Основы философии. Учебно-методическое пособие для студентов СПО

3.Проблема смысла жизни человека. Внутренний мир человека

исмысл его жизни

Так для чего же человек жив т? В ч м смысл его жизни? Есть ли какой-либо универсальный смысл жизни человека, и если есть, то в ч м он заключается? Эти вопросы еще в древности были поставлены философией. В процессе развития философии исторически сложились самые разные точки зрения на этот сч т. Выделим из них наиболее распростран нные, отражающие типичные взгляды людей на смысл своей жизни.

Гедонизм (от греч. «хедонэ» – удовольствие), возникший в Древней Греции и приписываемый изначально Аристиппу из Кирены, видит смысл человеческой жизни в стремлении к наслаждениям и в избегании страданий. Наслаждение является самым высоким благом для человека, стремление к удовлетворению желаний избавляет его от страданий. Как утверждали выдающиеся французские мыслители ХVIII в. Гельвеций и Ламетри, наслаждение, удовольствие освобождает человека от неудовольствия и боли.

В нашей обыденной жизни человека, являющегося по своему мировоззрению гедонистом, обычно называют «сласт ной». Эвдемонизм (от греч. «эудемониа» – блаженство) – этическое течение, возникшее в Древней Греции в учениях Сократа и Эпирура. Он определяет блаженство, стремление к счастью как мотив и смысл всех стремлений человека. Приверженцы эвдемонизма (Спиноза, Лейбниц, Фейербах, Штраус, Дюринг, Спенсер и др.) считали счастливым и добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться, который благодаря всестороннему развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему обеспечены уважение современников и славная память потомков.

Разновидностями эвдемонизма можно считать эпикурейство, предполагающее разумное движение и стремление человека к счастью (для справки: в обыденной жизни эпикурейцами называют тех, кто не задумываясь, отда т предпочтение материальным радостям жизни), а также социальный эвдемонизм, родоначальником которого стал английский философ Бентам, который полагал, что высшей целью человеческой жизни является наивысшее счастье наибольшего числа людей.

Стоики (от названия одного из портиков в Афинах, где в IV в. до н.э. древнегреческий философ Зенон собирал своих учеников, – Стои) – этическое учение, призывающее жить в согласии с природой, совершенствовать себя и самоутверждаться в обществе. Согласно этому учению, смысл жизни человека заключается в его способности тв рдо и

41

мужественно переносить удары судьбы, противостоять любым жизненным испытаниям.

В рамках экзистенциализма (от лат. «экзистенциа» – существование), одного из наиболее влиятельных философских течений современности (К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер), вопрос о смысле бытия человека вообще отклоняется, как вопрос неразрешимый по сути своей. Но вс же, считая мир хаотичным и враждебным человеку, сторонники экзистенциализма видят смысл жизни человека в том, чтобы суметь выжить в этом мире, внешне и внутренне справиться

сбременем своей судьбы. С экзистенциализмом во многом перекликается «Философия жизни» Ф. Ницше, творчество известных писателей М. Рильке, Ф. Кафки и др.

Ну и, наконец, всеобщее распространение получили эгоизм и альтруизм – две типичные противоположные жизненные позиции, в основе которых лежит определ нное понимание смысла жизни человека.

Эгоизм (от лат. «эго» – я) – этическая позиция, смысл которой можно выразить просто – «вс для себя», означает явное предпочтение себя, своих, личных интересов интересам других.

Альтруизм (от лат. «альтер» – другой) – «вс для других», видит смысл жизни человека в бескорыстном служении другим людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами.

Обобщая все изложенные выше позиции, следует учесть, что общий смысл жизни человека можно вывести лишь на уровне философского обобщения, философской абстракции, интеграции всех возможных смыслов в один общий.

На практике же – сколько людей, столько и мнений, у каждого человека свой, более или менее определ нный смысл жизни, определяемый,

содной стороны, условиями жизни индивида, с другой – состоянием внутреннего мира личности.

Доминирующим в философии (и не только в философии) является

представление о внутреннем мире человека как о всей его сознательной и духовной жизни1. Но есть и другие представления. Многие мыслители говорили об автономности, особой природе внутреннего мира человека. Жизнь, тем не менее, утверждает, что внутренний мир человека взаимосвязан как с внешним миром, так и с его внутренней физической субстанцией. Вообще составляющими внутреннего мира человека следует признать:

1 Философский энциклопедический словарь. – Москва : Инфра-М, 2002. – С.72.

42

1)физический мир – состояние организма человека, динамику физиологических процессов. Этот мир выполняет функцию общего «фундамента» внутреннего мира;

2)сенсорный мир – мир чувств, состояние души;

3)интеллектуальный мир – мышление, сознание.

Схематично эту систему внутреннего мира как систему миров человека можно изобразить следующим образом (рис. 1).

