Межкультурная коммуникация. Учебное пособие по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль «Социокультурное проектирование», квалификация

5.2.Культурные различия

Воснове, ядре каждой культуры лежит ее специфическая система ценностей, которая и определяет большинство ее отличий от других культур. При этом надо иметь в виду, что ценности понимаются двояким образом. С одной точки зрения, это совокупность выдающихся произведений интеллектуального, художественного и религиозного творчества, уникальные архитектурные сооружения, произведения ремесел, археологические и этнографические раритеты. Их правильнее называть именно культурными ценностями. Но, с другой – существуют и ценности культуры, точнее их система. Это некие понятия (добро, успех, любовь, здоровье и т. д.), которые отражают одновременно и главные ориентиры практической деятельности людей данной культуры, определяя, что есть хорошо и что есть плохо в данной системе. Как правило, характер межкультурных контактов определяется степенью близости или родства взаимодействующих культур, причем именно в аспекте близости систем ценностей. Некоторые из локальных культур похожи друг на друга в силу их генетического родства

исходства условий их возникновения. Другие культуры отличаются друг от друга настолько, насколько отличаются условия жизни породивших эти культуры народов.

Можно выделить три уровня понимания и анализа различий этих ценностей. Первый, самый формальный и примитивный, – это рассмотрение ценностей культур только по названиям и вне их внутренней организации, «скопом». На этом уровне выявляется максимальное сходство культур, что обычно и ведет к выделению множества культурных универсалий. Но эта иллюзия исчезает, если посмотреть на различия глубже, выявляя специфический смысл каждой ценности в данной культуре. Тогда становится ясно, что семья, любовь, успех и т. д. понимаются в культурах не только по-разному, но зачастую и противоположным образом. Наконец, третий уровень – это рассмотрение именно системы ценностей данной культуры, с учетом вертикальной их иерархии и горизонтальных взаимосвязей отдельных ценностей (например, связь любви и смерти в японском средневековом любовном романе). Все эти уровни ценностных различий должны учитываться в межкультурной коммуникации, поскольку они обуславливают другие, более частные нормативные различия культур.

61

Из всех культурных норм нравы являются наиболее подвижными и динамичными, поскольку призваны регулировать текущие события и поступки. Нравы – это моральные правила допустимости тех или иных форм поведения. Нравы не предполагают строго обязательного их практического соблюдения, а ответственность их за нарушение в целом значительно меньше, чем за неисполнение других норм. Эта ответственность носит относительный характер, поскольку наказание за нарушение нравов может быть разным – от неодобрительных взглядов до смертной казни, но наиболее распространенным наказанием в этом случае является устное порицание.

Среди других видов культурных норм наиболее распространенными и влиятельными являются обычаи – общепринятые образцы действий, предписывающие правила поведения для представителей одной культуры. Обычаи влияют, главным образом, на частную жизнь людей. По своему назначению они призваны регулировать взаимоотношения и коммуникации внешнего характера, то есть отношения с близкими и дальними родственниками, со знакомыми и соседями, публичное поведение человека за пределами собственного дома, бытовой этикет со знакомыми и незнакомыми людьми.

Имеющие рациональный характер и многократно проверенные на практике, они стали передаваться от поколения к поколению, что придало им традиционный характер и породило новый вид культурных норм – традицию. В настоящее время назначение традиций в основном сводится к регуляции межличностных и межгрупповых отношений, а также передаче социального опыта от поколения к поколению. Фактически традиции – это своего рода «культурные тексты», аккумулирующие в себе совокупность образцов социального поведения, сложившиеся формы социальной организации, регуляции и коммуникации. Этот вид социальной регламентации исключает элемент мотивации поведения: нормы, составляющие традицию, должны выполняться автоматически. Представители данной культуры в рамках традиций должны твердо следовать установившейся модели поведения, основываясь только на интуитивном убеждении, что «так поступали наши предки», «так принято» и т. п.

