Новая история стран Востока. Учебно-методическое пособие
.pdf
Содержание
Крестьянская война тайпинов в Китае
Целью семинарского занятия является подробное рассмотрение тайпинского движения, явившегося наиболее масштабным крестьянским выступлением в истории цинского Китая. Оно охватило значительную часть страны и длилось долгий период времени. Тайпины предприняли попытку осуществить на практике идею создания идеального государства (Тайпин Тяньго), основанного на принципах всеобщего равенства и братства.
Необходимо подробно разобраться в предпосылках выступления тайпинов, связанных, в первую очередь, с всеобъемлющим кризисом цинской империи и несостоятельностью политики Цинов, наглядным свидетельством чего явилось поражение Китая в «опиумной» войне 1839–1842 гг.
Вопрос об идеологии тайпинов требует тщательного анализа документов. Целесообразно выделить в учении тайпинов наиболее значимые элементы: религиозно-нравственные основы, антиманьчжурскую направленность, идеал общества и государства. Необходимо выявить, в чем сильные и слабые стороны этой идеологии.
При рассмотрении этапов восстания нужно выделить и охарактеризовать основные действия тайпинов. Проследите по карте движение тайпинской армии и найдите центры, захваченные тайпинами.
Охарактеризуйте ход и последствия второй и третьей опиумных войн. Выясните, чем были вызваны упадок и разложение Тайпин Тяньго. Подумайте, почему изменились отношения между тайпинами и западными державами.
Содержание
Восстание сипаев в Индии
В рамках данного семинарского занятия предполагается проанализировать причины крупнейшего в истории Британской Индии восстания, определить его характер и значение.
Рассматривая причины восстания, необходимо подробно рассмотреть влияние экономической политики метрополии на положение различных слоев индийского общества и, в первую очередь, крестьянства. Следует обратить внимание на причины роста антибританских настроений среди части индийской властной элиты, а также среди солдат сипайских частей, являвшихся на тот момента основной военной опорой английского господства в Индии. Необходимо подчеркнуть, что восстание 1857–1859 гг. в Индии, наряду со специфическими причинами имело ряд общих черт с другими крупными восстаниями, происходившими в тот период в странах Востока. Оно явилось стихийной реакцией части индийского населения на чрезвычайно болезненные процессы, вызванные английской колонизацией и начавшейся, в этой связи, трансформацией традиционных социальных структур.
Также нужно рассмотреть основные события, связанные с непосредственным ходом восстания. Необходимо определить главные его центры, выделить основные этапы и назвать причины поражения восставших. Необходимо ответить на главный вопрос: почему силы восставших оказались расколотыми, и различные центры восстания действовали абсолютно самостоятельно.
Важнейшим итогом восстания явилась окончательная ликвидация «двойной» системы управления и превращение Индии в непосредственное владение британской короны, оформленное «Актом об улучшении управления Индией» от 2 августа 1858 г. Кроме того английским властями был проведен ряд реформ, касавшихся развития образования, некоторого расширения представительства индийцев в административных органах, создания на низовом уровне законосовещательных органов, упорядочения налоговой системы. Данные мероприятия в немалой степени предопределили характер социальноэкономического развития Индии в последующий период, а также оказали заметное воздействие на развитие индийской общественно-политической мысли.
Содержание
Рекомендуемая литература
1.Алаев, Л. Б. История Индии : учебник для вузов / Л. Б. Алаев, А. А. Вигасин, А. Л. Сафронова. – Москва : Дрофа, 2010. – 541 с.
2.Анаркулова, Д. М. Социально-политическая борьба в Иране середины XIX в. : монография / Д. М. Анаркулова. – Москва : Наука, 1983. – 147 с.
3.Гольдберг, Н. М. Очерки по истории Индии: национально-освободительное движение в новое время / Н. М. Гольдберг. – Москва : Наука, 1965. – 187 с.
4.Делюсин, Л. П. Земельная система Небесной династии и ее оценки / Л. П. Делюсин // Китайские социальные утопии. – Москва : Наука, 1987. – С. 177–200.
