Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный педагогический институт»

С. М. Дзидзоева, З. П. Красношлык, Л. А. Кучиева

ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Владикавказ

2013

1

В монографии, выполненной в рамках научной школы ПМПО (полилингвальной модели поликультурного образования) СевероОсетинского государственного педагогического института (СОГПИ), представлены концептуальные положения формирования основ гражданской идентичности у дошкольников в условиях поликультурного дошкольного образования.

Авторами предпринята попытка историко-педагогического анализа по проблеме исследования, раскрыты психологопедагогические основы формирования гражданской идентичности (ГИ) дошкольников.

Предложена модель формирования гражданской идентичности дошкольников в условиях поликультурного дошкольного образования, способствующая развитию таких личностных качеств, которые помогли бы дошкольнику преобразовать себя, свои отношения с социумом и миром. В исследовании обобщен опыт по формированию гражданской идентичности дошкольников в поликультурной образовательной среде РСО-Алания. Особую ценность представляет целостная предметно-развивающая среда для детей дошкольного возраста, которую можно использовать в других регионах Российской Федерации.

Авторы надеются, что материалы монографии будут интересны и полезны преподавателям и студентам педагогических вузов, методистам, педагогам дошкольных образовательных учреждений и родителям.

Данная монография выполнена в рамках научной школы Севе- ро-Осетинского государственного педагогического института. В ней представлены концептуальные положения формирования основ гражданской идентичности у дошкольников в условиях модели полилингвального и поликультурного дошкольного образования.

При этом сама модель строится на единстве полилингвальности и поликультурности как основе образовательного процесса, и это принципиально отличает ее от других существующих моделей, как полилингвальных, так и поликультурных. Предложено также понятие российской гражданской идентичности, которое

3

исходит из интереса и предназначения личности гражданина РФ как представителя своей национальности, своего государства, всего мира. Эта триада делает российскую гражданскую идентичность:

а) аккумулирующей в себе идентичность представительства всех национальностей, населяющих Россию;

б) раздвигающей границы идейно-нравственного пространства российского государства и вплетающей его в общечеловеческие интересы представителей любого государства мира.

Такой концептуальный подход, по сути, не может не выставлять на ведущие позиции а) интересы сохранения и развития языков России, в первую очередь миноритарных, б) интересы обеспечения мобильности граждан РФ через изучение языка международного общения. Существенным в представленной модели новый подход к функционированию данных языков: они являются и языками изучения и языками обучения адекватно языковой ситуации в конкретной образовательной среде.

Таким образом, триада «Осетия (как и любой другой субъект РФ) – Россия – Мир» (тезис поликультурности) стала сопровождаться триадой «осетинский язык (как и язык любого другого субъекта РФ) – русский язык – английский язык (тезис полилингвальности). Модель получила свое название как полилингвальная модель поликультурного образования (ПМПО).

Изначально интересы научной школы были сосредоточены на этапе 1-4-х классов общего образования как периоде, закладывающем основы гражданского становления личности обучаемых. Однако затем они развернулись в сторону дошкольного образования, что совпало с основными идеями российской государственной политики в области развития образования.

Принципиальная основа концепции в аспекте представленной темы состоит в следующем: построение дошкольного образования на основе ПМПО при условии ее перспективного продолжения на всех уровнях общего образования может значительно снизить (если не снять вообще) социальные причины возможной межнациональной розни в российском гражданском обществе.

Научной школой предложена целостная модель формирования гражданской идентичности дошкольников в условиях полилинг-

4

вального и поликультурного дошкольного образования. Ее целевая установка направлена на развитие у дошкольников таких личностных качеств, которые помогли бы им начать формировать в себе гражданские отношения с социумом и с миром. В исследовании обобщен опыт по формированию гражданской идентичности дошкольников в условиях ПМПО в Республике Северная ОсетияАлания, а также в Республике Татарстан и Чеченской Республике. Предлагаемая целостная предметно-развивающая среда для детей дошкольного возраста является примерной, ее можно адаптировать к условиям и других регионов Российской Федерации.

ПМПО логично вплетается в систему современного дошкольного образования, может сопровождать его, может полностью строиться на нем.

В работе также предпринята попытка историкопедагогического анализа по проблеме исследования. Раскрыты психолого-педагогические основы формирования гражданской идентичности дошкольников.

Материалы монографии могут быть интересны и полезны преподавателям и студентам педагогических вузов, методистам, педагогам дошкольных образовательных учреждений, родителям, социологам и иным заинтересованным в качестве образования субъектам.

5

ВВЕДЕНИЕ

Существующая в России социально-политическая ситуация, которая, с одной стороны, проявляется в росте национального самосознания граждан, возрождении и развитии межкультурного, межконфессионального и межэтнического диалога между народами страны, а с другой стороны – в пока еще имеющей место нагнетаемой межнациональной неприязни и враждебности, может приводить к неустойчивой гражданской позиции формирующейся личности, к проблемам выбора в детском сознании взглядов на отношения с другими народами и проявления интереса и уважения к их истории и культуре своего народа.

Актуальность проблемы формирования гражданской идентичности дошкольников обусловлена необходимостью учета традиций национального воспитания, изменений контингента детей в ДОУ в сторону поликультурного состава и роста межэтнических бикультуральных семей.

В этих условиях актуальной задачей дошкольного образования становится подготовка дошкольника к эффективной жизнедеятельности в многонациональной среде, к обладанию им системой представлений об окружающем мире, о ценностях социальных и межличностных отношений, к ощущению себя не только представителем национальной культуры, но и гражданином мира, субъектом диалога культур. Именно поликультурность и полилингвальность становятся той основой, которая гарантируют начало формирования гражданской идентичности дошкольника.

