12Общ-ое пр-во,его стр-ра.Мат и дух пр-во

Без пост-го проц-са произв-ва общ не могло бы сущ-вать и разв-ся. Смысл общ-го произ-ва заключ-ся в том,что в этом пр-се осущ-ется историч-и обусловленное воспр--во ч-ка как общ-ого сущ-ва. Общ произ-во имеет стр-ру, охватывающую и дух-ое произ-во,и произ-во самого чел-ка,и матер-го произ-во.Мат-ое произ-во-основопологающий. Эл-нт в стр-ре общ-ого произ-ва, ибо именно в нем воспроизводятся матер-ые усл-ия бытия людей как фундаментальное условие человеч-ой истории и самой способности людей творить историю. Жизнь общ нельзя уподобить реке,в кот-ой все капли играют однозначную роль. Процесс проз-ва матер-х благ носит общ-ый хар-тер: произ-во обособ-ого индивида столь же бессмыслен но, как и раз-ие языка без совместно живущих людей. Совместный труд индивидов есть 1-ое основание общест-ого харак-ра произ-ва, на базе к-ого зарождаются и совершенствуются колек-ые формы обществ-х связей, сп-ба жизнедеят-сти и всего образа жизни людей. Для того чтобы жить,люди должны обладать необходимыми сред-ми к сущ-ванию. Понятно,что даже для того,чтобы обладать этим необходимым минимумом, люди должны труд-ся. Ч-к не может довольст воваться тем,что прир-а дает ему в готовом виде.«Непосред-ого материала,к-го не приходится обр-ать,очень мало. Даже воздух прих-ся приобретать,т.к. его нужно нагре вать»Соединяя свой труд с тем,что дано прир-ой, используя ее з-ны, люди создают то,что дано при-ой,используя ее з-ны,люди создают то,чего в ней нет.В этом пр-се созд-ся матер-ые блага,и он-то и есть пр-сс мат-ого произ-ва Следоват-о,мат-ое произ-во есть пр-сс труд овой деят-ти людей,к-ые с помощью соответ-их ср-тв осущ-ют преобраз-ие прир с целью созд-ия матер-ых благ,направленных на удовлетворение человеч-х потр-тей.

23Историч-ие этапы в развитии ф-ии, их особ-и

В ф-ии, выделяют след основ типы:ф-я Др Вс.античная ф-я,ф-я средневек-я и эпохи возрожд-я,ф-я нового вр, отечест-ая ф-я, диалектико-материал-ая ф-я и соврем-я зарубежная ф-я.сер1 тыс-ия до нэ этот рубеж в ис-ии раз-я челов-ва,на кот в трех очагах древней цив-ции-в Китае,Инд и Греции-прак-ки одновр-но возн-ет ф-я. Рождение её было длит пр-ом перехода от мифол-ого мировос-ия к мировоз-ию,опирающемуся на знание.В 6-5 вв до н э эры кит-ая ф-я уделяет все большее внимание ч-ку.Особенно это проя-сь в конфуц -ве.В 4-3 вв до н э разв-ся даосизм:дао-дух, естес-ое основание всего сущего.Античная ф-я.мир в антич-ой ф-ии выступал как макрокосм а ч-к как микрокосм.Важ шаг сделал Гераклит, утверждая идею изменч-ти и текучести бытия:«нельзя дважды войти в одну и туже реку»3 пр-па греч натурф-ии: 1)материал-сть,законом-сть, внутр-яя необход имость мира, 2)взаимопревращ-ие вещей,3) борьба противоп-ых начал Ф-я средвеков после того как на тер-ии Рим-й империи распост-ось хрис-во,ант-ая ф-я перетерпела изм-ия.Фил-фы проделали гранд-ую работу по осмыслению текстов Ветхого и Нового заветов. Ими была заложена основа средвек-ой ф-ии,кот к концу 14 в трансформ-лась в целостную систему знаний. В ее основе л-ит евангельская апостольская идеол-ия в орган-ом синтезе с греч-ой. срвк ф-я дел-ся на пер-ды:апологетики,патристики,схоластики. В эпоху возрож-ия Интерес к ан-ой ф-ии и кул-ре воз-ет, идеалом стан-ся не церк-ое знание,а свет-ое нач-о. Проис-ят кач-ые изм-ия в живописи,лит-ре. Особ-сть ф-ии возрож-я-секуляризация-освобож-ие от церк-го вл-ия(М Николо,Н Кузанский).Ф-я нов вр завершила оконч-ый поворот к утверж-ию самост-ти чел-го разума,к приз-нию его основой поведенческой и познават-ой деят-ти ч-ка. Основоп-ом ф-ии нов вр яв-ся Френсис Бэкон и Р Декарт. Для этого пер-да хар-но восстан-ие в правах самоцен-ти пр-ды и чел-ой индив-ти.Класс-ая нем-ая ф-я форм-ась в усл-х раздроб-ти ст-ы Классики нем-го идеализма строили величест-ые филос-ие сис-мы,в кот пыт-сь осмыслить взаимоот-ия чел-ка и мира сквозь деятельную,творч-ую актив-ть ч-ка.Марксизм-насл-ик класс-ой нем ф-ии.Воз-к в19 стол-ие как фил-ко-теорит-ое отраж-е изм-ий в эк-ке,соц-ой стр-ре,пол-ой жизни об-ва и достиж-ии наук.