Межкультурная коммуникация как основа обучения иностранному языку. Монография

Рассмотрим первый уровень – обыденный. По А. И. Кравченко, в повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях:

1.под культурой подразумевают определенную сферу жизни общества, получившую институциональное закрепление (министерства культуры, средние специальные и высшие заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей);

2.во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, русская зарубежная культура, культура молодежи и др.);

3.в третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений («культурный» человек

взначении «воспитанный», «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое пространство») [Кравченко, 2002].

Итак, большинство людей, действительно, говоря о культуре, имеют ввиду общепринятые и устоявшиеся формы жизни – обычаи, нормы, институты.

В научном мире понятие, категорию и термин «культура» анализируют более детально и пытаются найти наиболее верное определение. Западные ученые начали первыми поиски в этом направлении. Самое первое определение термину (по мнению американских антропологов) дал английский этнограф Эдуард Тэйлор (1832—1917): «Культура – комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества». ("Primitive Culture", 1871).

Вплотную этим вопросом занимались А. Кребер и К. Клак-

хон, которые написали книгу "Culture: A critical Review of concepts and Definitions" в 1952 году. (На русском языке она вы-

11

шла в 1992 году под названием «Культура: Критический анализ концепций и дефиниций». Ученые в своей работе собрали 164 определения культуры и свыше сотни ее описаний. Они систематизировали определения, разделив их на шесть основных типов [Кребер, Клахон, 1992]:

А. Описательные определения, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры.

В. Исторические определения, в которых акцентируются процессы социального наследования, традиция. Примером здесь может служить определение, данное известным лингвистом Эд-

вардом Сепиром: «культура - это "социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни».

С. Нормативные определения. Эти определения делятся на две группы:

а) определения, ориентирующиеся на идею образа жизни. По определению, данному антропологом К. Уислером, «образ жиз-

ни, которому следует община или племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя».

б) определения, ориентирующиеся на представления об идеалах и ценностях. Здесь можно процитировать два определения: данное философом Т. Карвером, «культура - это выход избы-

точной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека», и предложенное социологом У. Тома-

сом: «культура ... это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от того, идет ли речь о дикарях или цивилизованных людях».

D. Психологические определения, в которых упор делается либо на процесс адаптации к среде (D-I), либо на процесс научения (D- П), либо на формирование привычек (D-III). Индексом D-IV Кребер и Клакхон обозначают «чисто психологические оп-

12

ределения». Ниже приведены определения, наиболее характерные для каждой из этих четырех групп.

D-I. «Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству» (социологи У.

Самнер и А. Келлер).

D-II. «Культура - это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых лю-

дей» (антрополог Р. Бенедикт).

D-III. «Культура - это нормы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов» (социолог К. Янг).

Е. Структурные определения, в которых внимание акценти-

руется на структурной организации культуры. Здесь характерны определения, данные антропологом Р. Линтоном: «а) Культуры

-это в конечном счете не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества, б) Культура - это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества».

F. Генетические определения, в которых культура определяется с позиции ее происхождения. Эти определения разделяются на четыре группы:

F-I культура рассматривается как продукт или артефакт: «В

самом широком смысле слова культура обозначает совокупность всего, что создано или смодифицированно сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на пове-

дение друг друга» (социолог П. Сорокин).

13

F-2, упор делается на идеях: «Культура - это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления» (социолог Г.

Беккер).

F-III подчеркивается роль символов: «Культура - это имя для особого порядка, или класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем символизацией».

F-IV культура определяется как нечто, происходящее из того,

что не есть культура: «То, что отличает человека от живот-

ных, мы называем культурой» (естествоиспытатель и философ В. Оствальд).

В российской культурологии также были ученые, которые пытались вывести свою систему определений. Одним из них является теоретик культуры Л. Е. Кертман, по утверждению которого существует свыше 400 определений культуры, и, по его мнению, есть три основных подхода к определению культуры:

1.Антропологический, суть которого состоит в признании самоценности культуры каждого народа, а также в признании равноценности всех культур на земле.

«Культура – это все, что создано человеком, будь то материальные предметы, внешнее поведение, символическое поведение или социальная организация» (Л. Бернард)

«Культура – это способ жизни, которому следует общность или племя» (К. Уислер).

2.Социологический, культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Подразумевается, что в каждом обществе есть некие культуротворческие «силы», направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого начинает все больше зависеть от произведенных им ценностей.

14

«Культура – это наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности» (Б. Малиновский).

«Культура – прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта» (У. Беккет).

«Культура - это язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи» (А.

Радклифф-Браун).

