Модернизация христианства в Новое и Новейшее время. Учебно-методическое пособие

ТЕМА 3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ ЗАПАДНОГО ОБЩЕСТВА

тия новых истин и фактов. Иными словами, богослов либерального направления в своих работах чувствовал себя свободным как от свидетельств церковного предания, так и от мнения церковной иерархии. Это, впрочем, не означало, что все представители данной школы принципиально отказывались от опоры на традицию. Однако все они сохраняли убеждение, что имеют право на «еретическое» высказывание в любой момент.

Впервую очередь свобода критического подхода проявилась в отвержении либеральными богословами абсолютного авторитета библейского текста. По их мнению, идея богодухновенности Писания была окончательно скомпрометирована данными науки, а задачей библейскойкритикистановилосьочищениетекстаотпротиворечащих эмпирическому знанию легенд с тем, чтобы отыскать подлинный голос Бога и истинную сущность христианства под многовековыми наслоениями мифов и различных культурных традиций.

Вначале XX в. реакцией на либеральное богословие в Северной

Америке становится фундаментализм – консервативное течение, в основном затронувшее баптистские и некоторые пресвитерианские церкви, последователикоторогонастаивалинабуквальномпонимании Писания.

Впоследствии, вовторойполовине XX в., консервативныебогословы сформировали свободную коалицию под флагом евангелического движения (так называемые евангелики).

Различие фундаменталистов и евангеликов проявлялось в степени их вовлеченности в общественную жизнь. В то время как фундаменталисты защищали ортодоксальную христианскую доктрину от либеральных веяний, теории Дарвина, а также вели споры о допустимости того или иного вида одежды или использования косметики, евангелики уделяли основное внимание евангелизации и социальной деятельности.

Начало нового периода в протестантском богословии связано с именем швейцарского реформатского богослова Карла Барта (1886–1968), основателя диалектической теологии (иначе называемой неоортодоксией).

31

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

Рождение «Британского и Иностранного Библейского Общества». 7 марта 1804 г. в Лондоне рождается «Британское и Иностранное Библейское Общество», которое со дня своего возникновения распространило сотни миллионов Библий и Новых Заветов почти на всех

языках мира.

В1816 г. последовало рождение второго, не менее мощного, чем Британское, «АмериканскогоБиблейскогоОбщества», котороепечатает также миллионы экземпляров Библий и Новых Заветов.

На фоне непрерывных Наполеоновских войн рождение этих двух Библейских обществ является свидетельством большого духовного пробуждения церкви.

Рождение «внутренней миссии» и «диаконии».

Рождение «внутренней миссии» является результатом великого духовного пробуждения, охватившего народы Европы после эпохи владычества Наполеона.

Общий духовный расцвет не мог не отразиться на богословии протестантизма, и богословие в XIX в. достигло также большого развития.

Одним из самых видных деятелей «внутренней миссии» был Иоганн Вихерн.

В1848 г. в Германии учреждается «Центральный Комитет внутренней миссии». С этого времени появляется великое множество благотворительных обществ и союзов, как то: обществ трезвости, больниц, домов диаконис, приютов для эпилептиков и психически больных

имногих других.

ОсобеннохарактернымдляхристианстваXIX в. являетсяслужение диаконис. Повсюду возникают так называемые дома диаконис, в которых молодые христианки получают первоклассную подготовку к своему служению, и особенно к служению в больницах, домах для престарелых, в приютах для детей-сирот и т. п.

«Внутренняя миссия» и расцвет «диаконии» являются характерной чертой протестантизма XIX в.

Иоганн Гергард Онкен (1800 – 2 янв. 1884) и рождение баптизма в странах континентальной Европы.

32

ТЕМА 3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ ЗАПАДНОГО ОБЩЕСТВА

Девятнадцатый век в истории христианства характерен рождением многих международных и интерконфессиональных организаций («Армия Спасения», «Евангельский Альянс», «Христианское Студенческое движение», «Христианская Ассоциация молодых людей», «Христианская Ассоциация молодых женщин», «Союз решительногохристианства», «МеждународныйСоюзбиблейскогочтения», «ВсемирнаяАссоциациявоскресныхшкол», «ВсемирнаяЛютеранская федерация», «Всемирный Реформатский Союз», «Общество адвентистов седьмого дня» и др.).