5.Евдокимова, А. А. История стран Востока в Новое время. Курс лекций : учебное пособие для студентов высших учебных заведений / А. А. Евдокимова. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2011. – 344 с
6.Иванов, М. С. Антифеодальные восстания в Иране в сер. XIX в. / М. С. Иванов. – Москва : Наука, 1982. – 247 с.
7.Иванов, М. С. Бабидские восстания в Иране (1848–1952) / М. С. Иванов. – Москва : Издательство МГУ, 1978. – 256 с.
8.Иванов, М. С. История Ирана / М. С. Иванов. – Москва : Издательство МГУ, 1977. – 489 с.
9.Илюшечкин, В. П. Крестьянская война тайпинов / В. П. Илюшечкин. – Москва : Наука, 1967. – 394 с.
10.Новая история Ирана : хрестоматия / сост. Н. К. Белова, В.Н. Зайцев, М.С. Иванов, Л.М. Кулагина. – Москва : Наука, 1988. – 326 с.
11.Новая история Китая / под ред. С. Л. Тихвинского. – Москва : Наука, 1972. – 637 с.
12.Скачков, К. А. Пекин в дни тайпинского восстания. Из записок очевидца / К. А. Скачков. – Москва : Восточная литература, 1958. – 360 с.
13.Тайпинское восстание 1850–1864 гг. : сборник документов. – Москва : Восточная литература, 1960.
– 336 с.
14.Хрестоматия по новой истории : в 3 т. Т. 2. 1815–1870 / под ред. А. А. Губера, А. В. Ефимова. – Москва : Соцэкгиз, 1965. – 783 с.
Содержание
Документы и материалы
Тема «Бабидское движение (1848–1852 гг.)»
Документ №1. Ф. Энгельс о характерных чертах антифеодальных движений. Роль религиозного сознания в антифеодальной идеологии
Документ №2. Основные положения учения Баба Документ № 3. Проповеди учеников Баба в деревне Бедашт в середине 1848 г.
Тема «Тайпинское восстание 1850–1864 гг.» Документ № 1. Земельная система Небесной династии
Документ № 2. Биография вождей Тайпинского восстания Документ № 3. Обращение Ли Сю-чэна к иностранцам Документ № 4. Из книги Ван Дин-аня «Записки о хунаньской армии»
Документ № 5. Вторая опиумная война 1856–1860 гг. Тяньцзиньский англо-китайский договор о мире, дружбе и торговле (26/VI 1858 г.)
Документ № 6. Пекинская англо-китайская конвенция о мире и дружбе (24/Х 1860 г.) Тема «Сипайское восстание»
Документ № 1. Описание пыток, применявшихся колониальными властями при сборе налогов в Мадрасской провинции.
Документ № 2. Первое общенародное антианглийское восстание в Индии (1857–1859). Из речи Б. Дизраэли в парламенте о причинах и характере восстания.
Содержание
Тема «Бабидское движение (1848–1852 гг.)»
Документ №1. Ф. Энгельс о характерных чертах антифеодальных движений. Роль религиозного сознания в антифеодальной идеологии
Документ №2. Основные положения учения Баба
Документ № 3. Проповеди учеников Баба в деревне Бедашт в середине 1848 г.
Содержание
Документ №1. Ф. Энгельс о характерных чертах антифеодальных движений. Роль религиозного сознания в антифеодальной идеологии
...Во времена так называемых религиозных войн XVI столетия речь шла прежде всего о весьма определенных материальных классовых интересах; эти войны так же были борьбой классов... Если эта классовая борьба протекала тогда под знаком религии, если интересы, нужды и требования отдельных классов скрывались под религиозной оболочкой, то это нисколько не меняет дела и легко объясняется условиями времени.
...Как это бывает на всех ранних ступенях развития, монополия на интеллектуальное образование досталась попам, и само образование приняло тем самым преимущественно богословский характер...
Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона. Даже тогда, когда образовалось особое сословие юристов, юриспруденция еще долгое время оставалась под опекой богословия. А это верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности было в то же время необходимым следствием того положения, которое занимала церковь в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя.
