Софию (первая несет в себе образ последней), а также раннюю (более философскую) и позднюю (более
богословскую) софиологии. В любом случае, обе концепции не до
28
конца совместимы друг с другом
. Однако, как мне представляется, разрешение противоречий очевидно: Булгаков приписывает
софийность (Божью Премудрость) всем Трем Лицам Пресвятой Троицы. Когда Христос, Богочеловек, соединенный с Софией, пришел в
мир, небесная София стала «жизненным началом» для мира, дав ему
возможность ипостазироваться. Ипостазирование означает возможность обрести ипостасность, т.е. воплотить Божественную сущность на земле. Булгаков рассматривает различные формы софийности, начиная от Бога и заканчивая ее высшим проявлением на
земле, т.е. церковью29. В противоположность Соловьеву, Булгаков
считал, что Бог поручил теургическую власть исключительно церкви. Каждый верующий также может причаститься Божественной
Премудрости, поскольку таинство евхаристии предвещает ключ к
постижению премудрости, теургии. Соответственно, обычный человек обладает теургической силой, если он принадлежит к церковной общине и поступает по-христиански30. Можно сделать вывод,
что евхаристия хранит «софийное» знание, необходимое для преображения мира в красоту.
Человек при посредничестве церкви лишь «принимает» теургию, а вовсе не «творит» ее. При условии «духовного трезвения»,
«молитвенного горения» и «собранности всех сил духовных» человек может принять участие в теургической магии. При этом
27
Ср. ibid. С. 321 сл.
28
Ср. P. Valliere, Modern Russian Theology. Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Orthodox Theology in
a New Key, Clark Ltd. 2000. P. 264 сл.
29
Ср. S. Bulgakov, Sophia. The Wisdom of God. An Outline of Sophiology, 1937, N.Y., 1993. P.
33-35, и ср. «Ипостась и ипостасность. (Схолии к «Свету Невечернему»)», 19241925, в: Исследования по истории русской мысли, M.A. Колеров (ред.), т. 6, Москва,
2001, С. 28 сл.
30
Ср. С. Булгаков, Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 321.
218 БОГОСЛОВИЕ КРАСОТЫ
жертвенное самоотдание Богу – необходимое для этого условие31.
Речь идет, таким образом, о «духовном искусстве»32 и «духовной
красоте»33. «Духовная красота» – не от мира сего, она связана с евхаристией34, колыбелью жизни.
Мы приближаемся к завершению: «православие имеет основной идеал не столько этический, – утверждает Булгаков, – сколько
религиозно-эстетический: видение “умной красоты”, которое требует для приближения к себе особого “умного художества”, твор-
35
ческого вдохновения»
. Итак, это «умное художество» не творит
красоту из ничего, но черпает ее от Иисуса, преодолевшего хаос,
безобразность и зло36. Художники иногда берут на себя роль пророков, и тогда их служение включается, как пишет Булгаков, в «ветхий завет Красоты», возвещающий грядущего «Утешителя». Однако его пришествие будет катастрофичным: прежде «тьма» должна
сгуститься и возгореться «тоска по красоте»37.
В заключении следует сказать, что красота у Булгакова и Соловьева – это выражение духовного единения тварного и нетварного,
мира и Неба, субъекта и объекта, это восстановление красоты как
эсхатологического понятия. Как Соловьев, так и Булгаков ожидали
одухотворения природы и всего сущего или сотворенного. Это –
необходимое условие грядущего царства красоты. Однако Булгаков
сосредоточился на задаче церкви по воплощению Софии, явлении
на земле красоты Божественной Премудрости.
Перевод с английского Кирилла Войцеля
31
Ср. ibid. С. 322.
32
Ср. ibid. С. 323.
33
Ср. S. Bulgakov, Sophia. The Wisdom of God. An Outline of Sophiology, P. 98; S. Bulgakov,
The Orthodox Church, New York, 1988. P. 154.
34
Ср. С. Булгаков, Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 321.