Становление многонационального поликультурного общества настоятельно требует разработки теоретических основ и практики поликультурного и полилингвального личностно-ориентированного образования, обеспечивающего приобщение дошкольников к национальным и общечеловеческим ценностям, воспитание культуры

6

межнационального общения и отношений, целенаправленного формирования гражданской идентичности.

Именно формирование основ гражданской идентичности личности дошкольника является ключевой задачей дошкольного образования в условиях поликультурной и полилингвальной образовательной среды. Важнейшие составляющие процесса формирования гражданской идентичности это: формирование патриотических качеств как интегративного качества личности, заключающего в себе внутреннюю свободу и уважение к государственной власти, любовь к семье, краю, Родине, стремление к миру, чувство собственного достоинства, гармоничное проявление патриотических чувств и толерантное отношение к представителям других национальностей.

Базой для формирования гражданской идентичности дошкольников являются чувства любви и привязанности к культуре своей страны и к своему народу, к своей земле, воспринимаемой в качестве родной, естественной и привычной среды обитания. Естественно развивающиеся чувства привязанности к отеческим ценностям становятся предметом осмысления в процессе целенаправленного формирования гражданской идентичности у дошкольников, на их основе начинают формироваться убеждения и готовность действовать в соответствии с образом «маленький гражданин» [127, с. 131].

В силу особенностей детей дошкольного возраста в этот период закладываются основы для нравственного и эмоционального развития ребенка, для восприятия окружающей действительности; развиваются мыслительные действия, познавательные интересы, память, словесно-логическое мышление, воображение; появляется произвольное запоминание; значительно расширяется объём знаний об окружающем мире; складываются основы ответственного отношения к природе, родине, семье.

В этом контексте формирование гражданской идентичности дошкольников является одним из основополагающих подходов к проблеме созидательного отношения детей к общечеловеческим ценно-

7

стям в условиях многонационального, поликультурного и полилингвального образовательного пространства, представленного совокупностью полиэтнических образовательных сред.

Важными, с точки зрения психолого-педагогической теории, являются идеи по проблеме формирования гражданской идентичности подрастающего поколения, изложенные в философских, педагогических, социально-правовых, литературных трудах Аристотеля, В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Т. Джефферсона, А. Дистервега, И. Канта, Я. А. Коменского, Г. Песталоцци, Платона, Ж.-Ж. Руссо, Б. Франклина, Р. Штайнера [99] и др., которые служат научной основой при исследовании различных аспектов становления гражданственности в процессе исторического развития человеческой культуры в целом и в современных условиях в частности.

Изучением социально-педагогических проблем гражданственности, нравственности и культуры занимались Ю. П. Азаров, Н. И. Аполлонов, А. А. Аронов, А. Г. Асмолов, Ш. А. Амонашвили, В. Г. Ананьев, B. C. Библер, М. И. Богомолова, Л. И. Божович, A. M. Виноградова, А. В. Ковалев [99] и др.

В этих исследованиях обоснован выбор возраста дошкольника как периода освоения этнокультурных ценностей и этнокультурного опыта жизнедеятельности в процессе создания педагогических условий гражданского воспитания.

В силу глубоких преобразований, которые происходят в 3-7 лет, по мере включения ребенка в социальное окружение, этот возраст можно рассматривать как начальный период образования личности, когда впервые создается набор основных свойств, определяющих статус ребенка в группе (С. Л. Рубинштейн) [183]:

– у дошкольников 3-7 лет возрастает произвольность психических процессов (мышление, воображение, речь, память и т. д.), создающих условия для формирования позитивной Я-концепции, системы смыслообразующих мотивов (А.Г. Асмолов, В. Т. Кудрявцев) [23, 136];

8

– в период дошкольного детства формируются представления о своей этнической принадлежности, национальные стереотипы, осознание общности исторического прошлого, территориального и государственного единства, культурных ценностей (Ю. В. Бромлей, В. С. Мухина, О. Н. Юденко и др.) [94].

Таким образом, данные теоретические положения позволили определить дошкольников от 3 лет как субъектов гражданского воспитания, способных к начальному освоению ценностей культур различных народов и отражению их в самостоятельных видах игровой и художественно-эстетической деятельности. Это определяет возможность воспитания в аспекте гражданской идентичности и адекватного опыта жизнедеятельности в дошкольном детстве при создании определенных педагогических условий.

Анализ научных исследований А. В. Запорожца, Б. Т. Лихачева, В. И. Логиновой, В. Г. Нечаевой, А. Г. Рузской и других педагогов и психологов [41, 43] подтверждает важность деятельности по формированию у дошкольников элементов гражданских чувств и представлений (любовь к родному краю, природе, уважение к защитникам Родины, уважение к труду взрослых и трудящемуся человеку), личностных качеств (ответственности, дисциплинированности, организованности, организаторских умений).

Тем не менее, препятствием, затрудняющим процесс формирования гражданской идентичности детей дошкольного возраста, является отсутствие научно обоснованной теоретической базы, неизученность начальной ступени формирования ребенка как «маленького гражданина», неумение педагогов применять адекватные формы этой работы в современных условиях. Практика остро нуждается в технологических разработках данного вопроса.

Анализ исследований по проблемам формирования гражданской идентичности дошкольников в условиях поликультурного и полилингвального дошкольного образования выявил противоречия, разрешение которых могло бы способствовать совершенствованию педа-

9

гогического процесса гражданского воспитания дошкольников. Эти противоречия касаются теоретического, научно-педагогического и технологического аспектов педагогической действительности и обнаруживаются между:

−большим воспитательным потенциалом народной культуры как средства гражданского воспитания детей дошкольного возраста и слабой технологической разработанностью вопросов по ее использованию в становлении различных личностных образований, в том числе составляющих гражданскую идентичность;

−различиями во владении родным и русским языками детей дошкольного возраста и отсутствием учета этих реалий в организации образовательного процесса;

−в целом, отсутствием концептуального, программного, технологического сопровождения организации педагогического процесса становления гражданственности в дошкольных образовательных учреждениях.