Физический мир

Рис. 1

Все эти миры взаимосвязаны и взаимозависимы. Проявлением внутреннего мира человека является система знаний, оценок, идеалов и убеждений, которая является духовной основой всей его сознательной деятельности.

Внутренний мир человека формируется под воздействием внешней среды (внешнего мира), естественной и общественной – с одной стороны, и наследственности – с другой. Уч ные давно спорят о том, что оказывает решающее влияние на формирование личности: одни считают, что это внешняя среда, большинство отдают предпочтение социальной среде, другие – наследственности. Философия должна осторожно признать их общее влияние.

Взаимосвязь миров можно изобразить следующей схемой (рис. 2).

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

43

Проявляющий себя в знаниях, оценках, убеждениях и идеалах внутренний мир человека определяет смысл его жизни и формирует его деятельность.

Так как каждый человеческий индивид имеет свою уникальную природу и уникальную жизненную среду, получается, что у каждого свой, более или менее определ нный смысл жизни, свои жизненные цели, свои приоритеты. Но все возможные варианты индивидуальных смыслов жизни можно философски сгруппировать в концепции, коих множество, и основные из которых изложены выше.

Задания для самоконтроля

1.Какая, на ваш взгляд, концепция происхождения человека наиболее верна? Обоснуйте свой ответ.

2.Какие из предложенных вам сущностных параметров человека вы считаете самыми главными и почему?

3.Что вы можете добавить к предложенным вам выше сущностным параметрам человека? Обоснуйте свой ответ.

4.С какой из предложенных вам концепций смысла жизни человека вы более всего согласны и почему?

5.В ч м вы видите особенности и основные проблемы бытия современного человека?

ТЕМА 3.2. ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС

1. Основные концепции общественного развития

Раздел философского знания, исследующий общественные явления и процессы, называется социальной философией. Особенности социальной реальности интересовали философов еще в древности. Однако самостоятельный статус социальная философия приобрела лишь во второй половине XIX в.

К этому времени в социально-гуманитарном знании сложились три основных подхода в объяснении общественных отношений.

1.Натуралистический подход рассматривает общество по аналогии с природой, как естественное продолжение ее закономерностей. Человек признается венцом природы, хотя и не самым совершенным его творением. С этих позиций тип общественного устройства, особенности общественных отношений объясняются климатическими условиями, рельефом местности, ритмами солнечной активности и т.п. Этот подход характерен для философии Т. Гоббса, П. Гольбаха, Л.Н. Гумилева.

2.Культурно-исторический подход рассматривает общество как надиндивидуальную реальность, в которой воплощен мир моральных, эстетических, культурных смыслов и образов, которые определяют ход

44

мировой истории и деятельность отдельных людей (Гердер, Кант, Гегель).

3. Психологический подход объясняет общество с точки зрения определяющей роли психологии, сферы бессознательного, эмоциональных и волевых проявлений (Фрейд и его последователи).

Эти подходы оказали большое влияние на развитие социальной философии, но в силу своего редукционизма (сведения к одному основанию) не смогли в полной мере отразить многообразие общественной жизни. В связи с этим в социальных науках XX в. возникли две традиции в исследовании общества: социологизм и историцизм.

Социологизм рассматривает общество как объективную реальность, находящуюся вне индивидуального сознания. Его примером может служить марксистская модель социальной реальности.

Историцизм предполагает включение субъекта познания в социальную реальность. Основатель этой традиции В. Дильтей предложил разделять науки о природе и науки о духе. При этом исследование общественных явлений должно предполагать не только объяснение, но

ипонимание.

Внастоящее время возникло множество синтетических, социальнофилософских исследовательских программ общественного развития: концепция социального действия М. Вебера, структурно-функцио- нальная модель общества Т. Парсонса, теория социальной практики П. Бурдье и др.

2. Общество как развивающаяся система

В широком смысле слова общество – это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющего совокупность отношений между людьми, которые складываются в процессе их жизнедеятельности. В узком смысле слова обществом называют отдельный этап человеческой истории или конкретное социальное образование.

Общество – это сложнообразованная саморазвивающаяся открытая система, которая включает в себя отдельных индивидов и социальные группы. Этой системе присущи следующие специфические черты:

−общество отличается большим разнообразием структур, систем и подсистем и имеет иерархический характер;

−общество не сводится к людям, которые его составляют. Это система вне- и надиндивидуальных связей и отношений, которые создает человек своей активной деятельностью совместно с другими людьми;

−общество самодостаточно, то есть оно способно создавать и воспроизводить необходимые условия своего существования;

45

−общество отличает динамичность, незавершенность и альтернативность развития;

−общество характеризуется нелинейностью развития, оно может как прогрессировать, так и регрессировать или находиться в состоянии стагнации (застоя).