3. Философский подход, который отличается от других тем, что путем анализа в жизни общества выделяют некоторые черты, характеристики, закономерности. Их-то и понимают как то, что составляет основание культуры или причину ее развития. И культура понимается как «содержание» или как «способ бытия» общества.

«Культура – это путь от замкнутого единства через развитое многообразие к развитому единству» (Г. Зиммель).

«Культура – это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе при помощи процесса социализации» (Г. Беккер).

«Культура – это символическое выражение, коренящееся в подсознательном и привносимое в общественное сознание, где оно сохраняется и остается в истории» (Д. Реджин).

Кроме этого, новые определения культуры появляются в рамках каких-либо междисциплинарных исследований по культурологии. Изменяется подход к культуре – изменяется и рабочее определение.

Да, понятие «культура» – слишком многообразно, и ему невозможно дать точную характеристику. Многих исследователей раздражает такая туманность и неясность в определении объекта культурологии. Однако необходимо признать, что этот объект является неотъемлемой частью нашей жизни, а она у каждого разная. И потому, к каждому отдельному случаю и явлению, выступающему в качестве предмета исследования, нужен свой подход, и конкретное определение.

15

Многочисленные существующие определения термина «культура», позволяют выделить главное. «Культура — сущностная характеристика человека, которая связана с его способностью к целенаправленному и планомерному преобразованию окружающего мира, целостный образ жизни целого народа». [Williams, 1881, p. 11]

Человеком создаётся искусственный мир вещей, символов, связей и отношений между людьми. Всё, что сделано человеком или имеет к нему отношение, является частью культуры. Большая часть информации об окружающем мире приходит к человеку через лингвистический канал; поэтому мы живем более в мире концептов, созданных для интеллектуальных, духовных и социальных потребностей, нежели в мире вещей и предметов. Огромная доля информации поступает к нам через слово, и успех человека в обществе зависит от того, насколько хорошо он владеет словом, причем не столько в плане культуры речи, сколько умения проникнуть в тайны языка.

Поэтому коммуникация и общение являются важнейшей частью человеческой жизни, а значит, и частью культуры. Подчеркивая их важность, многие исследователи приравнивают культуру к общению (коммуникации). Крупнейший американский психолог, автор ряда работ по межкультурной коммуникации Эдвард Холл утверждал, что культура и коммуникация понятия тождественные [Hall, 1985]. Опираясь на это, многие западные

а вершиной является поведение человека, базирующееся на них и проявляющееся, прежде всего, в общении с другими людьми.

1.2 Межкультурная языковая коммуникация как социолингвистическое явление

В настоящее время проблема межкультурной коммуникации находится в центре внимания педагогической науки. Значимым

16

для будущих специалистов, выпускников образовательных учреждений является формирование умений и навыков общения в иноязычной социальной среде [Каппушева 2013]. Глубокие знания базовых черт других культур, дают необходимое понимание, при помощи которого можно как можно грамотнее подойти к общению с представителями иных культур.

Под межкультурными коммуникациями понимают общение, осуществляемое в условиях столь значительных культурно обусловленных различий в коммуникативной компетенции его участников, что эти различия существенно влияют на удачу или неудачу коммуникативного события.

Под коммуникативной компетенцией при этом понимается знание используемых при коммуникации символьных систем и правил их функционирования, а также принципов коммуникативного взаимодействия. Межкультурная коммуникация характеризуется тем, что ее участники при прямом контакте используют специальные языковые варианты и дискурсивные стратегии, отличные от тех, которыми они пользуются при общении внутри одной и той же культуры.

Способность к развитию коммуникативной компетентности присуща всем представителям Homo sapiens, однако конкретная реализация этой способности культурно обусловлена. Кроме этого, она обусловлена и уникальным индивидуальным опытом каждого человека, из чего следует, что при коммуникации, являющейся процессом обмена сообщениями, постоянно происходит воссоздание смыслов, так как они не совпадают даже у людей, говорящих на одном и том же языке, выросших в одной и той же культуре.

Само собой разумеется, что при наличии разных культур и разных языков коммуникация осложняется настолько, что о полном понимании можно говорить лишь с известной долей иронии.

В процессе коммуникации происходит обмен сообщениями, т.е. осуществляется передача информации от одного участника к

17

другому. Естественный язык представляет собой неоднозначную символьную систему, и, тем не менее, его реализации в коммуникативных событиях обычно приводят к взаимному соглашению коммуникантов о трактовке языковых значений. Этому способствует культурно обусловленная коммуникативная компетентность – несколько видов общих знаний, разделяемых коммуникантами.

