МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего образования «ТЮМЕНСКИЙ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Н. В. Бауэр, Л. Н. Шабатура

КУЛЬТУРА ФОРМИРОВАНИЯ УСТОЙЧИВОЙ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ

Тюмень

ТИУ

2016

УДК 130.2 ББК 71.05

Б 298

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор

Лазутина Татьяна Владимировна,

профессор кафедры Гуманитарных наук ФГБОУ ВО «Тюменский индустриальный университет».

Доктор философских наук, профессор

Губанов Николай Иванович,

заведующий кафедрой философии и истории ФГБОУ ВО «Тюменский ГМУ Минздрава России»

Бауэр Н. В. Культура формирования устойчивой городской Б 298 среды: монография / Н. В. Бауэр, Л. Н. Шабатура. – Тюмень:

ТИУ, 2016. – 83 с.

ISBN 978-5-9961-1335-4

В монографии исследуются проблемы современной городской среды в свете теории и истории культуры. Ландшафтный дизайн городской среды осмысливается как деятельность по формированию гармоничной целостности пространства. Одной из основных можно назвать проблему, связанную с соотнесенностью ландшафтного дизайна городской среды, окружающей среды и образа жизни с духовной культурой.

Следует отметить, что культура формирования устойчивой городской среды - это диалектическое единство материальных, экологических, этических, эстетических, духовно-нравственных систем. Важно выявить контекст, в котором суть ландшафтного дизайна и человеческого бытия совпадают. Таким контекстом может быть современная культура формирования устойчивой городской среды.

Книга адресована специалистам в области ландшафтного дизайна, ландшафтной архитектуры, теории и истории культуры, философии, культурологи, искусствоведения, всем интересующимся проблемами данной тематики.

УДК 130.2 ББК 71.05

Введение

Городская среда в современных антропологических версиях онтологических теорий предстаёт в качестве пространства человеческого бытия. Являясь символом культуры, город, как механизм её преобразования в реальные формы жизни, формирует социально-психологические общности и человеческую личность.

Городская среда оказывает непосредственное воздействие на социальное самочувствие, общественные отношения, формирует модели поведения, культуру горожан. И в то же время, городская среда является своеобразным отражением образа жизни населения каждой исторической эпохи, общественного мировоззрения, способствуя культурной интеграции жителей города.

Современные города продуцируют множество острых социальных проблем, связанных с неравенством, возрастающей стоимостью жизни, преступностью, обострением транспортных проблем, увеличивающимся ресурсопотреблением, загрязнением окружающей среды, уничтожением природы в городе и т.д. Разные слои населения предъявляют дифференцированные требования к организации городской среды, желая сформировать её согласно своим предпочтениям, вкусам, интересам. В данной ситуации необходимо понимать, что городская среда может способствовать возникновению как чувства гармонии, комфорта, удовлетворенности человеком окружающей средой, так и, наоборот, может вызывать чувство отчужденности, что ведет к социальной аномии и разрушению традиционного культурного кода общества.

Создание среды обитания для человека – творческой, комфортной, привлекательной, безопасной, гармоничной, соединяющей преимущества жизни в городе и естественное стремление горожан к природе, сохранение традиций и освоение, внедрение новых технологий – является одной из главных проблем, стоящих перед современной культурой.

Философское осмысление ландшафтного дизайна городской среды необходимо и заключается не только в прояснении его исходной направленности на проектирование существующих объектов и создание новых, но и на анализ процессов его комплексного воздействия на человека в социокультурном пространстве городской среды. Культура формирования устойчивой городской среды определяет ландшафтный дизайн как комплекс методов и способов по преобразованию городской среды в особое социокультурное пространство. Духовно обогащённая, культурно сформированная городская среда воспитывает художественный вкус, формирует мышление, поведение, отношение, мировоззрение и в целом культуру у современных горожан.

3

Глава I. ГОРОДСКАЯ СРЕДА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

§1.1.Социокультурные причины эволюции понятий «городская среда», «культурный ландшафт», «ландшафтный дизайн» и их дефиниции.

