Модернизация христианства в Новое и Новейшее время. Учебно-методическое пособие

ТЕМА 6. ХРИСТИАНСТВО НА ВОСТОКЕ

всельской местности, где они вступили в тесный контакт не только

снизшими кастами, но и с неприкасаемыми, которые в данном районе были разделены на две группы – мала и мадига (мала составляли большинство и считали себя более высокой кастой по сравнению

смадига). Работа миссионеров среди мала принесла неожиданные для них самих результаты. По данным одного сельского района

вЮго-Восточной Индии (близ г. Масулипатам), первые обращения состоялись в 1859 г., в 1862 г. из среды мала крестились 102 человека, в 1882 г. христиан насчитывалось уже 3500, в 1895 г. – 9 тыс.,

а в 1905 г. – 22 тыс.

Каковы же были основные черты этого движения? Во-первых, обращение в христианство главы семьи почти всегда влекло за собой крещение всей семьи. Во-вторых, обращенные, как правило, не только не прерывали, а, наоборот, всячески старались поддерживать и сохранять связи с остальными членами своей общины. Их социальный статус, в отличие от крещеных брахманов, не подрывался. В-третьих, переход в христианство начинался среди наиболее независимых членов деревенской общины мала и лишь постепенно захватывал ее беднейшие слои. В-четвертых, христианизация началась среди мала, но впоследствии распространилась и на мадига, и даже на различные касты, имеющие статус шудра.

Распространению христианства среди неприкасаемых способствовал ряд факторов. Прежде всего, возможность получить начальное образование, так как Церковное миссионерское общество создавало для них сельские школы в районах Масулипатама и Элуру (в местные же индуистские школы могли поступать только дети брахманов). Приняв христианство, они могли достичь более высокого уровня жизни, повысить свой социальный статус. Христианизация до некоторой степени меняла характер социальных связей низших каст, делала для них возможными новые формы социальной интеграции. Через миссионеров новообращенные могли вступать в контакт

стеми слоями общества, пути к которым были прежде для них закрыты. Кроме того, многие индийские крестьяне видели в христианствепреждевсегосистемузащитыотвсесилиязлыхдухов. Очевидно

61

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

также, что содержащиеся в духовном арсенале христианства идеи равноправия и абсолютной самоценности каждой человеческой личности, независимо от ее этнической принадлежности и социального статуса, в свою очередь, способствовали перестройке самосознания низших каст. Заслуживает внимания и следующее наблюдение протестантского миссионера Дж. Пикета, в 1920-е гг. нашего столетия изучавшего характер христианских обращений в Индии: «90 из 100 обращенных из высших каст при опросе отвечали, что их переходу

вхристианство полностью или частично способствовали те изменения в жизни, которые они наблюдали у представителей низших каст, принявших эту религию».

ВИндонезии среди балийцев христианству удалось пустить корни лишь в 30-е гг. XX в. и только после того, как балийские христиане смогли образовать свою общину. К концу века она насчитывала 6 тыс. человек, живущих на острове, и еще 12 тыс., которые переселились на Сулавеси, но продолжали поддерживать со своими единоверцами тесные связи. Но еще долго индуистское большинство Бали рассматривало христианство как чужеземную религию, а его приверженцев – как чужаков. Лишь после завоевания страной независимости, после того как местные христиане «стали широко использовать те элементы древней балийской культуры, которые можно было переосмыслить применительно к основам общехристианских традиций», отношение к ним стало меняться в лучшую сторону. Например, в 1970 г. был завершен перевод Библии на балийский язык. При росписи христианских храмов стали использоваться древние балийские художественные стили. Опираясь на индуистские традиции, балийские христиане стали излагать библейские сюжеты языком танца. Для проповеди евангельских событий применяется балийский тембанг (опера). Используя традиционную балийскую цветовую символику, церковнослужители сменили темные облачения на светлые. Протестантское богослужение теперь сопровождается игрой традиционного оркестра. Кроме того,

вкачестве одного из элементов в богослужение введены священные балийские танцы. Изменилась и архитектура христианских храмов,

62

ТЕМА 6. ХРИСТИАНСТВО НА ВОСТОКЕ

при постройке которых учитывается традиционный индуистский стиль «чанди бентар». Подобные изменения в значительной степени способствовали улучшению взаимоотношений местных христиан и индуистского большинства.