Разновидностью традиции является обряд, который представляет собой массовое выражение религиозной или бытовой традиции. Как правило, обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни: рождение,

62

свадьбу, вступление в новую сферу деятельности, переход в другую возрастную группу, смерть. Однако наиболее известными и распространенными являются религиозные обряды.

Наряду с традициями и обычаями неотъемлемой частью культуры любого народа является право, которое представляет собой систему обязательных правил поведения, санкционированных государством и выраженных в определенных формально установленных нормах с достаточно жесткими наказаниями за их неисполнение. В разных культурах роль права не одинакова: в целом формализм отношений и правовой фетишизм характерен для Запада, а для большей части человечества более типичен в той или иной мере правовой нигилизм.

Мораль, как регулятор поведения, более древний нормативный элемент, чем право, который в принципе должен служить его основой. Когдато они были неразделимы в первобытной системе табу, соединявшей жесткость правовых установлений и наказаний с внутренним, идущим от самого сознания индивида механизмом действия. Мораль в наибольшей мере отражает ценностный фундамент общества, конкретное и релятивное понимание им добра и зла.

Культурные правила общения в отличие от других культурно специфичных норм более индивидуализированы и зависят от ситуации и личностных особенностей включенных в общение людей. Выявлены четыре основные характеристики правил: правилам нужно следовать, но их можно нарушать; правила не имеют ценности истины; правила условны, но более универсальны, чем те условия, для которых они предназначены; правила нельзя жестко определить, но о них можно договориться.

Культурные роли – это система ожиданий определенного поведения от субъекта, связанная с его позицией в группе. Существует четыре степени измерений ролевых отношений, которые подвержены влиянию культуры: личностной значимости отношений; ожидаемой формальности поведения; иерархичности отношений; разрешаемого отклонения от «идеальной» роли. В большинстве восточных культур эти роли очень значимо влияют на межкультурную коммуникацию.

Своеобразие любой культуры получает свое завершение в культурной картине мира, которая постепенно формируется в процессе возникновения и существования самой культуры. Множество культурных картин мира является результатом того, что в различных культурах люди

63

воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем самым создают свой неповторимый образ мира, представление о мире, получившее название «картина мира» или «национальный образ мира». Культурная картина мира представляет собой совокупность рациональных и внерациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культур других народов. Эти знания и представления придают культуре каждого народа самобытность, благодаря чему становится возможным отличить одну культуру от другой.

5.3. Этноцентризм как культурная универсалия

Категория «Свой – Чужой» проявляется и как неотъемлемое свойство культурной системы, и как барьер в межкультурной коммуникации в виде культуро- и этноцентризма. При контактах с другими культурами большинство людей судят о чужих культурных ценностях, используя в качестве образца и критерия культурные ценности собственного этноса. Этноцентризм представляет собой установку воспринимать и оценивать другие культуры и поведение их представителей через призму своей культуры. Чаще всего он подразумевает, что собственная культура превосходит другие культуры. Все, что отклоняется от норм, обычаев, системы ценностей, привычек, типов поведения собственной культуры, считается низкопробным и классифицируется как неполноценное по отношению к своему. Собственная культура рассматривает себя как меру всех вещей. Еще в античности греки жестко делили все народы на эллинов и варваров. Уже в сочинениях Геродота варвар описывался как чужеродный и отталкивающий, необразованный, неуклюжий, тупой, нелюдимый. Он раболепен, труслив, полон необузданных страстей, своенравен, страшен, жесток, неверен, жаден. Примерно аналогичные оценки давали китайцы гуннам – эти варвары выглядят как звери, и поэтому их дружественные речи ничего не стоят. Для римлян германцы были мужчинами, у которых общими с людьми были только голоса и размер тела. Через всю историю последних веков проходит западный культуроцентризм (европоцентризм). Постепенно колонизуя весь мир и провозглашая собственные стандарты, европейцы осуждали всякое отклонение от европейского образа жизни, не допуская при этом мысли о том, что туземцы могут иметь свои, выработанные веками нормы и правила жизни.