В связи с этим понятно существующее противоречие между обновленными требованиями современного общества к деятельности по формированию гражданственности у дошкольников и качеством этого процесса в детских дошкольных учреждениях.

Анализ научной литературы подтверждает наличие лишь единичных исследований, в основном теоретического характера, в которых рассматриваются вопросы формирования гражданской идентичности дошкольников, но целостной картины ее формирования в возрастной динамике нет. Это позволяет сделать вывод о том, что проблема развития гражданской идентичности в условиях дошкольной поликультурной и полилингвальной образовательной среды в научной литературе разработана недостаточно.

Ее решение может быть достигнуто посредством внедрения программ, пособий, учебных материалов ПМПО, в содержании которых гармонично сочетаются специальные и культурологические знания как общечеловеческого и общероссийского формата, так и нацио-

10

нально-регионального уровня, в том числе в области языка. Именно на основе подобного подхода можно начать формирование у детей дошкольного возраста гражданской идентичности.

С этой точки зрения свое значение приобретает поиск и разработка качественно новых инновационных подходов к формированию гражданской идентичности дошкольников в условиях поликультурного и полилингвального дошкольного образования.

Исследования ученых Республики Северная Осетия-Алания (Р. С. Бзаров [38], А. Ю. Белогуров [36], О. И. Дреев [84], Т. Т. Камболов [102, 104], Ф. Х. Киргуева [107], З. В. Корнаева [125], Л. А. Кучиева [140], А. А. Левицкая [142], З. Б. Цаллагова [207] и др.), а также практиков в области дошкольного образования (А. Д. Ахполова [26], А. Р. Георгян [60], Ж. А. Геворкянц [59], С. М. Дзидзоева [78, 79], З. П. Красношлык [128, 130] и др.) подтверждают актуальность и необходимость формирования гражданской идентичности дошкольников в современных условиях в поликультурном и полилингвальном дошкольном образовании, но сущность формирования гражданской идентичности дошкольников рассматривается в них не только на теоретическом уровне, но и как реальное социально-педагогическое явление.

Опыт исследовательской деятельности данной научной школы, поиск путей разрешения проблемы в области деятельности по формированию российской гражданской идентичности в дошкольном образовании явился основанием для создания данной монографии, целью которой является описание теоретического обоснования, экспериментальной разработки и апробации содержания и технологии процесса гражданского воспитания дошкольников[38].

Методологическую основу данной модели составляют гуманистический, аксиологический и этнопедагогический подходы, которые конкретизируются принципами культуросообразности, личностной ориентированности, культурного диалога, оптимального сочетания и последовательности изучения языков, культур, позитивного отношения к этнокультурному разнообразию.

11

Нормативно-правовой основой модели являются Закон РФ «Об образовании» [201], Федеральные государственные требования к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования (ФГТ) [200], Федеральные государственные образовательные стандарты дошкольного образования, Концепция гражданского образования и воспитания [120], Концепции поликультурного образования [124], Концепция национального образования Республики Северная Осетия-Алания [123] и др.

Описание модели формирования основ гражданской идентичности детей дошкольного возраста предполагает изучение социальных факторов, влияющих на формирование духовного облика дошкольника. Важнейшими из них являются народные воспитательные традиции и обычаи, составляющие основу народной педагогики.

Авторы монографии не претендуют на завершенность данного исследования и выражают признательность рецензентам за советы и замечания, которые помогли улучшить ее содержание.

12

ГЛАВА I. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ПОЛИЛИНГВАЛЬНОЙ МОДЕЛИ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Проблема формирования гражданской идентичности в теории и практике дошкольного образования

Вопросы гражданского воспитания имеют в педагогике давнюю историю, которая берет начало еще с античных времен. Платон и Аристотель рассматривали гражданское воспитание как процесс формирования уважения к государству и законопослушания, Руссо же в гражданском воспитании видел свободное развитие личности, создание условий для её самовыражения [12]. Макиавелли провозглашал активный патриотизм, Монтескье связывал любовь к Отечеству с любовью и стремлением к равенству, Фихте считал, что любовь к Родине должна ассоциироваться с безусловным требованием к самопожертвованию [11].

Теоретические основы формирования гражданской идентичности были заложены Аристотелем, В. Г. Белинским, П. П. Блонским, А. Дистервегом, Н. А. Добролюбовым, Ж.-Ж. Руссо, Н. М. Карамзиным, Я. А. Коменским, М. В. Ломоносовым, А. С. Макаренко, А. Н. Радищевым, В. С. Соловьевым, В. А. Сухомлинским, Н. Г. Чернышевским,

С.Т. Шацким и др. [11, 12, 13, 14].

Я. А. Коменский, исходя из посылки об общечеловеческом единстве потребностей и устремлений, обосновывал программу универсального воспитания всего человеческого рода, формирования у детей умения жить в мире и согласии с окружающими, уважать и любить всех людей.

Главными сторонами личности А. С. Макаренко считал наличие определенного уровня образованности, высокую общественнополитическую активность, коллективизм, умение активно участвовать

13

вуправлении общественными и государственными делами. Подлинное проявление сущности гражданина Антон Семенович видел в единстве сознания и поведения. Среди качеств личности особо выделялись дисциплинированность, готовность к действию и торможению, принципиальность, которые, по его мнению, синтезируются у политически деятельного и ответственного человека. Истоки гражданского воспитания, по убеждению А. С. Макаренко, заключаются в организации единого детского трудового коллектива. Но при этом гражданин должен являться творческой индивидуальностью, чтобы в полной мере реализовать все свои возможности и способности [99, с. 198].