Стремление приспособить христианские обычаи к мусульманской среде ярко отразилось в проекте реформы католической литургии в Пакистане, опубликованном в 1967 г. архиепископом Карачи. Реформа, в частности, предусматривала: заменить традиционные церковные одеяния белой туникой; в местах богослужения верующие, следуя мусульманской традиции, должны разуваться и покрывать голову; с учетом обычаев восточных церквей коленопреклонение предлагалось заменить поклоном; в торжественных случаях предусматривалось каждение, а святая вода посыпалась лепестками роз; при богослужении одобрялось использование национальной музыки итрадиционныхмузыкальныхинструментов; видоизменялисьнекоторые церковные обряды, в частности обряд венчания (например, обмен кольцами предлагалось заменить обменом гирляндами).

В каждой мировой религии действуют одновременно центробежные и центростремительные силы. Возникнув как религия вселенская, универсальная и постоянно сознавая себя таковой, христианство в ходе истории неизбежно должно было отождествлять себя с различными народами, с их культурным и социальным опытом. Отпадение от вселенской церкви нехалкидонских церквей, возникновение в рамках православия двух направлений христианства – восточногоизападного– вомногомбылиобусловленыхристианизацией трех крупных культурно-исторических ареалов: Ближнего Востока, Восточной Римской и Западной Римской империй (синтезом иудей- ско-эллинистического по своему историческому генезису христианства с сирийской, греческой и латинской культурами). В дальнейшем распространение христианства среди славянских народов привело к возникновению автономных (автокефальных) церквей, отождествляющих себя с той или иной нацией: Сербской православной, Русской православной церкви и др. (в настоящее время существует 15 автокефальных православных церквей). Религиозный раскол

63

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

в западном христианстве и возникновение протестантизма наряду

смногими причинами были обусловлены и ростом национального самосознания европейских народов.

Структурноидуховнодухуниверсализма, пожалуй, наиболеевсего присущ католицизму, претендовавшему на всемирную роль, и тем острее, углубленнее приходилось этой религии осваивать в ходе истории проблематику культурной аутентичности. Так, на рубеже Античности и Средневековья западное христианство столкнулось

согромным и самобытным миром кельтских и германских народов, которыебылиносителямивековыхпреданийиповерий, создалисвой грандиозный мифологический мир. Христианство не могло просто заменить собой этот мир. Оно могло справиться с ним, подчинить его себе только через его освоение. Но это означало существенную перестройку прежней латинской христианской культуры, возникновение новой романо-германской религиозно-культурной общности.

Этим событиям не уступает по своему драматизму и социокультурному значению встреча католицизма с неевропейскими культурами в Новое время. Выше мы останавливались на проблемах, связанных с христианизацией этих культур. Их частичное освоение создало для католической церкви новую проблему, которая с особой остротой стоит перед ней в настоящее время. Проблема эта, если придерживаться современной геополитической терминологии, заключается в постепенном, но неуклонном перемещении христианства с «севера» на «юг». В этом перемещении многие современные теологи усматривают тенденцию, могущую приобрести эпохальное значение.

Теологи считают, что в той мере, в какой молодые церкви отважатся на новый опыт и новую «творческую теологию», они обогатят христианство своими измерениями католичности. Церковь, по мнению этих теологов, должна стать региональной, чтобы в каждом конкретном месте обрести свою специфичность, и будущее вселенской церкви зависит как от того, удастся ли и насколько реализовать социокультурный плюрализм в различных местных церквах, так и от встречного, идущего от этих церквей движения к интеграции.

64

ТЕМА 6. ХРИСТИАНСТВО НА ВОСТОКЕ

Однако с ростом национализма в развивающихся странах тенденция к регионализации местных церквей в ряде случаев находит свое выражение в возникновении новых, ревайвалистских и синкретических культов, хилиастических движений, мессианистских сект, энтузиастических церквей, спиритических общин и даже в попытках создания новых религий, претендующих на роль универсальной религии всего человечества (97, с. 201).