Возникновение новых деноминаций. Рождение адвентистов (Вильям Миллер).

АдвентистовхарактеризуетверавсамоеблизкоепришествиеХриста. Название «адвентисты» происходит от латинского слова «адвен-

тус», что значит «пришествие».

Самой большой и влиятельной ветвью адвентизма являются адвентисты седьмого дня.

В 1863 г. адвентисты седьмого дня объединились в союз, именуемый «Обществом адвентистов седьмого дня».

Рождение «Христианской науки» (Мэри Бекер Эдди).

Рождение «Новоапостольской церкви» (проповедник Эдвард Ирвинг).

Тема 3.2 (семинар)

Протестантизм – ядро западной цивилизации

Вопросы для изучения

1.Теологическиепредпосылкивнутреннейдинамикивпротестантизме.

2.Гносеологические корни Реформации в современном обществе.

3.Вера и знание в культуре протестантизма.

4.Протестантизм как стиль жизни и мировидение.

5.Трансформация идеалов протестантизма в социокультурной практике XX в. Протестантизм в условиях кризиса современной цивилизации.

33

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

6.Современный протестантизм: новые течения.

7.Основные подходы протестантизма к рассмотрению глобальных проблем современности.

8.Российский опыт восприятия протестантизма.

Теологические основания переопределения религиозного поля в протестантизме. Движение Реформации явилось эндогенным изменением религигиозной парадигмы католичества, обусловленным динамизирующим фактором рационализации общественного сознания.

Врешении проблемы свободы и благодати действует крайний детерминизм: свобода – лишь пустое название, благодать действует непреодолимо.

Так возникает протестантская концепция предопределения – теология благодати без свободы (М. Лютер).

Это устранение связи между свободой и благодатью, которая обосновывалась в католицизме, высвободило место для другой связи: между детерминизмом и материальным развитием.

Всвязи с этим появилась новая картина мира, в которой есте- ственно-исторический детерминизм является базой как материалистического мировоззрения в философии и науке, так и доминанты экономического развития по отношению ко всем остальным сферам культуры.

Здесь все зависит от усилий самого индивида: разуму дается право контролироватьиинтерпретировать вседуховныеявления, дажетакие базовые элементы религиозной системы, как Символ веры и догматы, должны быть подвергнуты рациональной критике.

Рационализация, прагматизация, психологизация сакрального ядра

иего деонтологизация способствуют формированию представления о беспредельной подвластности реальности деятельности человека.

Развитие в этом случае практически лишается ограничений, его цели все больше перемещаются в сферу мирского.

(Ю. А. Бубнов, П. Тиллих) с преобладанием последнего не отменил

34

ТЕМА 4. МОДЕРНИЗАЦИЯ КАТОЛИЦИЗМА В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

самостоятельную ценность духовного развития, но привел к тому, что в духовном развитии усилилось приватное содержание, повысилась самостоятельность личности, исчезла необходимость в опосредующих культурных формах.

Всилу учения о предопределении спасение становится не целью,

асвершившимся фактом, достигаемым «только верою».

Отсюда в области социальной динамики утверждается активность людей, успешность которой свидетельствует о богоизбранности.

Итак, протестантизмпошелпопутитрансформациипрежнейрелигиозной традиции, к примеру, вместо мистического аскетизма утвердился нравственный и эстетический аскетизм.

Теологический принцип предопределения привел к тому, что светскаясфераобрела тенденцию краспространению на все поле культуры.

В результате прямым и характерным следствием Реформации стал взгляд на религию как на нейтральную по отношению к культуре и государству, интимнуюинезависимуюобластьчеловеческогодуха. Этот взгляд и создает резерв для динамики религии и размывания религиозного поля.

Тема 4. Модернизация католицизма в Новое и Новейшее время

Тема 4.1 (лекция)

Основные концепции и подходы к изучению католицизма

План

1.Основные принципы католицизма.

2.Католицизм и Реформация.

3.Контрреформация и котолическая реформа. Тридентский собор

(1545–1563 гг.).

4.Первый Ватиканский собор (1869–1870 гг.). Ватикан.

35

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

5.Латеранские соглашения 1929 г.

6.Современный католицизм: традиции и инновации.

Все учение католицизма основано на Священных Писаниях, где утверждается вера в Единого Бога, Святого Духа и Сына.