К. Д. Ушинский, сформулировав идею народности, отстаивал необходимость развития национального самосознания и воспитания гражданина и патриота. Он считал, что чувство национального самосознания человека, его любовь к Родине составляют нравственную основу личности гражданина [183].

П. П. Блонский рассматривал гражданское воспитание как политическое, а формирование человеческих качеств относил к нравственному воспитанию [183].

Попытку обобщения теоретического и практического опыта гражданского воспитания в советском обществе предпринял в 1960-1970-х годах В. А. Сухомлинский, который рассматривал гражданственность

внеразрывной связи с гуманизмом [193]. Непременным условием гражданского воспитания он считал организацию эмоциональной, насыщенной и деятельной жизни коллектива, всемерно способствующей развитию гражданской активности каждой личности.

Гуманистические идеи В. А. Сухомлинского получили свое развитие в педагогической деятельности его последователей – Ш. А. Амонашвили, И. П. Волкова, Е. Н. Ильина, В. Ф. Шаталова [99]. Они считали, что основным звеном гражданского воспитания является воспитание нравственное, а важнейшей особенностью гражданственности – ее гуманистическая сущность. Гражданская деятельность «шестидесятников», научно-практический опыт В. А. Сухомлинского и его последова-

14

телей подготовили почву для последующего поиска новых основ гражданского воспитания [14, с. 26].

В культурно-исторической теории Л. С. Выготского источники и детерминанты развития поведения и психики лежат в исторически развивающейся культуре, а всякая функция в культурном развитии индивида появляется в социальном, а потом в психологическом плане, то есть вначале возникает в сообществе как категория интерпсихическая, а затем во внутренней жизни индивида – как категория интрапсихическая [56].

На современном этапе проблема гражданской идентичности разрабатывалась и в теоретических трудах западных ученых: Б. Андерсона, П. Бергера, И. Валерстайна, Э. Гидденса, Т. Лукмана, С. Хантингтона, Э. Эриксона и других [9].

Вопросы становления гражданской идентичности под воздействием процессов глобализации рассмотрены в исследованиях М. Н. Губогло [64], И. Л. Гуляева [67], Е. А. Казаевой [101], А. В. Кузнецовой [137, 138] и других.

В трудах этих ученых излагаются теоретические подходы к данной проблематике, анализируются результаты социологических исследований, а также рассматривается взаимодействие между гражданскими, этническими и религиозными идентичностями.

Современные тенденции в изучении гражданской идентичности характеризуются активизацией исследований, которые обусловлены актуализацией идентификационных процессов на уровне гражданской общности.

Для разработки теоретических основ гражданской идентичности дошкольников в условиях поликультурной образовательной среды значимыми являются исследования современных ученых – А. Г. Асмолова [24], Е. В. Бондаревской [46], Г. Н. Волкова [51], С. А. Козловой [114], Т. С. Комаровой [116], Н. М. Лебедева [141], М.А. Чистяковой [211], Р.М. Чумичевой [212] и др.

15

Особое значение имеют теоретические положения М. М. Бахтина о человеке как уникальном мире культуры, вступающем во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящем себя в процессе такого взаимодействия и воздействующем на других как способ взаимодействия их с объектами культуры и искусства в исторической перспективе [99]. Важные выводы для обоснования гражданского образования вытекают из культурно-исторической теории развития поведения и психики JI. C. Выготского, в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре [56].

Диалектическое соотношение общечеловеческого и национального в характеристике этноса русский философ Н. А. Бердяев рассматривает следующим образом [42]:

1)наличие у каждого конкретного человека черт представителя человеческого рода вообще и черт, присущих каждой индивидуальной национальности в частности;

2)единство судьбы отдельного человека с исторической судьбой народа и всего человечества;

3)зависимость реальности всего человечества от реальности национальностей;

4)взаимосвязь национальной и общечеловеческой культуры, которая является не отвлеченной, а конкретно-национальной и тем самым восходящей до общечеловечности.

В его трудах отмечено, что «подлинное национальное самосознание ставит бытие нации в перспективу мировой истории, оно преодолевает провинциализм национальной жизни и национальных интересов. Зрелое национальное сознание есть также сознание всемирно историческое» [76, с. 42-43].

Данные положения в равной степени относятся к процессу усвоения духовных ценностей через образовательный процесс. Это объясняет духовную природу традиций воспитания как феномена исторической жизни общества, раскрывает не только ее структуру, по и ме-

16

ханизмы ее динамики, доказывает ее диалектическую сущность, этнокультурную направленность, убежденность, которые подтверждают мысль о том, что формирование гражданской идентичности – это активный духовный процесс, включающий усвоение опыта национальной культуры воспитания.

И. А. Ильин определял воспитание детей как «пробуждение их бессознательного чувствования к национальному духовному опыту, укрепление в нем их сердца, их воли, их воображения и творческих замыслов» [98, с. 156]. Человек не может не любить свою родину, так как нелюбовь означает то, что он ее не нашел и не имеет. Особая роль в пробуждении у ребенка патриотических начал отводится воспитателю, который должен растить и развивать у «маленького гражданина» национальный духовный характер, определяемый многими составляющими: совестью, достоинством, художественным вкусом, братской солидарностью, чувством ответственности, патриотизмом. Национальное воспитание, по мнению И. А. Ильина, слагается из создания культа родного языка, пения, молитв, сказок, изучения житий святых и героев, поэзии, истории, географии. С помощью именно такого воспитания возможно устранение национального обезличивания человека и народа, сохранение своей этничности [98].

