Русское церковное пение советского периода 1917–1945. Учебное пособие

Русская Церковь в 1930-е – первой половине 1940-х гг.

Бутовском полигоне. Священномученик Петр Ворона, память 28 ноября (11 декабря) – много лет прослужил регентом

ипсаломщиком; расстрелян в 1937 г. на Бутовском полигоне. Преподобномученик Анатолий (Смирнов), память 29 июля (11 августа) – иеромонах, регент и духовный композитор. Много лет подвизался в Туркестанском крае; расстрелян на Кавказе. Новомученик Стефан Франтов, память 22 февраля (7 марта) – псаломщик и регент из подмосковного села Нащекино; расстрелян на Бутовском полигоне. Исповедница Ираида Тихова, память 25 июля (7 августа) – регент Успенской церкви ярославского села Котова. Дважды арестовывалась

иприговаривалась к различным срокам лагерей и ссылки1.

В одном только 1937 г. было закрыто восемь тысяч православных церквей, расстреляны около 60 архиереев. К началу 1940-х гг. на территории СССР оставалось около 200 храмов, на свободе – всего четыре архиерея.

Война принципиально не изменила отношение власти к Церкви. Репрессии и аресты за разговоры о Боге, за попытки отстоять от закрытия очередной храм, поиск среди верующих «шпионов» и «вредителей» продолжались и в военные годы. Однако продолжалась и богослужебная жизнь. Даже в осажденном Ленинграде в самые страшные годы блокады действовали десять православных храмов. Дочь протоиерея Никольского собора Владимира Дубровицкого писала: «Всю войну не было дня, чтобы отец не пошел на свою работу <…>. Бывало, качается от голода, я плачу, умоляю его остаться дома, боюсь, упадет, замерзнет где-нибудь в сугробе, а он

вответ: “Не имею я права слабеть, доченька. Надо идти, дух

влюдях поднимать, утешать в горе, укрепить, ободрить”. И шел в свой собор. За всю блокаду, обстрел ли, бомбежка ли, ни одной службы не пропустил. Помню, выйду его проводить, смотрю, как снег в спину бьет, ветер рясу раздувает, вот-вот

1 О сщмч. Георгии Извекове подробнее написано в разделе о церковных композиторах. Сведения о других упомянутых новомучениках приведены в Приложении.

51

Русское церковное пение: 1930-е – первая половина 1940-х гг.

с ног свалит, и понять не могу, на чем он держится – ведь последний кусок мне отдавал…»1

Поворотным для Церкви стал 1943 г., когда советское руководство было вынуждено пойти на уступки2. 4 сентября состоялась встреча И. В. Сталина с действующим Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием, митрополитами Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем). В ходе этой встречи было получено разрешение советской власти на созыв Архиерейского Собора, открытие нескольких духовных школ, издание церковного журнала. В подготовке Собора Сталин предложил проявить «большевистские темпы». Уже через четыре дня 19 архиереев были в спешном порядке (с использованием военных самолетов) доставлены в Москву из лагерей. На Соборе состоялось избрание митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси. Одной из первых забот патриарха стало ходатайство о досрочном освобождении некоторых арестованных архиереев и священнослужителей. Новый глава Церкви не знал, что 25 из 26 перечисленных в списке на амнистию священнослужителей были расстреляны или погибли в лагерях.

Новая политика властей проявилась в целом ряде послаблений по отношению к Церкви. Была вновь открыта Трои- це-Сергиева лавра, стало увеличиваться число действующих храмов; в Новодевичьем монастыре начали свою работу Московские богословские курсы, а в июне 1944 г. – Богословский институт3. Власти не стали закрывать Киево-Печер- скую лавру, в которой в годы оккупации Киева возобновились богослужения; остались действующими и некоторые обители,

1 Ответ доктора исторических наук М. В. Шкаровского на статью протоиерея Сергия Окунева. Ч. I. URL: http://www.pravoslavie.ru/473.html (дата обращения: 10.07.2018).

2 Советское руководство к этому побуждали внешнеполитические обстоятельства. Одним из условий открытия Второго фронта было требование стран-союзниц прекращения в СССР антирелигиозной политики.