Центр религиозных движений подобного рода со временем сместился в Африку, но аналогичные процессы наблюдаются и в Азии. С подъемом национального движения на Филиппинах среди части католиков и некоторых представителей местного духовенства распространяется идея национальной независимой церкви, которая должна себя противопоставить «колониальной церкви» Запада.

В1902 г. эта идея нашла свое воплощение в создании «Независимой филиппинской церкви», которую возглавил Грегорио Аглипай (в настоящее время число ее приверженцев достигает 1890 тыс.).

Вцелом приемля католическое учение, «Независимая церковь» утвердила ряд новых местных святых, отменила целибат и таинство исповеди. Миссионер Бунен еще в начале 1960-х гг. оценивал деятельность этой церкви так: «Число тех, кто стал аглипаянцем по религиозным мотивам крайне невелико, в то время как число тех, кто называет себя аглипаянцем только из отвращения к иностранцам, чрезвычайно велико» (8, с. 305).

Более радикальный характер приобрела «Иглесия ни Кристо», основанная на Филиппинах в 1914 г. Феликсом Манало (ум. в 1963) и объединяющая в настоящее время 800 тыс. человек. В противоположность «Независимой церкви» эта религиозная община резко противопоставляет себя католикам, отрицает церковную традицию и догмат божественности Христа (согласно ее учению, Христос родился на Филиппинах) (56, с. 165). Во Вьетнаме и Кампучии во второй половине 1920-х гг. широкую популярность приобрела каодайская секта, организованная в 1926 г. Ле Ван Чунгом на базе синкретической религии, которая объединяла элементы различных вер, и церковной иерархии католического типа с епископом и папой во главе.

65

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

В Японии после 1945 г. с устранением государственного синтоизма и установлением свободы вероисповедания сложилась новая религиозная ситуация, характеризующаяся прежде всего сегментацией внутри синтоизма и буддизма и образованием новых религий. В начале 1950-х гг. в этой стране насчитывалось 800 религиозных обществ, подавших заявку на регистрацию. Согласно статистике японского министерства культов, в 1957 г. из 377 признанных в Японии вероисповеданий 125 были так называемыми новыми религиями. Из них 67 являлись производными от синтоизма, 28 – от буддизма, 2 – от христианства, а остальные не имели четко выраженной связи ни с одной крупной религией. Заслуживает внимания и такой факт: в Японии начала 1970-х гг. около 3 млн человек, считавших себя христианами, не входили ни в одну из христианских церквей. Эта антиинституциональная ориентация, в частности, нашла свое выражение в основанном Канцо Ухимура «Нецерковном движении».

По всей видимости, процесс столкновения и взаимодействия двух тенденций – к автономизации местных неевропейских церквей и к интеграции и универсализации единой церкви через освоение ею конкретных культур – будет в ближайшее время определять духовную ситуацию внутри христианства.

Во второй половине XX в. среди христианских общин в странах Востока по вопросу о возможных перспективах их сосуществования с нехристианскими массами и режимами стали вырисовываться две позиции. Одна точка зрения (особенно распространенная среди униатов) исходит из того, что «христиане не имеют будущего в странах, которые обретают все более тоталитарный характер, в странах, где их детей заставляют учиться в школах по мусульманской программе, а взрослых все в большей степени отстраняют от политических и государственных должностей». Другая точка зрения сводится к тому, что, пока христиане могут существовать на Ближнем Востоке, пока их вера не подвергается прямой опасности, они должны, пусть даже ценой жертв, принимать участие в социальной жизни своих стран.

