3.Общ харак-ка ср.Век.Ф. Номин и реализм.

Срвек-е занимает длит отрезок истории от распада римской империи до эпохи возрождения-почти целое тысячелетие. Раннее срвек-е в Европе харак-зя становлением христианства в условиях формирования европейских гос-в.в рез-те падение римской империи(5 век)а зрелое срвек-е (нач-ся с 11 в.) связано со становлением и утверждением феодализма кот-ый в качестве своей миров озренчкской основы использовал развитое христианство.Длит вр. в истории ф. господс твовало представление, согласно кот-ому м\у античностью и новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какого-то мрака.Этим в значительной степени объясняется тот факт что не то-ко философ ская мысль срвек-я, но и эпохи возрождения долго оставалась вне серьезного и объектив ного внимания исследователей. А м\у тем это богатейший периоды истории дух.Культуры, исполненной глубоких поисков и находок в обл фил-и. философское знание срвек-в можно разделить на периоды- апологетики, патри стики и схоластики. Апологетика.Наиболее значимыми трудами считаются апологии Юстина, Татиана. Основной мыслью яв-ся исследование взамоотношений церкви (католистической и христианской). Патри стика. Греческой восточной принадлежит приоритет в формировании основных догма тов христианства а именно триединства – божества, боговоплощения и спасения. Наиболее видные патристики: В.Кесарийский, Г. Нисский и Г. Незнанзин. Схоластика. Известным схол можно назвать Петра Абеляра.По его мнению Богопознание можно совершить то-ко ч\з себя. А. в носит свой вклад в спор номиналистов и реалистов. Реалисты считали что общие идеи ревально сущ-ют до единичных вещей, отсюда и название реалисты.К ним от-ся Кентерберийский. Номиналисты отрицали реальное сущ-ие унивесалий Росцилин считал что общее сущ-ет после вещей- это всего лижь слова, звуки – вне единичных вещей не сущ-ет ничего.

5.Роль философии в жизни общества. Ф-ии ф-ии и ее структура.

Одним из существенных вопросов яв-ся вопрос о соотношении философии с наукой. в древности и средние века философию называли наукой наук, в новое время а порой и в наши дни ф-ю пытались определить лишь как науку о наиболее общих законах развития природы, общества. Предмет ф-ии может быть рассмотрен в трех аспектах – онтологическом, гносеологическгом и логи- ческом. Онтология – это учение о бытии. Здесь ф-я пытается дать ответ на вопросы: Что есть мир, какова его природа? Что есть человек, и какое место он занимает в мире? В чем смысл человеческого бытия? Гносеология- это наука о познании. Здесь ф-я предстает через призму практически-деятельного отнош-я чел-ка к миру к самому себе. Логика- это отражение предмета ф-ии в понятийном – категориальной системе. Содержание п-к-го аппарата отражает динамику развития деятельности человека и взаимосвязи – «чел-к- деятельность». Все три аспекта ф-ии неразрывно связаны м\у собой. В целом же структура ф-ии складывается, в современном понимании из: онтлогии (нака о бытии), гносеологии (наука о познании), ф-ии природы(учение о взаимодействии природы и общ-ва), философской антропологии(учение о человек) соц ф-я (учение об общ-ве) и аксиология(наука о ценностях). К числу основных ф-ий философии следует отнести: методологическую, идеологи ческую, гносео- логическую, мировоззренческую практически-деятельную функции. Методологич-ая ф-ия выделена на первое место,по ско-ку основные положения ф-ии имеют общенаучное значение и яв-ся методологическими для каждой из форм общественного сознания.