В. В. Розанов отдает предпочтение воспитанию детей на лучших национальных традициях и указывает: «… от древнего грека и до современного нам англичанина, француза, немца каждый именно в пору отрочества и первой юности воспитывался и воспитывается в типич- но-национальном духе» [183, с. 123]. Для него было очевидно, что лишь признание абсолютного, вневременного характера духовных идеалов, запечатленных в религии, истории и опыте воспитания народа, способно быть фундаментом при осуществлении на земле идеи человеческого духовного созидания в процессе усвоения ценностного опыта воспитания народа.

В ряде современных исследований [2, 16, 21, 70] подчеркивается, что этническое единство народа формируется в неразрывной связи с

17

общностью его психики, проявляющейся в специфических чертах характера, своеобразии ценностных ориентаций, вкусов и т. п. Они обеспечивают устойчивость жизнедеятельности отдельных этнических групп и передачу этих черт из поколения в поколение. Именно исторически обусловленное соотношение между различными видами социальных связей (происхождением, языком, территорией, государственной принадлежностью, экономическими связями, культурным укладом, религией) порождает этническое самосознание, посредством которого субъективно определяется этническая принадлежность того или иного лица, той или иной социальной группы.

Для данного исследования важно, что самосознание является значимым структурным компонентом в генезисе национальной культуры. Подтверждение этой мысли мы находим в работах Ф. Барта, который считает, что главным критерием этнической группы являются ее границы: единственным реальным способом определения этнической группы является способ, основанный на исследовании тех границ, которыми она себя очерчивает. Изучать их необходимо, отвлекаясь от культурного содержания, находящегося в пределах этих границ. По его мнению, этничность – это форма социальной организации культурных различий, а с позиции теории этноса – народ, нация, этнос – это «конструируемая общность» [43].

Необходимо отметить, что именно в процессе становления национального самосознания складывается определенный психический тип со стойкими чертами, как результат восприятия от прежних поколений обычаев, привычек, жизненного уклада, традиций общения с соседями и т. д. При этом обнаруживается, что психические переживания, историческая память этноса передаются новым поколениям не сами по себе, а через духовную культуру, усваиваются каждым индивидом в процессе воспитания и практической совместной жизни.

На рубеже ХIХ-ХХ вв. Г. Г. Шпет высказал мысль, что национальную психологию народа нужно исследовать через постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлевают-

18

ся этнические субъективные чувства народа. В соответствии с этим, ключом к пониманию психологии народа является его культура, история, конкретная социальная действительность, в совокупности определяющие содержание коллективного духа нации. По его мнению, «дух» как коллективный субъект выражается в языке, мифах и прочем содержании этнической психологии [206].

В проекте Национальной доктрины образования в Российской Федерации подчеркивается, что «система образования призвана обеспечить воспитание патриотов России, граждан правового демократического, социального государства, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость» [156, с.7].

Для выяснения сущности формирования основ гражданской идентичности личности дошкольника необходимо обратиться к осмыслению таких понятий, как «гражданское воспитание», «гражданственность», «идентичность» и «гражданская идентичность».

В современной педагогической литературе существуют различные трактовки термина «гражданское воспитание». При этом многие российские ученые указывают на интегративный характер этого понятия. Так, например, В. В. Воронов в своей книге «Педагогика школы в двух словах» определяет понятие «гражданское воспитание» как формирование комплекса качеств, необходимых каждому члену современного общества, а именно: политической культуры, правовой культуры и культуры межнациональных отношений [54, с.

13].

Гражданское воспитание, по мнению С. Д. Полякова – это процесс формирования гражданских умений, гражданского поведения посредством побуждения воспитанников к восприятию своих гражданских умений, действий, возможностей как личной и групповой ценности. По мнению ученого, сущностью гражданского воспитания является «создание у дошкольников опыта социального группового и индивидуального поведения как опыта совместного анализа, сов-

19

местного решения групповых и социальных проблем, совместного социального действия, культурной защиты своих групповых и индивидуальных интересов» [38, с. 57].

Нам близка точка зрения Г. Н. Филонова, который рассматривает гражданское воспитание как «целостный социально-педагогический

икультурный процесс, направленный на создание социальной и духовной основы формирования гражданского общества и его главного субъекта – граждански образованной и всесторонне развитой личности» и определяет гражданственность как «комплекс субъективных качеств личности, проявляющихся в отношении к деятельности человека при выполнении им основных социально-ролевых функций, осознанной законопослушности, патриотической преданности в служении Родине и защите интересов Отечества, свободной приверженности к ориентациям на общественные нормы и нравственные ценно-

сти» [203, с. 38].

Впедагогическом энциклопедическом словаре гражданское воспитание определяется как «формирование гражданственности в виде интегративного качества личности, позволяющего человеку осуществлять себя юридически, нравственно и политически дееспособным» [170, с. 190]. Это определение наиболее часто встречается

ив другой педагогической литературе, что позволяет нам признать данное определение общепринятым на современном этапе.

Рассмотрим толкование термина «гражданственность». В с о- временном философском словаре гражданственность определяется как «нравственная позиция, выражающаяся в чувстве долга и ответственности человека перед гражданским коллективом, к которому он принадлежит: государство, семья, церковь, профессиональная или иная общность, в готовности отстаивать и защищать их от всяких посягательств на их права и интересы» [175, с. 287].

Современный политический словарь дает следующую трактовку этого понятия: «гражданственность– качество, свойство человека, гражданина, проявляющееся в его готовности и способности активно участ-

20

вовать в делах общества и государства, сознательно пользоваться своими правами и свободами, выполнять свои обязанности. Понятие «гражданственность» тесно связано с понятием «патриотизм» [188, с. 215].