Межкультурное общение рассмотрено в трудах таких ученых, как А. И. Кравченко, С. Г. Тер-Минасова, Н. Г. Багдасарьян, В. И. Максимов и др. На сегодняшний день становится все более очевидным, что человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости различных стран, народов и их культур. Культурные особенности разных народов делает более актуальным вопрос о культурной самобытности и культурных различиях. Культурное многообразие современного человечества увеличивается и составляющие его народы находят все больше средств, чтобы сохранить и развивать свой культурный облик.

Коммуникативная сторона общения, связана с выявлением специфики информационного процесса между людьми партнерами, как активными субъектами, т. е. с учетом отношений между партнерами и их установок, целей, и намерений. Этот факт приводит не просто к «движению» информации, но к уточнению и обогащению тех знаний, сведений, мнений, которыми обмениваются люди.

Общение представляет собой построение общей стратегии взаимодействия. Средствами коммуникативного процесса являются различные знаковые системы, прежде всего это речь [Карпенко, 1990]. Когда люди встречаются, в большинстве случаев они разговаривают. Они могут вступать в контакт, даже находясь далеко друг от друга, используя письменную речь.

Речь - это то, что составляет саму суть социального взаимодействия, а самые разнообразные виды разговоров - от повседневной болтовни до эмоциональных признании, от деловых со-

18

вещаний и переговоров до выступлений средствах массовой информации - становится предметом теории речевой коммуникации [Максимова, 2004].

По определению «Социологического энциклопедического словаря», общение – «это взаимодействие индивидов или социальных групп, состоящее в непосредственном обмене деятельностью, навыками, умениями опытом, информацией, удовлетворяющее потребности человека в контактах с другими людьми».

[Осипов, 2004].

С точки зрения Н. Г. Багдасарьяна, «языком культуры в широком смысле этого понятия мы называем те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом ориентироваться в пространстве культур» [Багдасарьян, 2004].

В своих научных работах по межкультурной коммуникации, С. Г. Тер-Минасова подчеркивает, что язык является передатчиком, носителем культуры, он передает сокровища национальной культуры, хранящейся в нем, из поколения в поколение. Это орудие, инструмент культуры. Он формирует личность человека, носителя языка, через навязанные ему языком и заложенные в языке видение мира, менталитет, отношение к людям, то есть через культуру народа, пользующегося данным языком как средством общения. Под межкультурной коммуникацией С. Г. Тер-Минасова понимает «адекватное взаимопонимание двух участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным национальным культурам» [Тер-Минасова, 2000].

Межкультурные контакты подразумевают, что между партнерами существует четкое разделение ролей, и каждый субъект роли выполняет предписанные родной или иноземной (в зависимости от того, в какую страну попал человек) культурой нормы поведения. В основном роли подразделяются на хозяев, гостей и чужаков. В Австралии используются такие понятия, как «новый австралиец», «новый приятель», «эмигрант, живущий на деньги, присылаемые с родины». Американцы говорят о «посто-

19

янно проживающих чужестранцах». В Европе слово «гастарбайтер» применяется по отношению к иностранным рабочим, пребывающим здесь по контракту или нелегально. Часто эти люди допускают ошибки только потому, что незнакомы с нормами и правилами ритуальной коммуникации в другой стране. Ритуальная коммуникация в разных обществах не одна и та же. Она включает не только вербальную, но и невербальную информацию. И неизвестно, какой из них обучиться труднее [Кравченко,

2002, с. 24].

Таким образом, кратко рассмотрев понятие межкультурной коммуникации, которая находится в центре внимания различных наук, можно сделать вывод о том, что в основе межкультурного общения лежат определенные закономерности, которыми необходимо овладеть. Необходимо грамотнее подойти к общению с представителями других культур, заранее ознакомиться с особенностями национальных черт в зависимости от того в какую страну попал человек.

Языковая коммуникация как социолингвистическое явление изучается в рамках лингвострановедения. Подобное направление исследований сформировалось под влиянием нескольких причин:

-во-первых, это прагматические причины, связанные с преподаванием иностранного языка не как общеразвивающей дисциплины, а как целенаправленного предмета практического использования в повседневной жизни;

-во-вторых, необходимость изучения языковой коммуникации продиктовано проблемой соотношения языка и культуры в целом [Верещагин, Костомаров, 2000].

Исследователи данной проблемы сосредотачивают свое внимание именно на акценте значения слова. Они исходят прежде всего из того, что слово – это обозначение того или иного реального предмета, встречающегося в повседневной жизни.

Н. Г. Комлев был первым русским лингвистом, который ввел

влингвистику понятие культурно-исторического компонента

20