64

Исток этноцентризма в том, что каждый народ созидает свой образ окружающего мира и других народов, естественно ставя себя при этом

вцентре этого мира, что и есть суть этноцентризма. Он может рассматриваться как общая мировоззренческая основа различных барьеров в коммуникации, хотя его роль неоднозначна. Положительное его действие заключается

втом, что этноцентризм позволяет бессознательно отделить носителей чужой культуры от своей, одну этнокультурную группу от другой, то есть обозначить необходимые границы культурной системы, выполняет функцию поддержания идентичности и даже сохранения целостности и специфичности группы.

Негативная его сторона выражается в тенденции изолировать одних людей от других, сформировать уничижительное отношение к другим культурам. При таком этноцентризме, получившем название воинственного, люди не только судят о чужих ценностях исходя из собственных, но и навязывают последние другим. Воинственный этноцентризм ведет, как правило, в ненависти, недоверию, обвинению других групп в собственных неудачах.

Вкачестве примера интерпретации чужой культуры по стандартам своей может служить репортаж русской журналистки о знаменитом Кельнском карнавале: «Тысячи людей, собравшихся на площади, скандируют лозунги в состоянии экстаза; они идут по улице в одном направлении, выпадая из пивных и распевая песни. Вы в Кельне конца второго тысячелетия – городе, в котором остановилось время. Полтора миллиона человек, выпавших из реальности, забывших о своем бюргерстве, экономности и добропорядочности, впали в языческую оргию, бродят пьяными по улицам, целуются с незнакомыми, пристают к девушкам и засыпают в чужих постелях. Это Кельн, который сменил свое деловое лицо на хохочущую физиономию средневекового шута. Немец в ауте, переходящий дорогу на красный свет, одетый в рясу монаха-доминиканца, заставляет любого иностранца, махнув на все рукой, завалиться вслед за гражданином цивилизованной Германии в грязный кабак, раскачиваться там за столом, залитым пивом, и орать песни. …Всего шесть марок, и будь ты президентом компании или простым мусорщиком – пьянство и разгул сравняют вас».

Вто же время описание Кельнского карнавала в немецкой справочной литературе интерпретирует его как «…одно из старейших в Рейнских областях карнавальных празднеств, неотъемлемая часть картины

65

культуры Германии. Празднества начинаются в так называемый бабий четверг, когда женщины стремятся отрезать у мужчин как можно больше галстуков. В последующие дни в городе проходят костюмированные балы и уличные карнавальные шествия в различных районах города. Апогей праздника – сумасшедший понедельник. В этот день проходит общегородское карнавальное шествие в центральной части города, его участники

вкрасочных костюмах едут на открытых машинах или верхом на лошадях, бросают в толпу сладости и букетики цветов, выкрикивают традиционные карнавальные приветствия…». Перед нами две интерпретации одного и того же явления.

Приведем еще более экзотичный вариант восприятия чужой культуры. Антрополог пересказала «Гамлета» Шекспира туземцам Западной Африки. Они восприняли сюжет по-своему: Клавдий – молодец, что женился на вдове брата, так и должен поступить хороший, культурный человек, но нужно было это сделать немедленно после смерти брата, а не ждать целый месяц. Призрак отца Гамлета вообще не уложился в сознании: если он мертв, то как он может ходить и говорить? Полоний вызвал неодобрение: зачем он мешал дочери стать любовницей сына вождя – это и честь, и, главное, много дорогих подарков. Гамлет убил его совершенно правильно,

вполном соответствии с охотничьей культурой туземцев: услышав шорох, крикнул: «Что, крыса?», а Полоний не ответил, за что и был убит. Именно так и поступает каждый африканский охотник: услышав шорох, окликает и, если нет человеческого отклика, убивает источник шороха и, следовательно, опасности.