В«Толковом словаре русского языка» гражданственность личности отождествляется с ее цивилизованностью. «Понятие «гражданственность, – утверждают составители словаря, – это то же, что цивилизация» [165, с. 98].

«Гражданственность – это сознание своих прав и обязанностей по отношению к государству, гражданская организованность и дисциплинированность» – говорится в «Словаре современного русского литературного языка» (1956 г.) [186]. Не вызывает сомнения положение о том, что «гражданственность формируется в процессе усвоения идейно-нравственных и правовых норм сознания, развития чувств и поведения…» [100, с. 89].

Впедагогическом энциклопедическом словаре дана современная трактовка понятий «гражданин», «гуманизм», «гражданство» и

др. [170, с. 27].

Ю. Н. Никифоров и А. Н. Скалина в своей работе «О понятии «гражданственность» указывают на то, что в российском понимании гражданственности, в отличие от западного, акцент делается на ду- ховно-нравственных объединяющих началах. В западном же контексте приоритет отдается знанию юридических, политических, моральных норм и их применению [159, с. 40].

Висследовании Л. В. Кузнецовой «Развитие содержания понятий «гражданственность» и «гражданское воспитание» в педагогике

XX в.» гражданственность определяется как интегративное каче-

ство, позволяющее человеку ощущать себя юридически, социально, нравственно и политически дееспособным. Это определение на современном этапе является общепризнанным [137, с. 10].

И. Л. Гуляева определяет гражданственность как интегративное качество личности по следующим аспектам:

а) мировоззренческому (знания, убеждения, ценностные ориен-

тации);

21

б) поведенческому (нормы, установки, поступки); в) оценочному (качественное состояние нравственного, право-

вого самосознания, стиль мышления, познавательные оценки, их характер и содержание);

г) культурному (культура чувств, отношений, поведения, содержание и характер самодеятельного творчества) [67, с. 311].

Гражданственность, с точки зрения Дж. Бэнкса, предстает как синтез знаний, норм и принципов общественных отношений, способностей личности к оценке значимости этих норм в конкретной ситуации и выбора на основе этой оценки общественно одобряемого поведения и деятельности [47, с. 11].

Итак, гражданственность предполагает наличие у человека системы социально-значимых нравственных ценностных ориентиров, питающих чувство причастности к судьбе Отечества, определяющих готовность принять моральную ответственность за его прошлое, настоящее и будущее, установку на активное участие в развитии своей страны и общественной жизни – в формах, не противоречащих моральным и правовым нормам.

Таким образом, являясь интегративным качеством личности, гражданственность включает в себя целый ряд качеств, присущих человеку-гражданину. Прежде всего, это такие качества, как: гражданская ответственность, умение сочетать и подчинять личные интересы общественным, умение осознанно и самостоятельно делать свой выбор, гуманизм, этническая толерантность, патриотизм и т. д.

Основными элементами гражданственности на современном этапе признаются активная гражданская позиция, нравственная и правовая культура, позволяющие человеку выполнять свои обязанности по отношению к государству и уважительно относиться к другим гражданам [122, с. 34].

В «Большой психологической энциклопедии» идентичность определяется как «…чувство тождественности или преемственности «Я», сохраняющееся, несмотря на средовые изменения и индивиду-

22

альное развитие. Личные воспоминания о прошлом и устремления свидетельствуют о существовании такого чувства идентичности в настоящем» [42, с. 78].

Широкое распространение термина «идентичность» и, главное, его введение в междисциплинарный научный обиход связано с именем Эрика Эриксона. Под идентичностью он понимал чувство самотождественности, собственной эстетичности, полноценности, сопричастности миру и другим людям, «… способность личности к полноценному решению задач, встающих перед ней на каждом этапе развития» [216, с. 135 – 137].

Впсихологии понятие «идентичность» используется относительно недавно. С появлением и распространением психоанализа происходит в высшей степени любопытный поворот в осмыслении феномена «идентичность». Если прежде вопрос состоял в том, как ее обнаружить, вывести на свет сознания, то теперь проблема смещается в другую плоскость: наше «истинное Я», т. е. идентичность, ускользает от осознания, не хочет быть обнаруженной. Если до Фрейда вели речь

отом, как отделить подлинное содержание личности от неподлинного, то в психоанализе ситуация принципиально меняется: речь идет не

оскрытой, а о скрывающейся идентичности. Причем скрывающейся не только от других, но и от себя. Наше «Я» строится из иллюзии относительно себя самого.

Психологические аспекты проблематики идентичности интенсивно разрабатываются в постфрейдовском психоанализе и, в частности, в революционных исследованиях Лакана. Речь здесь идет о складывании индивидуальности как возможного целого. То, что философы обозначают в качестве «самости» или «субъективности», отнюдь не представляет собой никакой естественной данности или само собой разумеющейся сущности [94, с. 88].

Внауке сложились различные подходы к классификации идентичности. Идентичность означает чувство принадлежности, со-

23

причастности к миру и другим людям, самоотождествление с определенной социокультурной средой, ее нормами и ценностями.

Анализ научной литературы, посвященной понятию идентичности, показывает, что в психоаналитической концепции (А. Ватерман, 3. Фрейд, Э. Эриксон) основное внимание уделяется глубинным механизмам формирования идентичности как осознания автономности Я и связанным с этим переживаниям (страх утраты своего Я и др.); в учении символического интеракционизма (И. Гоффман, Дж. Мид, Г. Фогельсоп, Ю. Хабермас) идентичность трактуется как осознание своей социальной роли через призму восприятия ее другими; в когнитивной психологии (Г. Брейкуэлл, Г. Тэджфел, Дж. Тэрнер) – как эмоционально окрашенный процесс осмысления сходства людей, принадлежащих к данной общности или группе.