3 Позже преобразованы в Духовную академию и семинарию и переведены в Троице-Сергиеву лавру.

52

Богослужебно-певческая жизнь

находившиеся до войны вне границ СССР (Свято-Успенская Почаевская лавра, Псково-Печерский, Пюхтицкий и другие монастыри).

Историческая ситуация 1930-х гг. не могла не отразиться на всех церковных искусствах. Жизнь многих из них видимым образом замерла. Прервалось на долгие годы храмостроительство; казалось, навсегда умерла традиция колокольного звона, на протяжении веков бывшая одним из символов русской культуры. Однако другие виды церковных искусств, как и жизнь богослужебная, продолжали существовать в подпольных условиях. Один из удивительных примеров такого рода – работа священноисповедника Афанасия (Сахарова) над текстом службы «Всем святым в земле Русской просиявшим». Епископ Афанасий, проведший «в узах и на горьких работах» более 20 лет, все это время продолжал составление службы, начатое по благословению Поместного Собора 1917–1918 гг.1 Она будет окончена лишь в 1953 г. И сейчас в день памяти всех русских святых служба свт. Афанасия звучит в храмах, и вся Русская Церковь воспевает: «Русь Святая, храни веру Православную, в ней же тебе утверждение!»2

Богослужебно-певческая жизнь

Облик церковного пения в 1930-е гг. определяли, в основном, немногие незакрытые соборные храмы. В некоторых крупных городах по-прежнему сохранялась высокая певческая культура профессиональных церковных хоров. Яркий пример – архиерейский хор Одессы, руководителем которого был выдающийся дирижер К. К. Пигров. Регентская деятельность

1 Первый вариант службы русским святым был составлен свт. Афанасием совместно с проф. Б. А. Тураевым еще в 1918 г. После скоропостижной смерти Тураева, последовавшей в 1922 г., владыка продолжил этот труд один.

2 Третья стихира на стиховне службы всем святым, в земле Русской просиявшим.

53

Русское церковное пение: 1930-е – первая половина 1940-х гг.

Пигрова оказала значительное влияние на пение в одесских храмах, определив его лицо на несколько последующих десятилетий. Благодаря К. Пигрову на клиросах, ранее ориентированных только на стиль петербургской школы, закрепились сочинения П. И. Чайковского, М. А. Балакирева, композиторов Нового направления. По его просьбе обработки церковных песнопений выполняли известные в то время одесские композиторы, в частности С. Д. Орфеев.

Вспоминая о церковно-певческой жизни Ленинграда в начале 30-х гг., современники называют имена регентов А. П. Рождественского (Греческая церковь вмч. Димитрия Солунского), А. А. Фрунзы (собор прп. Сергия Радонежского), а также регента Знаменской церкви В. Г. Самсоненко, арестованного в 1934 г. и погибшего в лагере. В этих хорах пели профессиональные вокалисты, в том числе оперные артисты.

Профессиональные хоры со сложившейся культурой пения и устоявшимся певческим репертуаром смогли сохранить

инекоторые московские храмы1. Лучшим церковным музыкальным коллективом этого времени признавался хор Богояв-

ленского собора в Дорогомилове2, организованный П. К. Нестеровым. Воспоминания современников донесли до нас имена других ярких регентов тех лет: Г. А. Семёнова (храм Илии Обыденного), В. В. Локтева (церковь Успения на Могильцах)

идругих.

Особое место в ряду московских регентов 1930-х гг. принадлежит будущему патриарху Пимену (Извекову). В конце

1920-х иеромонах Пимен уже имел опыт регентования в московских храмах. Между двумя арестами, последовавшими

в1932 и 1937 гг., он нес регентское послушание в Богоявлен-

1 В большинстве московских церквей имелись два певческих состава: профессиональный – «правый», и любительский, из прихожан, – «левый». Левый хор пел по будням и на ранних обеднях, правый – за праздничными службами.

2 После закрытия Успенского собора и захвата Храма Христа

Спасителя обновленцами в этот храм была перенесена кафедра местоблюстителя. Разрушен в 1938 г.