35
Ср. S. Bulgakov, The Orthodox Church. P. 154. («Православие, [Этика в православии]»).
36
Ср. С. Булгаков, Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 330.
37
Ср. ibid. С. 333.
ОБ АВТОРАХ И РЕДАКТОРАХ
Карл Барт
(Karl Barth)
Один из крупнейших и наиболее
влиятельных богословов ХХ века
(1886-1968). Автор «Послания к Римлянам», многотомной «Церковной
догматики» и ряда других основополагающих бого словских трудов.
Ганс Урс фон Бальтазар
(Hans Urs von Balthasar)
Один из крупнейших католических богословов современности
(1905–1988), кардинал и священник.
Алексей Бодров
Кандидат физико-математических
наук, ректор и главный редактор ББИ.
Катарина Брекнер
(Katharina Breckner)
Специалист по русской политической и религиозной философии. Автор многих публикаций. Проживает в
Гамбурге (Германия).
219
Ансельм Грюн
(Anselm Gruen)
Монах бенедиктинского монас тыря в Мюнстершварцахе (Бавария, Германия), изучал философию и богословие в Риме, экономику в Нюрнберге.
Автор более двухсот книг, изданных
миллионными тиражами и переведенных на 30 языков.
Григорий Гутнер
Доктор философских наук, старший научный сотрудник Института
философии РАН, преподаватель ББИ
и СФИ.
Эндрю Данстан
(Andrew Dunstan)
Аспирант Оксфордского университета.
Гуннар Иннердал
(Gunnar Innerdal)
Аспирант университета NLA (Берген, Норвегия)
220 ОБ АВТОРАХ И РЕДАКТОРАХ
Ромило Кнежевич
(Romilo Knežević)
Современный сербский богослов,
аспирант Оксфордского университета.
Автор книги «Время и познание: богословское прочтение Марселя Пруста»,
ряда статей по богословию.
Михель Ремери
(Michel Remery)
Научный сотрудник факультета Католического богословия Тилбюргского университета; специалист в области
архитектуры и богословия, опубликовал ряд работ о связи между литургией
и архитектурой.
Тереза Оболевич
(Teresa Obolević)
Доктор философских наук, зав.
кафедрой философии и религии Папского университета Иоанна Павла II
(Краков, Польша), автор книги «От
имяславия до эстетики Алексея Лосева. Концепция символа» (изд. ББИ) и
других работ, посвященных русской
религиозной мысли ХХ века.
Симонетта Сальвестрони
(Simonetta Salvestroni)
Преподаватель русского языка и
литературы Университета Кальяри
(Италия). Изучала творчество итальянских писателей, семиотику культуры (М. Бахтин, Ю. Лотман). Автор
книги о Ф. Достоевском и А. Тарковском (изд. ББИ).
Карел Сладек
(Karel Sládek)
Заместитель декана и преподаватель факультета Католического богословия Карлова университета (Пра-
га, Чехия), руководитель Центра Pro
Oriente Christiano при этом факультете.
Кнут-Вилли Сэтер
(Knut-Willy Sæther)
Доцент университета Волда (Норвегия) и университета NLA (Берген,
Норвегия); специалист в облас ти философии религии, в особенности в сфере
отношений между наукой и богословием.
Михаил Толстолуженко
Сотрудник ББИ, координатор ряда
проектов ББИ.
Каллист Уэр
(Kallistos Ware)
Заслуженный профессор богословия Оксфордского университета, патролог, автор многих книг, переводчик
«Добротолюбия», попечитель ББИ.
Пол Фидс
(Paul Fiddes)
Известный богослов, профессор
систематического богословия в Оксфордском университете. Его книга
«Творческое страдание Бога» считает-
бот последних десятилетий ХХ века.
Дэвид Харт
(David Hart)
Один из ведущих православных
богословов, философ, преподавал
бого словие в Университете св. Фомы,
Колледже Лойолы и других американских университетах, приглашенный
профессор Провиденс-колледжа, автор
книги «Красота бесконечного. Эстетика христианской истины», изданной
ББИ.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]