66

ТЕМА 6. ХРИСТИАНСТВО НА ВОСТОКЕ

Подобную позицию в новых для христиан социально-полити- ческих условиях одним из первых сформулировал еще в начале 1950-х гг. профессор семинарии Св. Анны в Иерусалиме, греко-ка- толик Н. Эделби. Его работу «Призвание христиан Востока» в чемтоможноназватьпрограммной. Отмечаяналичиеглубокогокризиса общинных структур и институтов, Эделби критиковал ближневосточных христиан прежде всего за их пассивность в 1930–1940-е гг. и первейшую задачу видел в преодолении «психоза меньшинства», который, по его мнению, заключался в том, что «христиане, чувствуя себя гонимыми, постоянно сетуют на свою судьбу и повсюду ищут покровительства», в то время как призвание христиан «требует тотального вовлечения в жизнь их стран».

Четверть века спустя в своем послании «Христиане и арабский национализм» Патриарх Греко-католической церкви Антиохии и всего Востока Максимос V Хаким во время своего визита в Алжир в апреле 1978 г. сказал: «Арабо-мусульманский мир и ара- бо-христианские общины созданы для того, чтобы дополнять друг друга… Арабы-мусульмане и арабы-христиане – мы принадлежим к одной расе. Мы поклоняемся одному Богу. Мы прославляем общих пророков. Наше спасение заключается в признании тех различий в ценностях, которые воплощает каждая из сторон, и в способности каждой из сторон дополнить друг друга. Открытость христианства западной культуре не превращает его в вероломного брата мусульман. Скорее она делает из него связующее звено между двумя цивилизациями, двумя религиями, которые исповедуют веру в одного Бога».

Позицию ближневосточных католиков, ориентированную на социальную и культурную интеграцию с окружением, экуменическую ориентацию, благожелательную дискуссию-диалог с исламом, соучастие в синтезе традиционных и современных культурных ценностей и идей, по-видимому, невозможно понять без учета тех существенных изменений, которые произошли внутри самого католицизма в целом, без учета переживаемых им глубоких кризисных явлений и реформистских попыток их преодоления.

67

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

Переориентация церкви в отношении к миру привела к переосмыслению роли христианской миссии и задач христианского миссионерства на Востоке. «Обращение к Христу» (современные теологи предпочитают эту формулировку вместо прежнего «обращения

вхристианство») происходит не за счет уничтожения других религий, а за счет их «созревания». И миссионер должен всячески способствовать этому «созреванию», рассматривая нехристианские религии «как один из этапов в едином Божественном домостроительстве спасения». Современный миссионер должен не столько заботиться об увеличении числа прихожан и «количественном росте» церкви («обращает не миссионер, а Бог») или навязывать свое понимание «евангельской истины» («не я владею истиной, но истина владеет мной»), сколько, внимательно и без предубеждения изучая местные религиозные концепции, с которыми он сталкивается в своей практике, стремиться найти с ними определенный modus vivendi. Миссионеру отводится теперь роль духовного руководителя, воздействующего на формирование местной интеллектуальной элиты. Насколько в культуре последней будут присутствовать «евангельские ценности», зависит, согласномнениюсовременныхтеологов, оттого,

вкакой мере христиане смогут интериоризировать ту или иную неевропейскую культуру.

Таким образом, в настоящее время для католического миссионерства речь идет уже не об обращении неевропейских народов

вхристианство, а о приобщении их к некоему комплексу фундаментальных мировоззренческих ценностей, разработанных католической европейской культурой. При этом предполагается, что духовные же ресурсы для этого приобщения народы Востока должны обрести в своих собственных традиционных культурах, и задача миссионера – всячески содействовать этому поиску. Однако конец XX в. продемонстрировал высокую сопротивляемость восточных культур и религий, поддерживаемую подъемом национализма и антиглобализма.

68

Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

Перечень литературы

1.Амплеева А. А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. – М.: ИНИОН РАН, 2001.

2.Анокова Н. В. История религий: учеб. пособие. – М.: Маркет ДС корпорейшн, 2008.

3.Антес П. Религии современности. История и вера. – М.: ПрогрессТрадиция, 2001.

4.Астапов С. Н., Бурлуцкая Е. В., Бурлуцкий А. Н. История религий: учеб.

пособие. – М.: Дашков и К, 2009.

