Модернизация христианства в Новое и Новейшее время. Учебно-методическое пособие

РЕЙТИНГ-ПЛАН ПО ДИСЦИПЛИНЕ «МОДЕРНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСТВА В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ»

Задание текущей аттестации (от 28 до 56 баллов)

1.Религия как феномен культуры и предмет научного изучения. Основные подходы к изучению религии.

2.Религиозная картина мира. Феномен религиозной веры.

3.Религиозно-конфессиональный фактор современной общественной жизни и его роль в социализации личности.

4.Реформация индуизма. Индуизм в политической жизни Индии ХХ в.

5.Развитие буддизма как мировой религии в ХХ в.

6.Эволюция китайско-конфуцианской традиции в ХХ в.

7.Развитиеисламскойрелигиозно-философскойтрадициивпозд- нее Средневековье и в Новое время.

8.Исламскиймирв ХХ в. Развитие исламскойтеологиии политической идеологии.

9.Западное христианство раннего Нового времени: основные тенденции развития.

10.Лютеранство, кальвинизм и радикальная Реформация.

11.Католическая церковь и Контрреформация.

12.Религиозные войны и их роль в истории Европы.

13.Западное христианство в условиях секуляризации обществен- ногосознания(XVII–XIX вв.). Охранительныйкатолицизмэпохи Пия IX.

14.Лев XIII и формирование идеологических основ католической модернизации.

15.Католическая церковь в первой половине ХХ в.

16.Второй Ватиканский собор и его историческое значение.

17.Католицизм в эпоху аджорнаменто.

18.Понтификат Иоанна Павла II в истории католицизма.

19.Католицизм в начале ХХI в.: инициативы, новации, вызовы, риски.

20.ПротестантизмХХвека: доктринальныеособенностииорганизация религиозной жизни.

11

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

21.Экуменическое движение.

22.Межконфессиональный диалог в современном мире. Экуменическое движение.

23.«Религия и наука» как дискурс современной социокультурной антропологии.

24.Современные общественные дискуссии по проблемам соответствия современных социальных норм культурно-конфес- сиональным традициям.

12

Тема 1. Христианство как мировая религия

Тема 1.1 (лекция)

Креационизм. Авраамические религии. Ветхий Завет. Возникновение христианства

План

1.Гипотезы происхождения мира на Земле.

2.Авраамическиерелигии: сходствоиразличия. Основныепринципы.

3.Происхождение авраамических религий. Принцип договора.

4.Откровения. Ветхий завет. Тора. Новый Завет.

5.Условия формирования христианства и его идейные истоки.

Существуют три глобальных подхода, три основные точки зрения на возникновение человека: религиозный, философский и научный.

Религиозный подход опирается на веру и предание, обычно он не требует каких-либо дополнительных подтверждений своей правоты.

Философский подход опирается на некий первоначальный набор аксиом, из которого путем умозаключений философ строит свою картину мира.

Научный подход опирается на факты, установленные в ходе наблюдений и экспериментов. Для объяснения связи этих фактов выдвигается гипотеза, которая проходит проверку новыми наблюдениями иповозможностиэкспериментами, врезультатечеголибоотвергается (тогда выдвигается новая гипотеза), либо подтверждается и становится теорией. В дальнейшем новые факты могут опровергнуть теорию, в этом случае выдвигается следующая гипотеза, лучше отвечающая всей совокупности наблюдений.

Креационизм (лат. creatio – сотворение, создание) – религиозная концепция, согласно которой человек был создан неким высшим существом – Богом или несколькими богами – в результате сверхъестественного творческого акта.

13

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

Религиозное мировоззрение является древнейшим из засвидетельствованных в письменной традиции.

Согласно одним религиям, люди появились сами по себе, согласно другим, их создали боги – из глины, из дыхания, из тростника, из собственного тела и мыслью единою.

Авраамические религии – три религии: иудаизм, христианство и ислам. Иудаизм – это национальная религия, исповедуемая одним народом. Две остальные считаются мировыми религиями.

Основной принцип, лежащий в основе авраамических религий, – творение личным Богом мира из ничто. Авраамизм – «дух пустыни» (Ален де Бенуа), или «дух моря», полностью и во всем противоположный «духу леса».

Авраам и его потомство – кочевники и торговцы, а сам авраамизм – строго «вайшьянский».

Первый «авраамический договор» – это договор самого Авраама об «обрезании крайней плоти» его и его потомков с обещанием вознаграждения – власти над землей. Позже в христианской традиции обрезание заменяется крещением, а сам акт обрезания трактуется как указание на принцип аскетизма.

Второй – повторный договор Сущего с Моисеем об установлении для нарушающего Ему верность народа декалога – десяти заповедей, в числе которых не только социальные установления (не убивать, не красть и т. д.), но и метафизические установки, строго запрещающие все«ночное» («почитаниечужихбогов», магия, «прелюбодеяние» ит. д.).

