Русское церковное пение советского периода 1917–1945. Учебное пособие

Церковные композиторы: судьбы и творчество

В.Г. Самсоненко, свящ. Василий Зиновьев, Г. М. Давидовский,

В.А. Фатеев, священномученик прот. Георгий Извеков и другие. Большинство из них соединяли сочинение музыки для Церкви и регентование с другой работой: созданием светских хоровых произведений (например, обработок народных песен), руководством светскими хоровыми коллективами, научной деятельностью, преподаванием. Это позволяло не только реализовать свой творческий потенциал, но и выжить в обстановке всеобщей разрухи и голода. Некоторые композиторы ради заработка выполняли заказы нового режима на создание пролетарских песен и обработку революционных гимнов. Для других это было неприемлемо. Были среди русских духовных композиторов этого периода и те, кто встал на путь исповедничества.

Важной точкой приложения сил для московских церковных композиторов и регентов стала преподавательская деятельность в Московской консерватории. Именно «синодалы» составили основу созданной в 1920-е гг. хоровой кафедры Московской консерватории. Высокий уровень хорового исполнительства в других крупных центрах также во многом определялся тем, что руководителями ведущих светских хоров стали видные церковные музыканты.

Невелико известное нам послереволюционное духовномузыкальное наследие Александра Дмитриевича Кастальского

(1856–1926) – крупнейшего представителя Нового направления. Им был создан цикл песнопений на патриаршее и архиерейское облачение, прозвучавший впервые на богослужении, которое возглавлял патриарх Тихон, в январе 1918 г. В 1920-е гг. Кастальским было создано еще несколько произведений для Церкви. Наиболее известное из них – «Многолетие Павлу Григорьевичу Чеснокову», написанное в 1925 г. по случаю 30-летия композиторской и регентской деятельности Чеснокова1.

1 Строго говоря, данное песнопение не является богослужебным; это музыкальный «адрес», имеющий обращенный непосредственно к юбиляру текст: «Досточтимому сладкопения творцу, рабу Божию Павлу Григорьевичу, многая лета во славу Церкви православныя потрудившемуся...»

31

Русское церковное пение: 1917–1929 гг.

Кастальский прикладывает немало усилий, пытаясь сохранить Синодальное училище, однако судьба учебного заведения в новых условиях уже предрешена. Оно было преобразовано в Народную хоровую академию1, а в 1923 г. расформировано.

Основная деятельность композитора в этот период была связана с изучением крестьянской культуры, глубокий интерес к которой он пронес через всю жизнь. Он занимался исследованием русского музыкального фольклора, делал обработки народных песен. На фольклорном материале основывается ряд его сочинений этих лет. В то же время Кастальский предпринимал попытки «идти в ногу со временем»: писал музыку на пролетарские темы, создавал обработки революционных гимнов, выступал с докладами на тему о задачах «народно-проле- тарского искусства», сотрудничал с РАПМ (Российской ассоциацией пролетарских музыкантов). Оправдываясь перед друзьями, он писал: «Не я примазываюсь, а меня примазывают и к “ассоциации пролетарских музыкантов”, и к “красной профессуре” (67-летнюю-то развалину!)»2.

Последние годы жизни были для Кастальского крайне тяжелы. Резко ухудшилось здоровье; начались нападки на композитора в печати. В письмах к С. В. Рахманинову он описывает нищету, болезни, страх и голод. Современники вспоминают, что он имел вид «какого-то затравленного зверя». Незадолго до своей кончины Кастальский вновь обращается к духовномузыкальному творчеству; он пишет «Во Царствии Твоем» (Пример 1). По словам Н. Е. Неаполитанского, «…это последнее произведение А. Д. Кастальского было написано во время предсмертной болезни композитора. Всякий раз, когда он чувствовал себя лучше, он доставал нотную бумагу и, держа ее

1 А. Д. Кастальский был назначен ее управляющим, в программах со-

хранено церковное пение.

2 Цит. по: Зверева С. Г. А. Д. Кастальский в восприятии современников // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т. V: Александр Кастальский: Статьи, материалы, воспоминания. Переписка. М., 2006. С. 232.