Ясно, что при этих условиях все выраженные в общей форме нападки на феодализм и прежде всего нападки на церковь, все революционные – социальные и политические – доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси. Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости».
...Ересь, которая являлась прямым выражением потребностей крестьян и плебеев и почти всегда сочеталась с восстанием... Она требовала восстановления раннехристианского равенства в отношениях между членами религиозной общины, а также признания этого равенства в качестве нормы и для гражданских отношений. Из «равенства сынов божиих» она выводила гражданское равенство и... отчасти даже равенство имуществ. Уравнение дворянства с крестьянами, патрициев и привилегированных горожан с плебеями, отмена барщины, оброков, налогов, привилегий и уничтожение по крайней мере наиболее кричащих имущественных различий – вот те требования, которые выдвигались с большей или меньшей определенностью как необходимые выводы из учения раннего христианства.
Нападки на частную собственность, требование общности имущества неизбежно должны были выродиться в примитивную организацию благотворительности; неопределенное христианское равенство могло, самое большее, вылиться в буржуазное «равенство перед законом»; упразднение всяких властей превращалось в конце концов в учреждение республиканских правительств, избираемых народом. Предвосхищение коммунизма в фантазии становилось в действительности предвосхищением современных буржуазных отношений.
Программа Мюнцера «требовала немедленного установления царства божьего на земле – тысячелетнего царства, предсказанного пророками.
Новая история Ирана: хрестоматия / сост. Н. К. Белова, В. Н. Зайцев, М. С. Иванов, Л. М. Кулагина.
М.: Наука, 1988. С. 96–98.
Содержание
Вопросы к документу
1.В чем роль религиозного сознания в антифеодальной идеологии?
2.Какие общие черты, по мнению Ф. Энгельса свойственны антифеодальным движениям?
Содержание
Документ №2. Основные положения учения Баба
По мнению Баба, весь мир, а вместе с ним и человеческое общество развивается последовательно сменяющими друг друга эпохами, или циклами («доуре»), по его терминологии. В первую эпоху, или цикл, мир и человеческое общество стояли на самом низком уровне развития. Каждая последующая эпоха знаменовала собой дальнейшее развитие общества, переход его на более высокую ступень развития, чем во время предыдущей эпохи. Эпохи являются этапами, развития человечества, которое все время развивается, совершенствуется, идет вперед. Таким образом, в основе учения Баба о развитии человечества лежала правильная мысль о прогрессе общественного развития, о том, что общество меняется, движется вперед, причем движение его осуществляется превосходящими друг друга кругами, т. е. спиралью.
Поскольку каждая последующая эпоха превосходит предыдущую, то и условия их отличаются коренным образом друг от друга. В каждую такую эпоху общество имеет свои особые порядки и законы, соответствующие уровню его развития в данное время. Старые общественные порядки и законы становятся ненужными, отжившими свой век, они уничтожаются с концом старой и наступлением новой эпохи. На смену им приходят новые правила и нормы общежития.
Но сами люди, говорил Баб, не в силах самостоятельно, без помощи бога, установить себе законы и порядки, которые действительно соответствовали бы уровню их развития. Это делается пророком, который является отражением божества в ком-либо из людей. Для каждой эпохи был свой пророк, предписания которого являлись высшим законом для людей его эпохи. Предписания эти даются людям в виде священной книги, создание которой является непременным условием для пророка. Как каждая эпоха превосходит все предыдущие, так и пророк этой эпохи превосходит всех предшествовавших ему пророков более ранних эпох. Священная книга нового пророка выше по своим качествам старой священной книги, а законы, устанавливаемые им, превосходят старые и отменяют их. Пророком самой ранней эпохи был Моисей, а его священной книгой было Пятикнижие. Иисус являлся более совершенным пророком по сравнению с Моисеем, и предписания его священной книги Евангелия превзошли и отменили законы Моисеевы. Когда установленный Иисусом порядок вещей и законы устарели, изжили себя, то настала новая эпоха развития человечества. Появился еще более совершенный, чем Иисус, пророк – Мухаммед. Он принес людям свою священную книгу – Коран, который превосходил Евангелие. Старые предписания и нормы поведения для людей были отменены. Коран и шариат стали основой для нового правопорядка.
