Русское церковное пение советского периода 1917–1945. Учебное пособие
.pdf
Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет
Е. Б. Резниченко, И. А. Кренева
Русское церковное пение советского периода
1917–1945
Учебное пособие
Москва Издательство ПСТГУ 2019
УДК 783+94(47).084(075) ББК 85.313(2)+86.372
Р34
Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом ПСТГУ
Авторы:
канд. искусствоведения, доцент каф. истории и теории музыки, первый зам. декана ФЦП Е. Б. Резниченко
И. А. Кренева
Рецензент
канд. искусствоведения, зам. декана факультета церковного пения ПСТГУ по научной работе, доцент каф. истории и теории музыки О. Н. Соколова
Научный редактор
канд. искусствоведения, доцент кафедры истории и теории музыки ПСТГУ В. П. Павлинова
В оформлении обложки использована фотография: Kichigin / Shutterstock.com Используется по лицензии от Shutterstock.com
Резниченко Е. Б.
Р34 Русское церковное пение советского периода: 1917–1945 / Е. Б. Резниченко, И. А. Кренева. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. – 84 с.: ил.
ISBN 978-5-7429-1175-3
Учебное пособие «Русское церковное пение советского периода: 1917–1945» посвящено наиболее драматичному времени в истории отечественной богослужебно-пев- ческой культуры, времени тяжелейших гонений на Русскую Церковь. Закрытие тысяч храмов, массовые репрессии, направленные на верующих, фактический запрет на богослужебную жизнь – все это, казалось, должно было привести к полному разрушению церковно-певческого искусства. Однако вопреки всем преследованиям русское богослужебное пение продолжало жить – благодаря усилиям и подвигу священнослужителей, регентов, певчих, церковных композиторов.
Издание представляет собой первый опыт систематического изложения истории русского церковного пения советской эпохи. Оно адресовано широкому кругу читателей: студентам музыкальных учебных заведений, слушателям регентских школ, духовных училищ, а также всем интересующимся историей русской духовной музыки XX века.
Учебное издание
Русское церковное пение советского периода: 1917–1945
Художественное оформление Н. Е. Ильенко
Верстка О. И. Колотова
Подписано в печать 15.04.2019. Формат 60х90/16. Объем 5,25 п. л. Тираж 300 экз. Заказ 1951.
Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета 115184, Москва, Новокузнецкая ул., 23б. E-mail: izdat@pstgu.ru; pub.pstgu.ru
ООО «Клуб Печати» 127018 Москва, Марьиной рощи 3-й проезд, дом № 40, строение 1, офис 32
ISBN 978-5-7429-1175-3 © Резниченко Е. Б., Кренева И. А., 2018
© Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2019
Содержание
Предисловие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Русское церковное пение:
1917–1929 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Всероссийский Поместный Собор 1917–1918 гг.
о церковном пении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Богослужебно-певческая жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Церковные композиторы: судьбы и творчество . . . . . . . . . . . . 28
Русское церковное пение:
1930-е – первая половина 1940-х гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Русская Церковь в 1930-е – первой половине 1940-х гг.. . . . . 46 Богослужебно-певческая жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Церковные композиторы: судьбы и творчество . . . . . . . . . . . . 60
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
71 |
Приложение
Краткие жизнеописания некоторых регентов и певчих, прославленных в лике новомучеников
и исповедников Российских . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Священномученик Вячеслав (Луканин) . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Преподобноисповедник Игнатий (Бирюков) . . . . . . . . . . . . . 77 Священномученик Петр (Ворона). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Преподобномученик Анатолий (Смирнов) . . . . . . . . . . . . . . . 80 Новомученик Стефан (Франтов). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Исповедница Ираида (Тихова) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Предисловие
Отечественную церковно-певческую культуру советского периода невозможно понять вне изучения – хотя бы «контурного» – церковной истории тех лет и ее главной составляющей: истории небывалого по своему масштабу гонения на христиан. Среди пострадавших в ХХ веке в России за православную веру были люди самых разных профессий, представители всех социальных слоев. Мы находим среди них и церковных композиторов, регентов, певчих. База данных «За Христа пострадавшие»1 содержит около полутора тысяч имен репрессированных служителей клироса из 42 губерний2.