5.4. Культурные заимствования

Культурные заимствования – это опосредованная форма и элемент межкультурной коммуникации. Они включают использование предметов, норм поведения, ценностей, созданных и апробированных в других культурах. Культурные заимствования являются наиболее распространенными источниками культурных изменений по сравнению со всеми другими. Этот источник культурной динамики может носить как прямой (через межкультурные контакты), так и косвенный характер (через действие СМИ, потребляемые товары, образовательные учреждения и т. д.). Наиболее распространенным примером культурных заимствований может служить мода.

66

Вариантом заимствований является культурная диффузия – взаимное проникновение отдельных явлений культуры или целых ее комплексов из одной культуры в другую при их взаимодействии. Каналами культурной диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, научные конференции, ярмарки, обмен специалистами и др. Культурная диффузия как процесс стихийного и никем не контролируемого заимствования культурных ценностей имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и познание способствуют сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности. Поэтому во многих странах применяются как элементы цензуры, так и более гибкие механизмы хотя бы частичного регулирования культурных заимствований и проведения соответствующей государственной культурной политики.

При этом необходимо учитывать закономерности взаимодействия систем, в том числе и культурных. В первую очередь, регулирование количественного уровня заимствований. В начале XX века деятели культуры Франции обратились с открытым письмом к правительству с требованием прекратить русские сезоны в Париже как уже угрожающие сохранению культурной самобытности. Аналогичная политика сдерживания по отношению к голливудским фильмам проводится сейчас и во Франции, и в Китае. В истории России же имелись периоды как почти полной закрытости, так и необузданного поглощения чужих культурных форм, а в настоящее время любая попытка введения контроля вызывает обвинения в новом введении цензуры.

С качественной точки зрения, необходимо заимствовать не все подряд, а лишь то, что является близким собственной культуре или закрывает имеющуюся лакуну в ее культурном фонде. При этом необходимо учитывать известную системную закономерность: попадая в новую систему и изменяя системные связи с окружением, культурный феномен неизбежно меняет свою сущность и может принести совершенно неожиданные негативные следствия. Это должно служить предупреждением ретивым реформаторам в культуре, наивно надеющимся собрать все «лучшее» с миру по нитке, чтобы облагодетельствовать родное Отечество. Результаты будут для них неожиданными. Поэтому желательно не только предвидеть подоб-

67

ные метаморфозы, но и самим активно изменять, адаптировать заимствованное к потребностям собственной культуры. С той же, системной точки зрения, желательно не заимствовать крупными блоками, а элементами, освобождая их от «родных» системных связей, чтобы они не оставались чужеродными пятнами. И на этой основе внедрять их туда, где в них испытывает потребность собственная система, подчиняя заимствованный элемент ее закономерностям и связям. Наконец, критерием позитивных заимствований является их влияние на творческий потенциал собственной культуры. Если они рождают новое и необходимое – заимствование было нужно. Если же через десятилетия, как это часто бывает в поп-культуре, все сводится к подражанию чужому, обезьянничанью, то это было явно не нужно. К сожалению, как видим, этот критерий действует только ретроспективно.

5.5. Воспроизводство культурных различий

Процесс освоения индивидом норм общественной жизни и культуры обозначается в гуманитарных науках понятиями «инкультурация» и «социализация». Эти понятия во многом совпадают друг с другом по содержанию, так как оба подразумевают усвоение людьми культурных форм какого-либо общества. Под последними обычно понимают устойчивые совокупности технологий мышления, поведения, взаимодействия, последовательности действий, построения суждений, различные культурные формулы и символы, отражающие определенные представления о реальности. Поэтому в современной научной литературе понятия «инкультурация» и «социализация» нередко используются как синонимы. Но большинство ученых, считают целесообразным проводить различие между этими терминами. При более строгом понимании термина «социализация» он предстает как процесс усвоения индивидом культурных норм и социальных ролей, благодаря которому происходит превращение человека в социального индивида. Таким образом, под социализацией понимается гармоничное вхождение индивида в социальную среду, усвоение им системы ценностей общества, позволяющее ему успешно функционировать в качестве его члена.