32

Церковные композиторы: судьбы и творчество

Пример 1

перед собой, набрасывал что-то карандашом. После кончины

композитора рукопись была обнаружена под его подушкой»1. Композиторская деятельность Павла Григорьевича Чесноко-

ва (1877–1944) – вероятно, «самого любимого регента и автора духовной музыки в предреволюционной Москве»2 – к 1917 г. находилась в самом расцвете. Среди огромного количества ду- ховно-музыкальных сочинений композитора, написанных до

1 Neapolitansky N. Composer A. D Kastalsky // The Journal of the Moscow Patriarchate. 1972. № 1. P. 78. Перевод авт.

2 Информационно-аналитический портал Саратовской и Вольской Епархии «Православие и современность». URL: https://eparhia-saratov. ru/Articles/article_old_5171 (дата обращения: 13.06.2018).

33

Русское церковное пение: 1917–1929 гг.

революции, несколько циклов песнопений «Литургии» и «Всенощной», две «Панихиды», а также множество отдельных сочинений и гармонизаций различных роспевов, охватывающих почти весь круг церковного богослужения.

В 1920-е гг. Чесноков продолжает создавать духовную музыку. В это время были написаны сочинения с солирующими партиями диакона – «Спаси, Боже, люди Твоя», Патриаршее многолетие – и другие песнопения, звучавшие за богослужением и на многочисленных духовных концертах, зачастую под управлением самого автора.

Характерный пример творчества Чеснокова этих лет – «Спаси, Боже, люди Твоя» (Пример 2а, 2б), посвященное архидиакону Константину Розову. В нем к каноническому тексту диаконского возглашения композитор прибавляет фон в виде хорового «аккомпанемента» с отдельными словами, заимствованными из текста возглашения. Основу партии диакона составляют фразы песенно-ариозного характера, чередующиеся с речитативом, близким к «читку».

До конца 20-х гг. Чесноков регулярно регентует в разных храмах, руководит хорами во время торжественных богослужений. Он остается одной из знаковых для русского церковного пения фигур. На молебне в 1925 г. в честь тридцатилетия его творческой деятельности 22 лучших московских протодиакона возглашали юбиляру многолетие1.

Работу с церковными хорами Чесноков совмещал со светской службой. Он был назначен руководителем Второго государственного хора и Государственной хоровой капеллы, с начала 1920-х гг. до конца жизни преподавал в Московской консерватории.

Резкое ужесточение позиции советской власти по отношению к церковному пению, начавшееся во второй половине десятилетия, кардинально изменило творческую судьбу композитора. Последние духовные произведения – «Шестопсалмие», «Сподоби, Господи...», «Ангел вопияше», а также «Помянник» –

1 Тем не менее и в 1920-е гг., и ранее в церковной среде велись споры относительно уместности пения некоторых сочинений Чеснокова за богослужением ввиду их театральности и манерности.

34

Церковные композиторы: судьбы и творчество

Пример 2а

35

Русское церковное пение: 1917–1929 гг.

были написаны им в 1926–1927 гг. В течение многих лет не допускалась к изданию давно написанная книга «Хор и управление им», обобщающая многолетний опыт регентской деятельности Павла Григорьевича. Она увидела свет лишь в 1940 г., однако в отредактированном виде: автору пришлось отказаться от всего, что отражало регентскую специфику книги,

изаменить все примеры из духовно-музыкальной литературы светскими образцами.

В1930-е – начале 1940-х гг. П. Г. Чесноков занимался преимущественно педагогической и дирижерско-хоровой работой; в этот период им были написаны и несколько произведений для хора (обработки народных песен, романсы). Любая деятельность, связанная с церковным пением, была для него

иего коллег по консерватории под запретом.

Яркой фигурой церковно-певческой жизни 20-х гг. был

Александр Васильевич Никольский (1874–1943). В первые десятилетия ХХ в. Никольский был известен не только как духовный композитор, но и как активный пропагандист идей Нового направления русской духовной музыки, педагог, исследователь, музыкальный критик. Он сыграл значительную роль в организации и проведении Всероссийских регентских съездов.

В 1920-е гг. А. В. Никольский продолжает свою деятельность церковного музыканта: он сочиняет духовную музыку, активно участвует в работе Хоровой секции Драмсоюза1, одной из задач которой была защита авторских прав духовных композиторов. Он много трудится в области музыкальной этнографии, создает обработки народных песен. В конце десятилетия Никольский начинает преподавать в Московской консервато-

1 Драмсоюз – общество драматических и музыкальных писателей, возникшее около 1910 г. С середины 1920-х перешел в ведение Наркомпросса РСФСР; в его составе была организована Хоровая секция, которая оказывала поддержку композиторам, писавшим для Церкви. За исполнение их сочинений в том или ином храме с церковно-приход- ских советов собирался гонорар, который выплачивался автору или его наследникам; часть денег получал Наркомпросс. Просуществовал до 1930 г.