Анализ исследований позволил рассматривать идентичность как результат процесса соотнесения индивида с другими – с внутренним миром другого, с ценностями другого, с гражданскойобщностью и т. д., определить структуру явления идентичности как индивидуальность личности, ее ориентированность на социальное окружение (С. А. Баклушинский, Е. П. Белинская, А. С. Гаязов, B. C.Малахов, Н. Г. Орлова, В. И. Павленко, Т. Г. Стефаненко и др.)[183].

Необходимо отметить, что предметом исследования ученых являются различные типы идентичности: социальная (X. Беккер, Дж. Дэвис, Р. Тернер, Э. Эриксон, JI.C. Выготский, Д. Каган, И.С. Кон,Б. Ф. Поршнев, Е. Т. Соколова, В.В. Столин, В.А. Ядов), этническая (Г. Олпорт, М. Рокич, Е. Н. Данилова, JI.M. Дробижева), культурная (В. Библер, Ю. Давыдов, В.Давидович, А. П. Марков, Н. В. Тишунина), персональная (Э. Фромм, Ю. Хабермас, Э.В. Ильенков, С. Л. Рубинштейн), гражданская (А.Г. Асмолов, Т.В. Водолажская, A.M. Кондаков, М.А. Юшин) [141].

Происходящие изменения в современном обществе обнажили многие проблемы нашей образовательной системы, в том числе и в формировании личности дошкольника. Культурная идентификация является глубинным ядром личности дошкольника, форми-

24

рование которого происходит благодаря познанию совокупности символов, закрепленных в коллективном сознании и культуре, готовности ребенка дошкольного возраста действовать определенным образом [78, с. 89].

Анализ теоретических разработок позволил определить идентичность как «установление подобия между собою и своим народом, переживание чувства принадлежности к национальной культуре, интернализация ее ценностей, проживание собственной жизни в формах культурного бытия народа» [45, с. 28], выявить смысл гражданской идентичности как постоянно развивающегося процесса осознания принадлежности к государству и его региональному субъекту (республика, области), осуществляемых через систему государственных институтов, прав гражданства, гражданской культуры и идеологии, независимо от этнической и конфессиональной принадлежности, а культурную идентификацию как «процесс достижения идентичности, отождествление и построение способов взаимосвязи индивида с бесконечным миром культуры» [155, с. 78].

Формирование гражданской идентичности является ключевой задачей образования в социокультурной модернизации России и призвано обеспечить интеграцию, единство и целостность самосознания личности как гражданина поликультурного общества на основе присвоения системы общечеловеческих нравственных ценностей, свободу его самовыражения на основе учета многообразия социальных установок, норм и ценностей.

Становление гражданской идентичности определяется не только фактом гражданской принадлежности, но тем отношением и переживанием, с которым связана эта принадлежность. Базовым идентифицирующим механизмом является патриотизм как чувство приверженности гражданской общности, признание ее значимой ценностью.

Гражданская идентичность как результат самосознания общности определяет взаимосвязанность и взаимозависимость членов общности, а также ее способность проявлять различные формы сов-

25

местной активности. Гражданская общность обладает традициями, единством исторической судьбы, языка и культурного контекста, своеобразными эмоциональными связями, при этом важнейшей основой объединения является родная земля, государство, определенная территория.

Среди факторов становления и поддержания гражданской общности наиболее значимы: общее историческое прошлое; общий язык, являющийся средством коммуникации и условием выработки разделяемых смыслов и ценностей; общая культура, построенная на определенном опыте совместной жизни, фиксирующая основные принципы взаимоотношений внутри общности и ее институционального устройства; переживание данным сообществом совместных эмоциональных состояний, особенно связанных с реальными политическими действиями.

Гражданская идентичность является важнейшим конституирующим элементом гражданской общности, выступает основой группового самосознания, интегрирует население страны и является залогом стабильности государства.

Образовательные стандарты нового поколения нацелены на достижение гармонии этнической идентичности, гражданской идентичности и общечеловеческой идентичности в процессе становления человека. Основными составляющими процесса формирования гражданской идентичности выступают:

-формирование идентичности человека как гражданина своей страны, воспитание гражданского патриотизма и любви к Родине;

-формирование этнической идентичности и солидарности с «малой родиной – село, город, регион», направленной на приобщение к национальной культуре, знание истории родного края и т. п.;

-формирование общечеловеческой идентичности, направленной на приобщение к продуктам мировой культуры и всеобщей истории человечества, общечеловеческим ценностям, достижениям науки и техники, роднящих человека со всем человечеством.

26

Анализ научной литературы показывает, что у ученых, пришедших к осознанию необходимости разработки понятия «гражданская идентичность», отсутствует единая точка зрения относительно понимания данного явления. В зависимости от того, как проблема гражданской идентичности вписана в круг научных интересов исследователей, выбираются основные аспекты ее изучения: гражданская идентичность рассматривается среди многих категорий (наряду с половой, возрастной, этнической, религиозной и другими идентичностями) и определяется как реализация базисных потребностей личности в принадлежности к группе [95]; оценивается в качестве политико-ориентированной категории, в содержании которой выделяются политико-правовая компетентность личности, политическая активность, гражданское участие, чувство гражданской общности [108]; осмысливается как осознание принадлежности человека к общности граждан того или иного государства, имеющей для него значимый смысл [155]; предстает как тождественность личности статусу гражданина, как оценка своего гражданского состояния, готовность и способность выполнять сопряженные с наличием гражданства обязанности, пользоваться правами, принимать активное участие в жизни государства [214].