В каждой культуре исторически сложились свои способы обучения приемлемому поведению. Этнологи и социологи сравнили стили воспита-

68

ния детей в различных культурах и выделили два противоположных: японский и английский. В Японии воспитатель чаще обращается к поощрению, нежели к наказаниям. Воспитывать там означает не ругать за то, что уже сделано плохо, а обучать правильному поведению. Даже при очевидном нарушении правил приличия воспитатель избегает прямого осуждения, чтобы не поставить ребенка в унизительное положение. Японцы считают, что чрезмерное давление на психику ребенка может дать обратный результат. С европейской точки зрения, детей в Японии неимоверно балуют. Им ничего не запрещают, лишая тем самым поводов заплакать. Взрослые совершенно не реагируют на плохое поведение детей, словно не замечая его. Первые ограничения начинаются в школьные годы, но вводятся они постепенно. Только в эти годы ребенок начинает подавлять в себе стихийные порывы, он учится вести себя подобающим образом, уважать старших, чтить долг и быть преданным семье. По мере взросления регламентация поведения значительно усиливается. Но тут следует оговориться. Приведенные выше примеры воспитания, обычные в нашей литературе, не раскрывают того факта, что в Японии ребенок с детства находится в рамках детского коллектива со строгой иерархией, который и оказывает на ранних этапах преобладающее воспитательное воздействие.

ВАнглии процесс воспитания основывается на совершенно иных принципах. Англичане считают, что неумеренное проявление родительской любви и нежности приносит вред детскому характеру. Баловать детей – значит портить их. Традиции английского воспитания требуют относиться

кдетям сдержанно, даже прохладно. Мягкость и нежность они проявляют скорее к животным. Дисциплинирующее воздействие на детей оказывается с самого раннего возраста. Наказывать детей в Англии – право и обязанность родителей. С детства англичане приучаются к самостоятельности и ответственности за свои поступки. Они рано становятся взрослыми, и для взрослой жизни их не надо специально готовить. Сознательно отстраняясь от детей, родители готовят их к трудностям взрослой жизни. Уже в 16–17 лет, получив права и аттестат, дети уезжают из родительского дома и живут независимо.

Вотличие от социализации понятие инкультурация подразумевает

обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Отсюда и содержание процесса инкультурации составляет приобретение следующих знаний и навыков: жизнеобеспечение – профессиональная дея-

69

тельность, домашний труд, приобретение и потребление товаров и услуг; личностное развитие – приобретение общего и профессионального образования, общественная активность, любительские занятия; социальная коммуникация – формальное и неформальное общение, путешествия, фи-

зические передвижения; восстановление энергетических затрат – по-

требление пищи, соблюдение личной гигиены, пассивный отдых, сон. Инкультурация, или обучение культуре, происходит несколькими путями, однако наиболее распространенным из них является опосредованный, когда человек наблюдает за поведением других людей. Таким образом, именно в процессах социализации и инкультурации воспроизводятся в новых поколениях те самые культурные различия, которые определяют проблематику межкультурной коммуникации.

Контрольные вопросы:

1.Почему в процессе межкультурной коммуникации важное место занимает признание культурных различий?

2.Каковы три уровня различий систем ценностей культур?

3.Назовите известные Вам культурные нормы и покажите их дейст-

вие.

4.Что такое инкультурация и социализация? В чем их отличие друг от друга?

Проблемные задания:

1. Постарайтесь вспомнить случаи и обосновать причины Ваших антипатий или симпатий к другим народам.

2. Выделите элементы этноцентризма в приведенном примере о Кельнском фестивале.

70