С тех пор, говорил Баб, прошло уже очень много времени – больше тысячи лет. Человеческое общество в своем развитии ушло далеко вперед. Законы Корана и шариата устарели и не отвечают более тем требованиям, которые к ним предъявляются. Действия на основе их теперь являются только соблюдением формы и буквы божественных предписаний, которые уже не соответствуют существу их. Но власть захватили хакимы и улемы, которые в своем стремлении к личной наживе и удовольствиям соблюдают только форму закона и веры, а не существо их. Это-то и является причиной тех несправедливостей и притеснений народа, которыми сейчас переполнен весь Иран. А виновниками этих притеснений и всех общественных бед являются хакимы и главным образом улемы, не желающие уступить своего господствующего положения, которое было ими занято прежде, как хранителями и исполнителями старых законов.
Содержание
Сейчас, проповедовал Баб, настало время появления нового пророка. По преданиям шиитов... новый пророк – имам Махди – должен появиться на земле и наполнить ее справедливостью и счастьем после того, как она будет переполнена притеснениями и несправедливостями. А это основное условие, говорил Баб, уже имеется: правление улемов и хакимов переполнило Иран несчастьями и бедами. Основываясь на этих положениях, он объявил себя сначала (1844) Бабом-дверью, вратами, через которые доходят до людей предписания имама Махди, а затем... заявил, что именно он сам и является новым пророком – Махди, появления которого так страстно ожидают люди. Он принес людям новую священную книгу – Беян (откровение), которая отменяет старые, отжившие законы Корана и шариата и устанавливает новые, соответствующие настоящей эпохе, справедливые порядки и законы. То, что Баб создал свою священную книгу, и является, по его мнению, самым лучшим доказательством истинности его пророческой миссии. Ведь Мухаммед, говорил он, также всегда приводил Коран в доказательства своего пророчества. Желая убедить своих слушателей в превосходстве Беяна над Кораном, Баб указывал, что божественные предписания при Мухаммеде передавались людям только посредством устной речи (Мухаммед был неграмотен и не умел писать), теперь же бог передает свои законы прямо в письменном виде (Баб писал сам лично): На указания своих противников, что его мало кто признает пророком, а Беян – священной книгой, Баб отвечал, что все прежние пророки также сначала не признавались и преследовались людьми и только после большего или меньшего периода преследований люди принимали их проповедь за истину. Так как настоящая эпоха и ее пророк Баб превосходят все прошлые эпохи и их пророков, то теперь бог может разговаривать с людьми уже иначе, чем это было раньше. Если, например, прежние пророки рисовали ад и рай как бытие будущей загробной жизни с физическими мучениями и наслаждениями, чтобы сделать эти понятия доступными для тогдашнего уровня развития людей, то теперь люди развились уже больше и не нуждаются в таком объяснении ада и рая. И Баб толкует эти понятия уже по-другому. По его мнению, ад – то состояние, когда человек человеку делает вред, зло, а рай – когда человек делает другому человеку добро. Такое толкование ада и рая Бабом встречается почти в каждой главе его Беяна. Таким образом, понятия ада и рая трактуются им аллегорически. В его толковании они получают вполне реальное земное содержание. Аллегорически Баб истолковывает и другие положения, которые официальная мусульманская церковь объясняет в прямом смысле. Например, день Страшного суда (Явм эль-киямат) понимается им не в буквальном смысле, а как обозначение того момента, когда приходит конец только одной эпохе, когда старые порядки и законы отменяются и появляется новый пророк со своей священной книгой, служащей основой для новых законов.