54

Богослужебно-певческая жизнь

ском соборе в Дорогомилове1. По словам современников, пение этого хора под руководством о. Пимена отличалось не только высоким профессиональным уровнем, но и молитвенной настроенностью, «небесным» характером звучания. Предварительно регентом была проведена большая работа: «…отосланы были из хора многие знаменитые, но не подходящие к составу истинно церковного хора певицы <…>. Были набраны певицы другие, с бесстрастными голосами, строгими, ровными, как у мальчиков. Вообще подобраны были голоса строго по единству тембров, обеспечивающих чистое и совсем бесстрастное звучание»2. Что касается хорового репертуара, то, судя по всему, отец Пимен не очень жаловал церковное пение с солистами, весьма характерное для соборного пения той эпохи. Любовью будущего патриарха пользовались сочинения П. Чеснокова, С. Смоленского, Н. Данилина, А. Третьякова, А. Архангельского и других композиторов3. Высоко ценил о. Пимен и традиционные церковные распевы. Известно, что в дальнейшей работе с хором он намеревался перейти «на исполнение только обиходных мелодий, изгнав излишне бравурное и сольное пение совсем»4.

В целом в 1930-х гг. репертуар профессиональных хоров практически не изменился по сравнению с предыдущим десятилетием; по словам исследователей, «на остававшихся клиросах пели то, что отложилось на них в предшествующие времена»5. Основу репертуара составляли сочинения петер-

1 Вплоть до закрытия собора здесь проходили все важнейшие события, службы и торжества Русской Православной Церкви.

2 Святейший Патриарх Пимен как регент / Янгичер Владимир, прот. URL: http://www.mpda.ru/regent/site_pub/334521.html (дата обращения: 21.05.2018).

3 Большая часть сведений о музыкальных предпочтениях о. Пимена относится к более позднему времени. Однако его вкусы как регента, несомненно, сформировались намного раньше; это дает нам возможность составить представление о его регентской деятельности в довоенный период.

4Этому плану не суждено было осуществиться в связи с переводом

о.Пимена на другое место церковного служения.

5 Русская духовная музыка… Т. IX. Кн. 1. Ч. 1. С.14.

55

Русское церковное пение: 1930-е – первая половина 1940-х гг.

бургских авторов XIX – начала ХХ в. (в особенности был любим А. Архангельский), композиторов-синодалов. Однако были

иисключения: репертуар некоторых храмов в это время пополнялся новыми сочинениями. Интересный пример – творчество В. М. Иванова-Корсунского, писавшего церковную музыку для Князь-Владимирского собора Ленинграда.

Руководителям профессиональных церковных хоров далеко не всегда удавалось органично ввести пение в ткань богослужения. Так, по словам А. Ч. Козаржевского, пение московского хора под управлением М. Н. Кононенко1 воспринималось как цепь концертных номеров. Недаром на дверях храма, где пел этот хор, регулярно вывешивалась «музыкальная программа» грядущей службы: «Благослови» П. Чеснокова, «Блажен муж» А. Кастальского и так далее. На службы со знаменитыми хорами приходили не только богомольцы, но и «публика», интересовавшаяся исключительно музыкальной стороной богослужения. «Они не молились, а разглядывали певчих, придирчиво прислушивались к тому, как тот или иной солист возьмет трудную ноту, и без стеснения делали вслух свои замечания, смущая молящихся прихожан»2.

Проблема выбора певческого стиля, в большей мере соответствующего духу православного богослужения, вставала перед его деятелями и в это непростое время. Интересны свидетельства об обращении некоторых регентов к одноголосным древнерусским роспевам: «Пели мы по квадратным нотам,

итакое пение казалось более молитвенным»3. Мнение автора

1 М. Н. Кононенко регентовал в церкви свт. Николая в Кузнецах, а затем перешел в Преображенский митрополичий храм.

2 Русская духовная музыка… Т. IX. Кн. 1. Ч. 1. С. 332. Описанная си-

туация не являлась порождением советского периода, она была наследием дореволюционного времени. Слова Козаржевского созвучны горестным мыслям П. И. Чайковского о «публике» на церковной службе,

изложенным в его знаменитом письме к епископу Михаилу (Лузину).