Осмысление исследований показывает, что проблема гражданской идентичности изучается, как правило, на социологическом уровне: рассматриваются тенденции поддержания межэтнической толерантности в контексте формирования национально-гражданских идентичностей у русских и титульных национальностей в республиках [38]; определяется содержание государственно-гражданской идентичности у студентов социально-гуманитарных направлений [4]; выявляются особенности гражданской идентичности российской молодежи [63] и т. д.

Следует признать, что в педагогической теории проблема формирования гражданской идентичности дошкольника практически не осмыслена. Предметом специального исследования не была деятельность педагога, формирующего гражданскую идентичность дошкольников в условиях поликультурной образовательной среды ДОУ.

27

На наш взгляд, среди многих проблем, возникающих при изучении гражданской идентичности дошкольников, необходимо исследовать такие, которые связаны с обоснованием структуры «гражданская идентичность дошкольника» и содержания ее компонентов, с определением функций компонентов гражданской идентичности дошкольника; с определением подходов к формированию гражданской идентичности дошкольников; с разработкой программы и с определением стратегий формирования гражданской идентичности в условиях поликультурной образовательной среды ДОУ.

Представляемый подход к формированию гражданской идентичности дошкольников будет основан на принципе «поликультурного образования» и включает приобщение дошкольников к национальной культуре, развивая на этой основе общечеловеческое мировоззрение, готовность и умение жить в поликультурной среде. Общечеловеческое мировоззрение формируется через национальное, и наоборот, понимание и уважительное отношение к национальной культуре способствует формированию личности, обладающей развитым чувством понимания и уважения других культур.

В этом смысле стратегия формирования гражданской идентичности неотделима от общей цели модернизации российского образования, опирающейся на принцип сбалансированности социальных, этнокультурных и национальных интересов граждан. В едином поликультурном образовательном пространстве Российской Федерации интересы каждой личности гармонично сочетаются с общественными и государственными интересами.

Основываясь на данных концептуальных положениях, сложно говорить о том, что модель формирования гражданской идентичности – это целостная образовательная система, которая в рамках единого государственного образовательного стандарта формирует содержание обучения и воспитания детей в соответствии со структурой российской идентичности и предполагает формирование социального поведения, способного обеспечить комфортное существование гражданина России в современном информационном обществе.

Базовые национальные ценности, цели и основные принципы гражданского воспитания сформулированы в «Концепции духовно-

28

нравственного развития и воспитания личности гражданина Рос-

сии» [122].

В качестве основных принципов гражданского воспитания нами выделены: поликультурная основа, полилингвальная основа, гуманистическая открытость воспитания, личностная ориентированность воспитания, воспитание гражданской ответственности, базовый принцип организованного развития и саморазвития.

Формирование гражданской идентичности дошкольников в контексте поликультурного образования создается систематическим приобщением к культурным и духовно-нравственным традициям, базовым национальным ценностям разных народов, в том числе к языку, с учетом индивидуальных и этнопсихологических особенностей ребенка.

Гуманистическая открытость, способность и склонность к межличностным и межкультурным контактам, – необходимые качества современного человека, живущего и работающего в многоэтничном и поликультурном мире. Формирование гражданской идентичности дошкольников в контексте поликультурного и полилингвального образования основывается на базе личностно-ориентированного воспитания, предполагающее активное вовлечение детей в процессы социализации, развитие доступных форм самоуправления, психологопедагогическую поддержку стремления к лидерству и самовыражению, воспитание в духе толерантности, коммуникабельности, доверия и миролюбия.

Воспитание как долговременный непрерывный процесс, переходящий в самовоспитание, состоит в организации содержательной жизни и развивающей деятельности, стимулирующей творческую свободу и созидательную активность воспитанников. В то же время личность, способная к самореализации и творчеству, должна быть свободна от эгоизма, нетерпимости к людям другой национальности, вероисповеданию.

Поэтому необходимо с ранних лет формировать у детей уважение, принятие и понимание культурного многообразия, форм самовы-

29

ражения и способов проявлений человеческой индивидуальности; прививать общенациональные, политические, экономические и духовные ценности, воспитывать в духе поликультурного диалога, независимого позитивного мышления и осмысления моральных и человеческих ценностей.

Воспитание гражданской ответственности должно опираться на гармоничное сопряжение этнокультурного самосознания и российской (как национально-территориальной, так и общероссийской национальной) гражданской идентичности детей, которые являются гражданами многонациональной России, оставаясь полноправными членами различных этнокультурных и конфессиональных сообществ. В понятие гражданственности входят такие качества, как готовность защищать родину, способность объективно оценивать соответствие политики государства интересам народа, умение объединяться для достижения общей цели, отодвигая свой личный интерес на второй план.

Вне зависимости от расовой, этнической, конфессиональной принадлежности все граждане России должны осознавать себя единой гражданской нацией, которая вместе с тем является неотъемлемой частью великой российской нации [124].

Стратегия формирования гражданской идентичности в условиях поликультурной образовательной среды ДОУ строится в русле общей стратегии культурного диалога, уважения к свободе другого и направлено на воспитание, развитие поликультурной личности, формирование конструктивных взаимоотношений, общественно приемлемого поведения и позитивных установок дошкольников. Все это выступает элементами гражданской культуры, которая проявляется в традициях, нормах, ценностях, взглядах, убеждениях, привычках, правилах, в поведении и отношениях.

Формирование гражданской культуры реализуется средствами целенаправленного воздействия на личность в процессе образования. Наиболее мощным инструментом воспитания являются традиции, обычаи, привычки и навыки, передаваемые из поколения в поколение, выступающие регуляторами общественных отношений [66, с. 103].

30