На I и II Вселенских соборах было зафиксировано учение о Святой Троице: БогОтец, БогСловоилиБогСыниБогСвятойДух, гдеОтец– этоначаловсегоилиисточник, аСвятойДухилиСловоисходяттолько от Отца и уже затем рождается Сын.

Контрреформация. Тридентский собор (1545–1563 гг.) – для католиков является Вселенским – разбор проблемы Реформации; список запрещенных книг.

Эпоха абсолютизма. Все монархи стремились к полной независимости от папы. Светская власть начинает отбирать территории, принадлежавшие церкви, и она начинает отступать от участия.

Конец XVIII в. В Австрии происходит жозефизм (от императора Иосифа II).

Франция. Великая французская революция. При якобинцах – ликвидирование сторого порядка, упразднение христианства; позднее – католическая церковь сохранялась. Создание Министерства культа, церковь под полным государственным контролем. Галликанизм, особое устройство церкви во Франции.

Культ Рамонтано (культ за горами). Опираясь на этот культ, папа укрепил свою власть внутри Церкви, в противовес ограничению связи со светской властью.

Папа Пий IX провел ряд реформ – провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

Первый Ватиканский собор: идея о непогрешимости или безошибочности римского папы. Критерии: спор папы должен быть публичен, и только в вопросах веры и нравственности. Оппозиция не согласилась, они не стали голосовать против, а просто не голосовали, и в итоге их стали называть старокатоликами.

Появление пролетариата как класса. Создание христианских профсоюзов. В 1891 г. папа выступил с инцикликой (посла-

36

ТЕМА 4. МОДЕРНИЗАЦИЯ КАТОЛИЦИЗМА В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

нием) “Rerum novarum”, «О новых вещах». Поиск компромисса между рабочим и нанимателем, борьба с зарождающимся социализмом.

Появление тоталитарных режимов. 1929 г., Латеранские соглашения, согласно которым возникает компромисс: итальянское государство предоставляет папе Ватикан не только как резиденцию, но как суверенное государство.

Папа Иоанн XXIII. Созыв нового (XXI) Вселенского собора, 1962–1965 гг. Второй Ватиканский cобор. Замена латыни на национальные языки, разрешено причащаться и вином, и хлебом, постановление постоянного диаконата – участие церкви в СМИ. Встреча Папы Римского Павла VI с Патриархом Константинопольским Афеногором, которые «обменялись лобзанием Мира» и отменили анафемы 1054 г. Философско-теологические взгляды Иоанна Павла II, энциклики Бенедикта XVI, отречение Бенедикта XVI: реакция в христианском и исламском мире.

Тема 4.2 (семинар)

Конфессиональный и исторический факторы в изучении католицизма

План

1.Догматические и культовые особенности католицизма.

2.I Ватиканский cобор (XX Вселенский собор) – 8 декабря 1869 г.

3.Эпоха аджорнаменто.

4.Основные положения II Ватиканского собора.

На Константинопольском соборе в 1054 г. – официальное разделение христианства на католицизм и православие; различия обычаев, языка, обрядов, богословские противоречия церквей.

Вероучение основано на Священном Писании и предании Отцов Церкви. К его источникам относятся также постановления соборов, установки, наставления, энциклики римских пап.

37

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, И. А. НИДЕРМАН. МОДЕРНИЗАЦИЯХРИСТИАНСТВАВНОВОЕИНОВЕЙШЕЕВРЕМЯ

ВVI в. в Никео-Константинопольский Символ веры и постановления первых семи Вселенских соборов об исхождении Святого Духа западная церковь добавила «и от Сына» (лат. филиокве), что стало основой догматического различия между двумя ветвями христианства.

Флорентийский собор 1439 г. – догмат о «чистилище». Культ Богородицы – за догматами о непорочном зачатии Девы Марии, свободной от первородного греха (1854 г.), и о телесном вознесении ее на небо (1950 г.). Это породило новое направление в католической теологии – мариологию.

Из семи таинств, признает католическая церковь, обряд крещения осуществляется и через погружение, и через обливание; конфирмация (первая исповедь) проводится при достижении 7–12 лет.

Всоответствии с догматом о превращении во время литургии хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, спасение вне таинства Евхаристии,

аследовательно, и вне церкви – невозможно.

Вцерковно-организационной структуре, кроме трех степеней священства (диаконы, пресвитеры, епископы), действует особая иерархия – кардиналы.