3 Дмитриева Л. А. Из моего прошлого: воспоминания регента // Московская регентско-певческая семинария. 1998–1999. Наука. История. Образование. Практика музыкального оформления богослужения: Сборник статей, воспоминаний, архивных документов. M., 2000. С. 269.

56

Богослужебно-певческая жизнь

этих строк регента Лидии Дмитриевой очень точно отражает взгляд многих ревнителей уставного клиросного пения на допустимую манеру исполнения церковных песнопений. По ее словам, церковному пению «абсолютно чужда какая бы то ни было аффектация. Сами слова, сами напевы <…> показывают и драматизм Страстной Пятницы, и радость Светлого Воскресения»1.

Сведения о клиросном пении, певцах и регентах российской глубинки этих лет очень немногочисленны. Богослужебная и певческая жизнь здесь подверглась разрушению не меньше, чем в крупных городах. Но примеры самоотверженного служения и горячей любви к церковному пению здесь также известны. Так, вопреки всем преследованиям, в селе Покассы2

до середины 30-х гг. существовал замечательный хор, созданный в 1920-е гг. Григорием Сергеевичем Лебедевым (1907–1963).

Происходивший из верующей семьи, где воспитывалось не одно поколение церковных певцов, Григорий Сергеевич никогда специально не учился музыке, но уже в 17 лет руководил церковным хором. По просьбе покассцев он переехал в их село из родных мест и устроил хор, которым регентовал до 1936 г. Местные жители до сих пор вспоминают завораживающую мощь звучания этого хора – «пение, которого уж не вернуть» –

ирегулярные многочасовые спевки. «Нотной бумаги не было,

иГригорий Сергеевич ломал спичечные коробки, склеивал

ичертил на них линейки, а партии писал наизусть <…>. Певцов учил нотной грамоте, пению обихода». На службах звучали обиходные песнопения (Херувимские «Старосимоновская», «Старинного напева», «Сергиевская», Милость мира «Скитская» и др.), а также сочинения Бортнянского, Архангельского, Турчанинова, Веделя3.

1 Дмитриева Л. А. Из моего прошлого... С. 270.

2 В разные годы село относилось к Тамбовской, затем Пензенской губерниям. В 30-е гг. вошло в состав Мордовской АССР.

3Материал о певческой жизни с. Покассы и соседних сел содержится

вдипломной работе студентки факультета церковного пения ПСТГУ Н. Левштановой (см. Левштанова Н. С. Церковное пение в Мордовии.

М., 2010).

57

Русское церковное пение: 1930-е – первая половина 1940-х гг.

В 1936 г. власти приняли решение о закрытии храма. Были арестованы местные священники; несколько раз забирали на допрос церковного сторожа Н. М. Налиткина, который не отдавал «закрывальщикам» ключи1. Приходили и за регентом, но сельские жители спрятали его в сене. Григорию Сергеевичу пришлось уехать из Покасс. Он вернулся сюда после войны и возродил прежнее пение.

Больше всего в эти годы пострадала «уставная» линия русского богослужебного пения. Она могла сохраняться прежде всего в храмах и общинах, строго державшихся этой линии в 1920-е гг. Однако абсолютное большинство церквей и монастыри, клиросы которых поддерживали традиционную певческую культуру, в 30-е гг. были закрыты. Как мы знаем, одним из таких центров был храм свт. Николая в Кленниках в Москве, где уставное пение, по-видимому, сохранялось вплоть до закрытия храма в 1932 г.

Некоторые из общин продолжали вести тайную богослужебную жизнь, сохраняя и свои певческие традиции. Пример такого рода являет собой Киево-Печерская лавра. После ее закрытия в 1929 г. монастырские богослужения «по киево-лавр- скому уставу и напеву» совершались в близлежащей Ольгинской церкви, потом в Китаевской пустыни. В 1933 г. «оставалось 8 человек, но Устав и обиход выполнялись до малейшей мелочи»2. Службы продолжались до 1942 г., когда монастырь вновь открылся и возродилась монашеская жизнь в Ближних Пещерах.

Тяготы и опасности военного времени всколыхнули религиозные чувства миллионов людей. Оставшиеся незакрытыми храмы были переполнены молящимися. Невзирая на возможное разоблачение и предсказуемые последствия, в некоторых местах даже совершались тайные крестные ходы.