Авраамизм полностью отказывается от «языческих» представлений о циклическом времени и вводит понятие времени линейного, а следовательно, истории как таковой, а вместе с ней и хронологии. Все авраамическиерелигии– религииистории, действующихвнихБогаичеловека.

Общим для всех авраамических религий является откровение. Представители иудаизма главным считают откровение на Синае:

Бог предписывает человеку заботиться о душе, не забывать о добрых делах, братстве, справедливости и благочестии.

Христианскоеоткровение– этоНовыйЗавет, вкоторомповествуется о земной жизни Иисуса Христа.

14

ТЕМА 1. ХРИСТИАНСТВО КАК МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ

ИсламсчитаетоткровениемпророчестваМухаммеда, послекоторого слова других пророков утрачивают силу. Первым и главным откровением признается постулат о единстве Аллаха и отсутствии других богов.

Три главные мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – исходят из Библии (от греч. библос – книга), называемой также «Священное Писание» и вошедшей в библию христиан под названием «Ветхий Завет».

Существенное влияние на становление христианского мировоззрения оказала античная философская традиция.

Вфилософских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона

инеоплатоников были выработаны мыслительные конструкции, понятия и даже термины, переосмысленные в новозаветных текстах

итрудах богословов.

Особенно большое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского и учение римского стоика Сенеки. Филон сформулировал понятие Логоса как священного закона, позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий – высший Логос, а другие логосы – ангелы.

Сенека считал главным для каждого человека достижение свободы духа посредством осознания Божественной необходимости.

Еще одним источником христианства стали процветающие в это время в различных частях Римской империи восточные культы.

Наиболее спорным вопросом в исследовании христианства является вопрос об историчности Иисуса Христа. В решении его можно выделить два направления: мифологическое и историческое.

Мифологическое направление утверждает, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы написаны через много лет после описанных событий, они не имеют реальной исторической основы.

Историческое направление утверждает, что Иисус Христос был реальной личностью, проповедником новой религии, что подтверждается рядом источников.

15

Тема 2. Религиозно-конфессиональная специфика западного христианства

Тема 2.1 (лекция)

Политические парадигмы западного христианства

Западная христианская картина мира – соотношения религии и политики.

В западной христианской философии – философии, предопределившей в основных чертах современную западную ментальность, – преобладают креационистские мотивы, строго разводящие религию и государство, общество.

Строгое разделение клира и мирян, знати и народа в католичестве. Католики ставят акцент на сотворенности мира.

Католическое понимание церкви тяготеет к представлению о ней как об организации, в значительной степени отделенной от мира. Церковь – это «град Божий», по Августину. Это подчеркивается обязательнымдлякатоликовцелибатомклира: рукополагаясь, католические священники полностью оставляют мир, «отрезают» себя от мирян. Между клиром и мирянами воздвигается стена – это замковая стена между «двумя градами».

Под «церковью» католическая мысль понимает совокупность клира и монашество.

Взаимодействие между клиром и миром строго структурировано, каждый аспект его описан и четко регламентирован.

Функция папской власти (католическая теократия); римские папы, которыевзаимодействовалисконгломератомзападныхкнязейизасчет распространения религии – христианства – поддерживали определенный конфессионально-культурный централизм.

Узурпация императорских функций франкскими монархами; франкская монархия Каролингов стала политической основой католицизма.

Специфика католической теократии и ее кастовые особенности; католическая теократия; парадигма католицизма.

16

ТЕМА 2. РЕЛИГИОЗНО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА ЗАПАДНОГО ХРИСТИАНСТВА

Католицизм предполагает главенство папы и священнического сословия.

Парадигма папства; в западном христианстве исторически наличествовало три базовых сценария отношения церкви к государству: полной теократии; теория «двух мечей»; Translatio imperii.

Спор об универсалиях и парадигмы западной философии; полити- ко-религиозныйнонконформизмвСредневековье; религиозныеаспекты Реформации.

СмыслевропейскойРеформации, достигшейапогеявXVI в., состоялвтребованиирадикальногопересмотраевропейскогокатолического порядка, основывавшегося на безусловной политической доминации римской церкви и лояльных ей французских монархов и австрийских императоров.

Новая конфессиональная география Европы и Контрреформация.

Политические парадигмы в католичестве

1.Власть: центр власти – Ватикан, папа, он представитель «горнего града», поэтому его высказывание – абсолютно истинно (всовременномкатоличествеприняттезис«онепогрешимости папы»). При этом в качестве светской власти приемлем монархический строй, лояльный католичеству.

2.Цель (проект) общества: ограничение земного в пользу небесного (в пределе – создание католической теократии); обязательное соблюдение христианских нормативов (мораль).

3.Иерархия, неравенство, распределение общественных функций: стремлениекмаксимализациипозицииклира; переходоткастксословиям (в сословиях – в отличие от каст) принцип «меритократии» («власть за заслуги») и «призвания» (т. е. социально-полити- ческая функция здесь зависит от заслуг и призвания), но при этом довольнотерпимоеотношениекродовойсословнойсистеме.