3. Общественный прогресс и его критерии

Проблема направленности исторического процесса была поставлена еще в древности. Платон и Аристотель утверждали, что история общества – это циклический круговорот, который повторяет одни и те же стадии. Гесиод и Сенека утверждали, что общество регрессирует. Мыслители Древнего Китая утверждали, что «золотой век» человечества находится в прошлом.

В христианстве возникла идея, что развитие общества – это осуществление плана Бога, направленного на спасение человека. В Новое время преобладали оптимистические оценки общественного развития. Человеческий разум признавался всесильным, а возможности науки и техники беспредельными. Трагические события XX в. и возникновение глобальных проблем современности потребовали новых критериев социального прогресса в современных условиях.

Основу общественной жизни составляет материальное производство, однако его количественный рост не ведет автоматически к прогрессу. Большое значение здесь имеет, например, то, на что направлено производство, за счет чего достигается экономический рост и т.п. Кроме того, в настоящее время понятие прогресса связывается с возможностями духовного и физического совершенствования человека, c осознанием им ценности своего существования. Следовательно, критериями прогресса выступают такие интегративные показатели, как средняя продолжительность жизни человека, детская и материнская смертность, степень распространения различных заболеваний, состояние здравоохранения, количество врачей на душу населения и т.д. В контексте духовного развития личности значимы такие показатели, как уровень грамотности, количество студентов и учащихся, качество образования и его доступность, развитие различных сфер культуры и искусства, интерес к духовным ценностям. Ежегодно ООН составляет специальный доклад, в котором содержится рейтинг стран по индексу человеческого развития. Первые места в нем традиционно занимают скандинавские страны.

Таким образом, в начале XXI в. критерии общественного прогресса приобрели гуманистическую направленность, то есть они связаны с

46

человеческим существованием и обеспечением благоприятных условий для развития человека.

Задания для самоконтроля

1.Раскройте понятия личности и массы.

2.Роль личности в историческом процессе.

3.Проблема интерпретации понятий «свобода» и «ответственность».

ТЕМА 3.3. ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ И СОЗНАНИЯ

1.Сущность и природа сознания, его роль в жизни человека

Обращаясь к проблемам бытия человека, нельзя обойти вниманием

его важнейшие атрибуты – сознание и познание. Исследованием сознания человека занимаются многие отрасли знания. К сознанию человека обращаются и история, и социология, и политология, и экономические науки, и психология, и педагогика, и медицина, и все дают ему свои конкретные определения. С точки зрения философии сознание – это сущностное качество человека, которое заключается в его способности отражать мир в сложных и активных духовных формах, а также вся совокупность этих отражений: чувств, взглядов, идей, теорий, верований, представлений, идеалов и убеждений человека.

Сложных, так как нельзя не согласиться с тем, что человеческие отражения мира намного сложнее и вариативнее отражения мира животными, и активных в том смысле, что сознание является мощным преобразователем реальности, ведь вс , что искусственно создано в мире человеком – и новые системы в природе, и техника, и общественные системы, есть результат «работы» сознания.

В спорах о природе сознания исторически сложились две общефилософские концепции – панлогизм и эволюционизм.

С точки зрения панлогизма (от греч. «пан» – вс и «логос» – разум) сознание, разум существует изначально, присутствует во вс м и является абсолютной действительностью, а весь мир – лишь его материальное воплощение. Панлогизм представляет собой учение о логической природе Вселенной («вселенная есть порождение идеи, абсолютного разума»), иногда панлогизмом называют философское учение знаменитого представителя немецкой классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Согласно эволюционизму (от лат. «эволюцио» – разв ртывание), сознание есть продукт постепенного, последовательного развития (эволюции) природы, неразрывно связанный с появлением в ней особого субъекта – человека. Согласно этой концепции, сознание присуще только человеку.

47

Таким образом, природа сознания оста тся довольно загадочной. Однозначного, абсолютно доказанного ответа на вопрос, как и когда появилось сознание, пока ещ нет.

Каковы структура и формы сознания?

Уч ные констатируют наличие определ нных уровней, сло в сознания, чаще всего двух. Это подсознание – слой сознания, проявляющий инстинктивное в человеке в форме интуиции (чувства опасности, обмана, хорошего и плохого, верного и неверного, искреннего и неискреннего и т.д.), и собственно сознание – разум человека, его разумное восприятие действительности. Иногда говорят и о третьем слое

– надили сверхсознании – особом, «божественном озарении человека». Формы сознания представлены мировоззрением людей, тем, как, «в