1 После очередного ареста сторожа бросили в реку; к счастью, он

остался жив.

2 Письменный Спиридон, игум. Несколько слов об истории КиевоПечерского лаврского распева // Духовно-музыкальный журнал «Регентское дело» № 1 (13). 2005. URL: http://korolev.msk.ru/books/4/y5n1p14s. html (дата обращения: 21.05.2018).

58

Богослужебно-певческая жизнь

Известно, что жители города Боровичи, спрятав под одежду иконы, в том числе и образ почитаемого в городе праведного Иакова Боровичского, обходили город, тайно читая молитвы. То что город не был взят немцами и не пострадал от обстрелов

ибомбардировок, жители приписывали милости Божией

изаступничеству праведного Иакова1.

Шли богослужения и в блокадном Ленинграде. Кроме нескольких кладбищенских церквей, здесь служили в трех соборах – Преображенском, Никольском и Князь-Владимирском. Несмотря на постоянные обстрелы, которым подвергался город, службы проходили в переполненных храмах, и не прекращались даже в лютую и холодную зиму 1941/42. «В зимнее время в храмах была минусовая температура, а у замерзавшего

иумиравшего от голода хора едва хватало сил для исполнения песнопений»2. Один из прихожан Князь-Владимирского собора позднее вспоминал: «Певчие пели в пальто с поднятыми воротниками, закутанные в платки, в валенки, а мужчины даже в скуфьях. <…> Служба у нас шла без сокращений и поспешности, много было причастников и исповедников, целые горы записок о здравии и за упокой, нескончаемые общие молебны

ипанихиды»3.

На территориях, оккупированных Германией, по подсчетам М. В. Шкаровского, было открыто более девяти тысяч православных храмов и десятки монастырей. «Германская власть крайне редко инициировала возвращение верующим оскверненных церквей, которые в большинстве случаев открывались самим народом. Замученные коммунистическим безбожием люди попросту сбивали замки с церковных дверей, находили священников – и богослужения возобновлялись»4.

1 Кострюков А. А. Лекции по истории Русской Церкви: 1917–2008. С. 185.

2 Там же. С.184.

3 Шкаровский М. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда по новым документальным источникам. URL: http://spbda.ru/publications/ religioznaya-jizn-blokadnogo-leningrada-po-novym-dokumentalnym-

istochnikam/ (дата обращения: 23.06.2018).

4 Кострюков А. А. Лекции по истории Русской Церкви… С. 175.

59

Русское церковное пение: 1930-е – первая половина 1940-х гг.

Некоторые из вновь открывшихся монастырей, как и Кие- во-Печерская лавра, смогли возродить свои певческие традиции. Среди них – славившийся своим пением еще до революции Свято-Покровский Красногорский монастырь1, закрытый в конце 20-х гг. В 1942-м сюда вернулись сестры-певчие и регент, которые продолжили свое служение.

Церковные композиторы: судьбы и творчество

Можно было бы предположить, что в описываемые годы создание новой духовной музыки совершенно прекращается. Однако духовно-музыкальные сочинения все-таки создаются и в 1930-е, и в 1940-е гг. Пишут, хотя и крайне мало, произведения для конкретных церковных хоров некоторые авторы – например, уже упоминавшийся В. М. Иванов-Корсунский. Со-

чиняет музыку по заказу регентов и о. Георгий Извеков.

Протоиерею Георгию Извекову (1874– 1937) в ряду духовных композиторов принадлежит особое место. Служение

о.Георгия началось в Санкт-Петербур- ге; в Первую мировую войну он был священником санитарного поезда. Переехав после революции в Москву,

о.Георгий стал служить в подмосковном храме Донской иконы Божией Матери. В 1931 г. он был впервые арестован. В следственном деле зафиксированы поразительные слова, сказанные им во время допроса: «Я ожидал своего ареста, и даже хотел этого. Мне как священнику было неудобно, что

1 Свято-Покровский Красногорский монастырь – один из пяти старейших православных монастырей на Украине. Находится в Черкасской области, близ города Золотоноши.

60