5.БальтазарГ. У. фон, РатцингерЙ. (БенедиктXVI), ШюрманХ. Принципы христианской этики. – М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 2007.

6.Барбур И. Религия и наука. История и современность. – М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 2001.

7.Барт К. Оправдание и право. – М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 2006.

8.Барт К. Церковная догматика. – Т. 1–3. – М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 2007–2014.

9.Бахитов С. Б. Европейская религиозно-философская мысль на переходе от Античности к Средневековью в современных историко-философских исследованиях: учеб. пособие. – Комсомольск-на-Амуре: РАН ДО, 2005.

10.Библия (любое издание).

11.Билалов М. И. Гносеологические идеи в структуре религиозного сознания. – М.: Akademia, 2003.

12.Богданова О. А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века. – Ростов н/Д: Изд-во СКНЦВШ и РГЭУ, 2001.

13.Борисова А. В. История мировых религий: христианство: учеб. пособие. – Ярославль: ЯрГУ, 2007.

14.Вейгел Дж. Иоанн Павел II. Свидетель надежды. – Т. 1–2. – М.: АСТ, 2001.

15.Величко А. М. Христианство и социальный идеал. – М.; СПб.: СПб. ун-т МВД России, 2000.

16.Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания. – М.: Культурная Революция, 2009.

17.Вестминстерский словарь теологических терминов / сост. Д. К. МакКим. – М.: Республика, 2004.

18.Виппер Р. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. – М., 1984.

69

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

19.Войтыла К. Любовь и ответственность. – М.: Кругъ, 1993.

20.Вукашинович В. Литургическое возрождение в ХХ веке. – М.: Христианская Россия, 2005.

21.Галкина Е. С., Пономарев М. В., Родригес А. М. Религии мира: история и современность: учеб. пособие. – М.: Дрофа, 2007.

22.ГонсалесХ. Историяхристианства. – Т. 1–2. – СПб.: Библиядлявсех, 2002.

23.Гриб А. Научное и богословское осмысление предельных вопросов: космология, творение, эсхатология. – М.: Изд-во ББИ св. ап. Андрея, 2009.

24.Григулевич И. Р. Папство. Век XX. – М.: Терра-Книжный клуб, 2003.

25.ДеЛюбакА. Драмаатеистическогогуманизма. – Милан; М.: Христианская Россия, 1997.

26.Де Любак А. Католичество. Социальные аспекты догмата. – Милан; М.: Христианская Россия, 1992.

27.Де Рома Дж. Lectio divina. Молитвенное чтение Библии. – М.: Издательство Францисканцев, 2002.

28.Джуссани Л. Религиозное чувство. – М.: Христианская Россия, 2000.

29.Джуссани Л. Христианство как вызов. – М.: Христианская Россия, 1993.

30.Ежов А. Н. Очерки истории христианства. – М.: Юпитер, 2007.

31.Жданов Н. В., Игнатенко А. А. Ислам на пороге ХХI в. – М.: Политиздат, 1989.

32.Жильсон Э. Томизм: Введение в философию св. Фомы Аквинского. – М.: Университетская книга, 1999.

33.Жильсон Э. Философия и теология. – М.: Гнозис, 1995.

34.Жудинова Е. В. Религии мира. Протестантизм. – М.: Мир книги, 2006.

35.Журне Ш. Христианские требования в политике. – Киев: Дух и Литера, 1998.

36.Ильинский М. М. Последняя месса. Иоанн Павел II: жизнь в Ватикане. – М.: Вагриус, 2005.

37.ИоаннПавелII. ВеруювБога, ОтцаВсемогущего, Творца. Катехизические наставления. – М.: Католическийколледжим. св. ФомыАквинского, 1996.

38.Иоанн Павел II. Верую в Духа святого Господа животворящего. Катехизические наставления. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 1998.

39.Иоанн Павел II. Верую в Иисуса Христа Искупителя. Катехизические наставления. – М.: Католическийколледжим. св. ФомыАквинского, 1997.

40.Иоанн Павел II. Верую в Церковь единую, святую и апостольскую. Катехизические наставления. – М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 2000.

70