Основным положением, из которого исходил Баб при критике существующего строя и при установлении своих законов и правил поведения людей, является требование «не делать человеку вреда и зла, а делать добро». Все свои предписания он обосновывал именно этим принципом. По его мнению, это положение – основное правило поведения людей. А это положение, в свою очередь, вытекало у него из провозглашения равенства людей. Самой высокой, на его взгляд, профессией – торговлей – Баб разрешал заниматься всем, даже рабам. Имущество, которое будет конфисковано у тех, кто не примет бабизма, он предлагал делить между всеми верующими без исключения. Он проповедовал также равноправие женщин, необходимость снятия ими покрывала с лица. Целый ряд своих предписаний он посвящает защите прав личности, которые так часто попирались в Иране. Баб, например, устанавливал штрафы за оскорбления людей, запрещал входить в дом без разрешения хозяина и т. д. Разбои на караванных путях приносили большие убытки иранским купцам, и Баб запрещал употребление оружия где бы то ни было, за исключением настоящих военных сражений.
Содержание
Он считал, что со временем его учение распространится не только по всему Ирану, но и по всему миру. Для настоящего же времени он предлагал установить священное царство, где люди будут жить на основе его законов только в пяти главных провинциях Ирана: в Азербайджане, в Мазандеране, в Ираке (персидском), в Фарсе и в Хорасане.
В этом царстве будут жить только люди, принявшие его учение – бабизм. Основным законом будут являться предписания священной книги – Беяна. Это царство будет полно справедливости и счастья, так как люди в своем поведении будут исходить из основного правила Беяна: «не делать друг другу зла, а делать только добро». Все не верующие в Беян, под которыми он, очевидно, понимал в первую очередь ханов и улемов, в том числе и иностранцы, кроме лиц, занимающихся торговлей или какимлибо ремеслом, будут изгнаны из священной страны бабидов. Как уже упоминалось выше, имущество тех, которые не признают Беян, будет конфисковано и разделено среди всех бабидов по их достоинству. Баб запрещал выезд из священной страны своим последователям, делая исключение только для тех из них, которые поедут за ее пределы с целями торговли или посещения; ближайших проповедников нового пророка... Он хотел оградить от влияния внешнего мира свое священное царство, где люди будут жить в братской любви друг к друру. Занятия производительным трудом поощрялись, и, наоборот, занятия бесполезные с точки зрения учения Баба воспрещались. К последней категории он относил изучение логики, философии, юриспруденции, мертвых языков и грамматики. Грамматику он разрешал изучать только в таком размере, который необходим для понимания Беяна.
Бедные должны содержаться за счет общественной казны, которая создается путем отчисления от конфискованного у неверующих имущества и имущества, передаваемого по наследству. Всеми общественными делами и казной должен ведать... дом справедливости – (бейт уль-адль). Право наследования имущества Баб распространял на детей, жену, отца, мать, братьев, сестер и учителя. Доля каждой категории наследников им точно устанавливалась, причем самую большую долю получали дети, а самую маленькую – учитель.
Баб считал необходимым изменить существовавшую в Иране систему воспитания детей. Он запрещал жестокие телесные наказания детей в школе (палочные удары) и предписывал воспитывать их словами.
Во всех установлениях и предписаниях Баба большую роль Играло «священное» число 19. Цифра 19 определяла число месяцев в году и дней в месяце бабидского календаря, количество членов бейт ульадль, число ближайших учеников Баба... количество золотых нухудов в денежной единице – мискале; этой цифрой определялся размер.... и наказаний за – нарушение:. правил, устанавливаемых Бабом; священная книга Беян по замыслу его должна состоять из 19 частей, а каждая часть из 19 глав и т. д.
Интересно отметить также еще несколько предписаний, ярко характеризующих социальное лицо самого, Баба. В 3-й главе 7-й части (вахида) Беяна он устанавливал, что должники обязаны выплачивать свои долги. В другом месте он объявлял взимание процентов законным делом, лишь бы при установлении размера процента имелось обоюдное согласие. По существу, он узаконил этим предписанием тот ростовщический уровень процента, который существовал в его время в Иране. Этим он стремился не допустить ущемления интересов купечества, которое занималось ростовщичеством. Дальше он запрещал просматривать торговую переписку и вообще чужие письма, требовал, чтобы почта в Иране была организована так же хорошо, как она организована в европейских странах 11,