Для всех священнослужителей обязательно безбрачие – целибат. Папа как глава церкви избирается на конклаве (лат. сборы) кардиналов. Он назначает высшую иерархию церкви – от кардиналов, патриархов, митрополитов до архиепископов и епископов. Все они возглавляют соответствующие подразделения церкви – епархии. Одновременно папа является сувереном (главой) теократического государства Ватикан. На I Ватиканском соборе (1869–1870 гг.) утвержден догмат о непогрешимости папы, выступающего по вопро-

сам веры и морали.

Вкатолицизме существует тезис об особой роли духовенства. Человек не может заслужить Божьей милости самостоятельно, без помощи духовенства, которое имеет значительные преимущества перед мирянами и должно иметь чрезвычайные права и привилегии. В частности, католическое вероучение запрещает верующим самостоятельно изучать и толковать Библию, поскольку это являет-

38

ТЕМА 4. МОДЕРНИЗАЦИЯ КАТОЛИЦИЗМА В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

ся исключительным правом духовенства. Католицизм считает канонической только Библию, написанную на латыни, которой не обладает большая часть верующих.

Официально признанной философией является учение Фомы Аквинского (1225–1274 гг.).

Аджорнаменто (итал. «приведение в соответствие с настоящим днем») – программа развития современного неотомизма, ориентированная на ассимиляцию католической теологией новейших достижений современной культуры, а также ряда передовых философских идей ХХ в.

Эпоха аджорнаменто началась с понтификата Иоанна XXIII (1958–1963 гг.), созвавшего II Ватиканский собор (1962–1965 гг.), который завершил свою работу уже при Павле VI (1963–1978 гг.). В связи с масштабом произведенной переориентации принято даже говорить о «дособорном» и «послесоборном» католичестве.

1962–1964 годы: II Ватиканский собор провозгласил политику «аджорнаменто» – оживление религиозной жизни, приноравливание церкви к сегодняшнему дню.

В 1965 г. принято постановление II Ватиканского собора «Об экуменизме».

Папа Иоанн Павел II принес извинения иудеям за «христианские гонения на евреев», признал иудаизм религией, равноценной христианству, но еще более древней. Произошло потепление отношений между масонами и католической церковью после II Ватиканского собора.

1969 г. – проведена богослужебная реформа (модернизм).

II Ватиканский собор провозгласил новую доктрину католической церкви, направленную на социализацию вероучения, сближение церковных служений с повседневной жизнью паствы и увеличение числа прихожан, были утверждены принципы непогрешимости папы римского и его значение наместника Божьего и Владыки христианской церкви на земле, что привело к окончательному расколу между католической и православной церковью и возникновению разногласий между различными конфессиями.

39

Тема 5. Западное христианство в условиях «постсекулярного общества»

Тема 5.1 (лекция) «Постсекулярное общество» и западное христианство

Вопросы для изучения

1.Доктрина «цивилизации любви». Участие церкви в обсуждении проблем нравственности и права, свободы и достоинства человека.

2.Межконфессиональный диалог христианских церквей.

3.Современный католицизм и его особенности. Политика Ватикана. Попытки религиозного диалога.

Вновых условиях «постсекулярного общества» меняется содержание и функции религии.

Начало современному осмыслению социального развития мира

вкатолицизме положила энциклика папы Льва XIII «Рерум новарум» («Новые вещи», 1891 г.), имевшая подзаголовок «О положении рабочего класса, или О так называемом социальном вопросе». В этой энциклике содержится анализ социально-экономической ситуации конца XIX в. и определены основные задачи по разрешению конфликтов между рабочими и работодателями.

Дальнейшим развитием социальной доктрины католицизма явились энциклики папы Пия XI «Квадрагезимо анно» («В год сороковой», 1931 г.) и «Дивини редемпторис» («Божественное искупление», 1937 г.), в которых активно пропагандировалась выдвинутая фашистами идея корпоративизма как союза рабочих и работодателей.

После того как фашизм стал в Западной Европе основной антикоммунистической и антисоветской силой, Ватикан превратился в его естественного союзника.

Всоциальной программе папы Иоанна XXIII (начало 60-х гг. ХХ в.) прослеживается стремление устранить существующие противоречия между богатыми и бедными и способствовать развитию рыночной экономики с умеренной регулятивной функцией государства.

40