Драматична и судьба церковных искусств советского периода. В эту эпоху были разрушены тысячи церквей, в том числе уникальные памятники зодчества; количество уничтоженных икон и фресок не поддается исчислению. Повсеместное закрытие монастырей и приходских храмов, уничтожение богослужебных книг и нот поставило под угрозу саму возможность существования церковно-певческого искусства. Регентам
ицерковным певчим в сталинскую эпоху грозили расстрелы, лагеря и ссылки; тем, кто позднее совмещал пение на клиросе со светской работой, – увольнение с государственной службы. Властями были предприняты многие действия для уничтоже-
1 База данных «За Христа пострадавшие» – крупнейший информационный ресурс по истории гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. Содержит информацию как о канонизированных Русской Православной Церковью новомучениках и исповедниках Российских, так
ио непрославленных христианах, пострадавших за веру в советский пе-
риод. Создана в Православном Свято-Тихоновском богословском институте (ныне Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет). URL: http://www.pstbi.ccas.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ ans (дата обращения: 20.06.2018).
2 Большая часть из них – псаломщики, поскольку в тех храмах, где не было специального регента, его обязанности исполнял псаломщик. См. Гармаш О. Г. Образование певчих, регентов и псаломщиков Русской Православной Церкви в начале XX в. Статистическое исследование по материалам базы данных «За Христа пострадавшие» / Дипломная работа. М.: ПСТГУ, 2015. С. 7.
4
Предисловие
ния памятников богослужебного пения и той преемственности, без которой невозможно сохранение культурной традиции.
К концу советского периода многое было утеряно, казалось, безвозвратно, пение в значительной части действующих храмов находилось в руинированном состоянии. И, тем не менее, попытка полного уничтожения богослужебной певческой культуры не удалась: традиция была сохранена в отдельных центрах, а сразу же после падения советского строя вместе с восстановлением церковной жизни повсюду стала возрождаться и клиросная жизнь.
Изучение истории богослужебного пения советского периода только начинается. По понятным причинам многие материалы этого времени утрачены. Однако усилиями ученых удалось собрать немало сведений о разных сторонах церковнопевческой жизни тех лет. Особое место в ряду современных исследований занимает недавняя публикация документов и материалов по церковному пению, посвященная довоенному периоду1. В воспоминаниях современников, относящихся к послереволюционному времени, мы находим многочисленные упоминания о клиросном пении: о репертуаре, регентах, хорах, стиле и характере исполнения. Эти документы свидетельствуют о большом внимании к музыкальной стороне богослужения, свойственном людям той эпохи.
Лучшим эпиграфом к рассказу о жизни отечественного церковно-певческого искусства в советскую эпоху может послужить название одной из статей М. П. Рахмановой – «Церковь жила, а значит – пела»2.
* * *
Авторы выражают сердечную благодарность иерею Александру Щелкачеву, И. В. Щелкачевой и М. П. Рахмановой за замечания и ценные советы, высказанные при подготовке пособия к печати.
1 Русская духовная музыка в документах и материалах. Т. IX: Русское православное церковное пение в XX в.: Советский период. Кн. 1: 1920– 1930-е гг. Ч. 1, 2 / Подг. текстов, вступ. ст. и комм. М. П. Рахмановой;
науч. консультант А. А. Наумов. М., 2015.
2 Рахманова М. Церковь жила, а значит – пела // Православие и современность. Саратов, 2010. № 14. С. 101–107.
5
Введение
За последние сто лет отечественная церковно-певческая культура вместе с Русской Церковью пережила и годы гонений, и время благоприятное для поддержания и расцвета. Большая часть XX столетия пришлась на советский период, ставший периодом жестокой борьбы государства с Церковью и планомерной деятельности по уничтожению всех ветвей церковной культуры.