каком свете», люди воспринимают, видят мир. Вопрос здесь в том, что составляет основу мировосприятия. Если таковой основой является признание сверхъестественного начала мира, воплощ нного, как правило, в богах, то мы имеем дело с религиозным сознанием, или мировоззрением. Если видим отрицание, непризнание сверхъестественного начала мира, то такое сознание обычно называем светским. Если сознание базируется на иллюзорном, сказочном или полусказочном представлении мира, оно расценивается как мифологическое, если на вере в бога, то как религиозное, а если на достижениях и результатах функционирования науки, то это научное сознание. Вообще же следует отметить, что близкие к абсолюту, в чистом виде проявления религиозного или светского, мифологического или научного сознания можно наблюдать либо только в прошлые эпохи, либо у народов, существенно отставших в сво м развитии по воле исторической судьбы (мифологическое и религиозное сознание). Сознание же современного человека есть своеобразный симбиоз различных представлений, борьба мировоззренческих элементов. В н м присутствуют определ нные элементы и мифологического, и религиозного, и, безусловно, научного мировоззрения. Вопрос в том, что доминирует? Не следует забывать и то, что под воздействием множества факторов сознание человека динамично, оно развивается и изменяется, проявляя себя во вс более новых формах, вариантах мировоззрения.

Какую роль играет сознание в жизни человека?

Обратимся к функциям сознания. Во-первых, сознание, как уже было отмечено, является важнейшим средством адаптации и выживания человека в мире. Будучи обдел нным природными программами выживания, человек адаптируется к среде своего обитания, естественной и общественной, обеспечивает сво выживание благодаря двум основным типам умственной деятельности – рассудку и разуму. Рассу-

48

док – это житейское, расч тливое мышление, отличающееся конкретностью и ориентированное на практическую пользу. Он формируется на основе осмысления человеком непосредственного жизненного опыта, своего и совокупного. Большинство представлений, понятий повседневной жизни состоит из того, что именуется рассудком, или здравым смыслом. Разум – есть высшая ступень логического понимания, теоретическое, рефлексирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины. Мышление на уровне разума, по мнению Е.П. Никитина, освобождается от застывших рассудочных форм и становится осознанно свободным. Ведь следует заметить, что в нашей повседневной жизни при сохранении истинных ценностных ориентиров, определ нных и доказанных жизнью многих поколений людей, сохраняется немало устаревших, отживших стереотипов. И устранение отжившего, мешающего дальнейшему прогрессу, является сложной задачей разума.

Во-вторых, сознание, разум – это важнейший инструмент совершенствования человека и его жизни. Чем больше мы эксплуатируем сво мышление, тем более мы его развиваем, обеспечиваем большую продуктивность, насыщенность и продолжительность своей жизни. Благодаря мышлению человек совершенствует себя и свою жизнь – е течение, характер, условия и перспективы.

В-третьих, сознание выполняет функцию духовной основы всей сознательной (отсюда и название) деятельности человека. Жизнь человека – это, прежде всего, его деятельность. Благодаря своей деятельности человек обеспечивает свою жизнеспособность, что в современных условиях особенно актуально. Сознание, в свою очередь, организует деятельность человека, определяя е цели, методы и средства, регулирует и корректирует деятельность через самосознание и рефлексию. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий, а также всестороннее влияние общества. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношениях, но и в формировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в осознании самих правил взаимоотношения. Человек осозна т себя не только посредством других людей, но и через созданную ими материальную и духовную культуру. Самосознание возникло не как духовное зеркало для праздного самолюбования человека, а как ответ на зов общественных условий

49

жизни, которая своими строгими уроками научила человека осуществлять самоконтроль и саморегулирование, уметь оценивать свои поступки, слова и мысли.

Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий человек бер т на себя полную ответственность за них.

В-четв ртых, сознание – это основной инструмент саморегулирования поведения человека, всей его жизнедеятельности и самооценки. Эта функция реализуется посредством рефлексии. Рефлексия – это размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни, своеобразный самоанализ. Не рефлексируя, человек не может полностью осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Здесь важны постоянные подытоживания всего содеянного. Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: она не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества, ведь вс оценивается в сравнении.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными – от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира, дурные привычки и т.п. Познавая себя, он никогда не оста тся таким же, каким был прежде.

2. Познание в жизни человека. Формы познания

Познание является сущностной характеристикой человека. Известный испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет отмечал: «Бог знает вс , и поэтому не позна т. Животное не знает ничего, и поэтому тоже не позна т. Но человек – это живая недостаточность, человек нуждается в знании, приходит в отчаяние от незнания». Познание направлено на выявление существенных связей в мире, открытие сущности вещей, общества и человека, представляет собой процесс осмысления бытия. Человеческое познание не пассивно воспринимает мир, а творчески его преобразует в актах восприятия и осмысления. Познание рождается из активного взаимодействия субъекта и объекта. Оно аккумулируется в знании, а знание есть способ существования сознания.

Трудно дать однозначный ответ на вопрос, что такое познание? В философской литературе можно встретить самые разные определения.

50