4.Правовая система: римское право под контролем Церкви, Ватикана (определенная релятивизация гражданского права в пользу церковного).

5.Коллективная идентификация: католическая ойкумена (регионы, культурно и геополитически подконтрольные

17

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

христианскому Западу), надгосударственное (вселенское – т. е. собственно «католическое» – от греч. , дословно «всеобщее», «соборное») самосознание; в определенных случаях национальные церкви (выражено в Испании, Ирландии, Польше).

6.Насилие: высшая форма насилия – насилие ради спасения души (крайний случай – «Святая инквизиция»); католическое понимание справедливых войн (крестовые походы).

7.Ценностная система: сама католическая церковь, католи-

ческое священное предание, схоластическая философия (по А. Дугину).

Политические парадигмы в протестантизме (отдельно для трех его версий)

1.Власть

Лютеранство: светский правитель (монарх, президент) с опорой на демократические согласовательные органы (или без этой опоры). Относительное ограничение полномочий правящих лиц (либо религиозно-исторической миссией либо общественными группами).

Пуританство: «совет» или «парламент» представителей, власть основана на «коллективном договоре», никто сам по себе и никакая инстанция не является носителем самодостаточной власти. Десакрализация власти.

Анабаптизм: отмена иерархий, принцип коммунизма и всеобщности, ликвидация частной собственности, всеобщее братство избранных.

2.Цель, проект общества

Лютеранство: социально-государственное служение, дисциплина, порядок, общественная нравственность, этика труда и иерархии, рационализация административной системы, общегосударственное процветание.

Пуританизм: моральное совершенствование и материальное преуспевание каждого отдельного члена (так как существует предестинация, т. е. личное преуспеяние есть указатель на богоизбранность).

18

ТЕМА 2. РЕЛИГИОЗНО-КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА ЗАПАДНОГО ХРИСТИАНСТВА

Анабаптизм: братское общежитие в ожидании конца света, подвиг, предвосхищение чуда.

3.Иерархия

Лютеранство: государственно-чиновничий уклад, светская меритократия, дисциплинарный строй.

Пуританизм: социально-политическое равенство имущего сословия (третьего сословия), имущественная иерархия как зримое выражение «божественного достоинства» (вытекает из учения о предестинации), выборность властей (принцип временного исполнения обязанностей), контрактная основа социально-политического строя.

Анабаптизм: полное отсутствие иерархии, всеобщая братская любовь и всеобщее равенство.

4.Правовая система

Лютеранство: государственное право.

Пуританство: модифицированное римское право, где на первое место выходит священная частная собственность и система прав индивидуума; правовоегосударство, атакжепринцип«каждыйзасебя» приводитквсеобщемублагу; гражданскоеобщество, демократическиеинституты.

Анабаптизм: формальное право минимализировано в сравнении с нравственным законом и принципом справедливости.

5.Коллективная идентификация

Лютеранство: социальное государство, солидарность сословий, национальное единство.

Пуританство: совокупность свободных и моральных индивидуумов; в соответствии с номиналистской формулой английского философа Джона Локка – «идея после вещи», коллективная идентификация является продуктом «договора» автономных индивидуумов и, следовательно, имеет искусственную, изменяемую «контрактную» основу.

Анабаптизм: церковьпоследнихвремен, апокалиптическаяобщина избранных.

6.Насилие

Лютеранство: рационализация насилия в государственнобюрократическом ключе, насилие как исключительно воспитательный (и оборонительный, в определенных случаях) момент.

19

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

Пуританизм: пацифизм, декларативный отказ от легитимации насилия, минимализация насилия только для противодействия тем, кто отрицает ценностную систему пуританизма; единственная сфера, где насилие признается легитимным, – это область экономической конкуренции.

Анабаптизм: радикальныйпацифизм, жертвенность, мученичество, героизм, при этом жесткая борьба с носителями «старого порядка» («демонизация» противника).

7.Ценностная система

Лютеранство: протестантское государство.

Пуританизм: протестантская мораль, накопление, преуспеяние, процветание, накопительство.

Анабаптизм: участие в мистерии Страшного суда в качестве социально-политической общины избранных (А. Дугин).

Тема 2.2 (семинар)

Религиозная специфика западного христианства

Вопросы для изучения

1.Учение об абсолютной, единоличной власти римского епископа (папы) над Церковью.

2.Семиотика крестного знамения в православии и католицизме

как проявление различий в восприятии христианских истин (Б. А. Успенский).

3.Формирование вероучительных расхождений западного и восточного христианства.

4.Формирование западнохристианского догмата о непогрешимости (безошибочности) римского папы и его главенстве над всеми христианами. ДогматонепорочномзачатииДевыМариивзападном христианстве. Догматическое понятие о чистилище в католицизме. Учение о сверхдолжных заслугах святых.

5.Культурные предпосылки появления вероучительных расхождений западного и восточного христианства.

20