Изменения государственной политики в отношении Церкви – усиление или ослабление антицерковных мер – во многом определили вехи истории церковного пения советской эпохи. Это закономерно: певческое искусство «никогда не существует само по себе, отражая и жизнь Церкви вообще, и конкретно богослужебную практику – в данное время и в данном месте <…>, и, наконец, – жизнь страны, государства. В советский период диктат государства был необычайно мощным, что сказывалось – и чаще всего сказывалось сокрушительным образом – на всех сторонах церковной жизни, в том числе на пении»1.
Исследователи единодушно выделяют в особый этап 1920-е гг. В этот первый период (1917–1928/29) репрессии, сразу
же обрушившиеся на Православную Церковь, лишь частично были направлены непосредственно на певческое искусство. Специфику этой поры во многом определяет и тот факт, что еще была сильна инерция дореволюционного времени, достаточно благоприятного для развития церковной музыки. Многие особенности церковно-певческой жизни 1920-х гг. обнаруживают прямые параллели с тем, что происходило в эти годы
в других сферах культуры – и не только церковной. Начавшийся в конце 20-х гг. второй период (1929–1943) –
время самых страшных гонений на Русскую Церковь, полное разрушение которой становится одним из приоритетов вну-
1 Русская духовная музыка… Т. IX. Кн. 1 Ч. 1. С. 12.
6
Введение
тренней политики Советского государства. Эта политика осуществлялась посредством массовых репрессий, физического уничтожения монашествующих, священников, регентов и певчих, закрытия храмов. Тем не менее и в эти годы певческая жизнь не умерла, церковное пение звучало и в уцелевших действующих храмах, и на тайных богослужениях.
Третий период (1943–1988), начало которого связано с изменением политики государства в отношении к Церкви и восстановлением патриаршества, охватывает все послевоенное время вплоть до празднования 1000-летия Крещения Руси. Последовавшие вскоре после этого события открыли новую эпоху в жизни нашего государства и Русской Церкви. Это время стало началом совершенно нового периода и для певческого искусства.
Настоящее издание посвящено богослужебному пению Русской Церкви с 1917 по 1945 г. Таким образом, повествование охватывает два начальных этапа истории певческой культуры советского времени и останавливается в самом начале третьего. 1945-й – не только год окончания Великой Отечественной войны, но и важный рубеж, связанный со сменой Предстоятеля Русской Церкви и последовавшего за этим постепенного прекращения внутрицерковных разделений. Для нашей темы также важно, что Алексий I, восшедший на патриарший престол в 1945 г. и занимавший его в течение последующих 25 лет, с любовью относился к отечественным певческим традициям и придавал особое значение пению в храме как выражению соборной молитвы Церкви.
Русское церковное пение: 1917–1929 гг.
С первых же месяцев своего существования советская власть начинает вести борьбу с Православной Церковью. Уже в 1917‒1918 гг. принимается ряд основополагающих антицерковных и антирелигиозных законов, а в мае 1918 г. большевики принимают решение о развертывании антирелигиозного террора. Вводится запрет на проведение богослужений вне храмов, повсеместно производится изъятие церковных ценностей, в 1919-м и в последующие годы власти инициируют массовое вскрытие и осквернение мощей. Начинаются массовые аресты и расстрелы духовенства; первой жертвой стал протоиерей Иоанн Кочуров, убитый в ноябре 1917 г.
В эти годы мученическую смерть довелось принять многим клирошанам; некоторые из них впоследствии были прослав-
лены в лике святых. Одним из первых пострадал за Христа
священномученик Вячеслав Луканин, многие годы посвятивший регентской деятельности и обучению церковному пению1.
Одновременно с многочисленными внешними притеснениями и преследованиями власти предпринимают попытку разрушения Церкви изнутри при помощи раскольнических групп – обновленческих структур, деятельность которых была направлена на расшатывание канонических устоев церковной жизни. Активно поддерживаемые властью обновленцы выступали за перемены в церковном управлении, пересмотр многих канонов и богослужебной практики. Нововведения, по мысли властей, должны были привести к церковному расколу, который сам по себе являлся лишь временной мерой на пути к окончательной ликвидации Православной Церкви.