36

Церковные композиторы: судьбы и творчество

рии. Постепенно преподавательская деятельность становится для него основным родом занятий, этот (по характеристике К. Б. Птицы) «умнейший музыкант и ученый» приобретает огромный авторитет как ведущий теоретик хорового дела: им,

вчастности, был составлен план для ведения факультативного курса церковного пения в Московской консерватории1.

После Октябрьской революции, по всей видимости, в поисках источника существования Никольский пишет произведения на революционные и пролетарские тексты, например «Гимн “Октябрю”». Однако эта демонстрация лояльности к новой власти не имела успеха: в 1926 г. в печати появляются статьи, осуждающие «церковный стиль» таких сочинений Никольского. Во второй половине 20-х гг. композитор отходит от этой работы.

Поздние духовно-музыкальные сочинения Никольского воспринимаются как личные, глубоко индивидуальные высказывания, зачастую трагические по характеру. Яркий пример – цикл песнопений Божественной литургии (ор. 52), созданный

в1921 г. Круг используемых здесь музыкально-выразительных средств значительно усложняется по сравнению с дореволюционными литургийными сочинениями автора2.

Показателен для творчества тех лет концерт «Боже, Боже мой» (Пример 3а, б). Его текстовая основа – мессианский по содержанию 21-й псалом пророка Давида, отсылающий нас к событиям Великой Пятницы, к распятию Господа. Вошедшие в концерт избранные стихи много раз встречаются в службах Страстной седмицы.

Трагизм личного переживания, определяющий облик песнопения3 и в целом несвойственный русскому богослужебному пению, достигается здесь выразительными средствами, почерпнутыми композитором из арсенала светского музыкального

1 Подобный план был составлен и в Ленинграде М. В. Бражниковым. 2 См.: Малацай Л. В. Александр Никольский: Творческая биография:

Монография. М., 2010. С. 288–295.

3 Концерт завершается «просветленным» до-мажором, однако главенствует в нем минорная сфера.

37

Русское церковное пение: 1917–1929 гг.

Пример 3а

38

Церковные композиторы: судьбы и творчество

Пример 3б

39

Русское церковное пение: 1917–1929 гг.

искусства (среди них – различные виды диссонантных созвучий, хроматика, элементы одноименного мажора-минора).

Вконце 1920-х гг. Никольский, подобно Чеснокову и некоторым другим оставшимся в стране композиторам, перестает сочинять духовную музыку. Причина достаточно красноречиво указана им в письме к давнему знакомому и почитателю его творчества Д. С. Семёнову: «К тому же с меня однажды было взято письменное обязательство не распространять своих культовых сочинений. Это обязательство я честно и строго выполняю. “Шутить с огнем”, разумеется, не пристало.

Яи не шучу»1.

В1920-е гг. продолжается духовно-музыкальная деятельность священника Василия Зиновьева (1874–1925) – известного

еще в дореволюционной России ярославского композитора, регента, которого очень ценил патриарх Тихон2. Некоторые сочиненные о. Василием после революции песнопения стали откликом на происходившие в стране и жизни композитора трагические события. Так, Великое славословие появляется в дни ярославского восстания3, «Многолетствование Патриаршее» композитор пишет в ответ на арест патриарха Тихона в 1922– 1923 гг. Создание посвященного Патриарху песнопения в то время, когда даже поминовение святителя Тихона грозило священнику арестом, говорит само за себя.

Ряд песнопений, созданных в этот период, был посвящен празднику Сретения Господня (см. Пример 4, светилен праздника) и связан с храмом, где регентовал композитор. При Сретенском храме отец Василий организовал хоровую капеллу,

1 Русская духовная музыка… Т. VIII. С. 228.

2 О. Василий Зиновьев был регентом архиерейского хора во время управления будущим патриархом Ярославской епархией. По благословению архиепископа Тихона, он гармонизовал местные гласовые песнопения.

3 Ярославское восстание в июле 1918 г. – одно из наиболее значительных выступлений против большевистской диктатуры в Центральной России. Было жестоко подавлено; в ходе расправы над повстанцами были расстреляны более 5000 жителей города. Итогом боев стало практически полное разрушение центра города, гибель многих исторических памятников.

40