Первостепенной задачей государственной политики становится уничтожение монастырей – большая часть из них была
1Краткое жизнеописание сщмч. Вячеслава (Луканина) приведено
вПриложении.
8
Русское церковное пение: 1917–1929 гг.
закрыта в первые послереволюционные годы. Показательна судьба многих московских обителей. В древнем Спасо-Анд- рониковом монастыре были созданы квартиры для рабочих, Страстной монастырь занял Военный комиссариат, Новоспасский и Иванов – переоборудованы под концентрационные лагеря. Троице-Сергиева лавра юридически была превращена в трудовую артель и вскоре закрыта.
Несмотря на репрессии, послереволюционное десятилетие стало временем чрезвычайной интенсивности церковной жизни. «Сейчас тем, кто не пережил этих лет – 1918‒1920, – невозможно представить себе нашу тогдашнюю жизнь… – писал видный духовный писатель С. И. Фудель. – Это была жизнь скудости во всем и какой-то великой темноты, среди которой, освещенный своими огнями, плыл свободный корабль Церкви. В России продолжалось старчество, то есть живое духовное руководство Оптиной пустыни и других монастырей. В Москве не только у о. Алексия Мечёва, но и во многих других храмах началась духовная весна, мы ее видели и ею дышали»1.
В1917‒1918 гг. был созван и проведен уникальный по своей значимости Всероссийский Поместный Собор, восстановлено после двухвекового перерыва патриаршество. Избранный Всероссийским Патриархом митрополит Московский Тихон2 имел безусловный духовный авторитет, пользовался исключительной любовью церковного народа.
Впервые послереволюционные годы церковные песнопения звучали в действующих храмах, сопровождали крестные ходы, исполнялись в многочисленных духовных концертах. Еще была свежа память о достижениях духовно-музыкальной культуры Серебряного века, живы многие корифеи того периода – композиторы, регенты, исследователи. Правда, дальнейшая судьба многих из них драматична: одни эмигрируют3, другие
1 Фудель С. И. Воспоминания. М., 2009. С. 100.
2 Причислен к лику святых в 1989 г.
3 Многие композиторы продолжали писать духовную музыку и в эмиграции. Церковная музыка русского зарубежья – отдельная тема, выходящая за рамки данного пособия.
9
Русское церковное пение: 1917–1929 гг.
остаются, сполна разделяя с народом последствия действий новой власти и всеобщей разрухи. Многие видные церковные композиторы в эти годы уходят из жизни.
На протяжении 1920-х гг. запретительные меры коснулись всех форм церковной жизни и всех видов церковной культуры. Одной из первых пострадала система церковно-певческого образования. Сразу после революции два крупнейших учебных заведения – Синодальное училище в Москве и Придворная певческая капелла в Петрограде – утратили прежний статус и были преобразованы в хоровые академии. Повсеместное закрытие храмов влекло за собой расформирование церковных хоров. Инициированное властями планомерное разрушение церковной жизни с каждым годом все больше усложняло существование церковно-певческого искусства.
Всероссийский Поместный Собор 1917–1918 гг.
оцерковном пении
В1917 г. свершилось эпохальное церковное событие: был созван Всероссийский Поместный Собор1. Большая программа Собора готовилась в течение одиннадцати лет. С ним связывались всеобщие надежды на восстановление патриаршества – канонической основы бытия Русской Церкви. Требовали разрешения и вопросы внутренних нестроений, накопившиеся за двухсотлетний период синодальной формы управления.
Собор начал свою работу в день праздника Успения Божией Матери. Его торжественное открытие – с выносом из Кремля мощей святителей Московских и многолюдными крестными ходами к Красной площади – совпало со стремительно нараставшей смутой, вести о которой постоянно звучали в заседаниях. Во время заседаний Собора в Москве шли
1 Поместный Собор – высший орган управления в Православных Церквах, имеющий очень широкие полномочия.
10