Городская среда — это комплексное понятие, включающее в себя материальную структуру (здания, сооружения, транспорт, промышленность, инженерные коммуникации и др.) и природную среду с многообразием антропогенных факторов. Закономерности и направления развития городской среды взаимосвязаны с философией, религией, наукой, эстетикой, социально-экономическими отношениями, природно-климатическими характеристиками, культурой конкретной страны. Городская среда формируется под воздействием процессов, происходящих в обществе на каждом историческом этапе. В то же время, городская среда оказывает воздействие на социальное самочувствие, мировоззрение, установки, поведение, отношение, культуру горожан. Поэтому городская среда должна удовлетворять функциональные, эстетические, духовные, культурные потребности человека, способствовать созданию благоприятных условий для его жизнедеятельности.

Сведения о формировании городской среды пополняются уже более двух тысяч лет. Городу, как объекту организованного действия, посвящены труды философов Гипподама, Платона, Аристотеля и других древних мыслителей. Гипподам изобрёл регулярную сетку городских улиц, дошедшую до наших дней без изменений. Гипподамову схему сохранил ньюйоркский Манхэттен. Платон описывал идеальную модель города, основываясь на общефилософских суждениях о взаимоотношениях между людьми. Аристотель в “Политике” обосновывал мысль о полисе как «высшей форме человеческого объединения, способствующей достижению счастливой жизни» [8, с.38-52].

В древнем мире сформировались стандарты строительства полисов, основанные на приспосабливании к природным условиям, которые воплощались от Евфрата до Темзы, от Нила до Рейна. Этот опыт был описан в трактатах древнего зодчего Марка Витрувия Поллиона: «...когда на основании указанных правил будут учтены все условия для здорового расположения города, когда будет выбрана местность, обильная плодами для прокормления общины, и будет обеспечен удобный подвоз припасов в город…, тогда следует приступать к закладке фундамента башен и стен…»

[26, с.103].

Вопросы восприятия человеком города и проблемы взаимовлияния городской среды и человека рассматривали мыслители с давних пор. Томас Мор в XVI в . описал идеальный город, в котором удовлетворяются

4

бытовые и духовные потребности горожан, господствует социальное равенство. Далее Томмазо Кампанелла, Роберт Оуэн, Сен-Симон, Шарль Фурье в своих трудах создают образ «идеального» поселения. Проблему «человека в городе» эпохи ранней урбанизации затрагивает Ф. Энгельс в работе «Положение рабочего класса в Англии». В своей работе «Город» М. Вебер показывает, что в городах различных стран и эпох базовые потребности человека обеспечиваются в разной степени. В работах Ф. Броделя «Что такое Франция?», Л. Вирта «Урбанизация как образ жизни», Р. Парка и Э. Берджесса «Город», Г. Зиммеля «Большие города и духовная жизнь», Ф. Тенниса «Община и общество», Дж. Форрестера «Динамика развития города» и др.рассматривалась социокультурная среда проживания в городе.

Отношение к месту проживания складывается исходя из качества, степени удовлетворения высших (социокультурных) и первичных (базовых) потребностей человека и оценки степени благоприятности (неблагоприятности) жизненной среды.

В различных областях знаний проблему «потребностей» исследователи относят к центральным вопросам науки о человеке. В суждениях мыслителей античности Фалеса, Гераклита, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Карамы находим первые упоминания о человеческих потребностях. Хотя воззрения философов на данную проблему были противоречивыми, но в них прослеживаются попытки оценки поведения людей, их деятельности; исходя из анализа человеческих потребностей, ведётся поиск ответов на вопрос о том, что является основой человеческих потребностей.

Философы Средневековья Августин Блаженный, Фома Аквинский считали высшими духовные потребности, а главным стремлением человека - «потребность любви к Богу». В эпоху Возрождения, когда художественное и религиозно-мифологическое осмысление потребностей человека дополняется философским, научным, происходит изменение отношения человека к своим потребностям (Данте А., Леонардо да Винчи, Петрарка Ф., Боккаччо Дж., Мор Т., Макиавелли Н. и др.).

Философы Нового времени Бекон Ф., Монтескье, Гельвеций К., Гольбах П., и эпохи Просвещения Вольтер Ф., Руссо Ж.-Ж. рассматривали человеческие потребности с позиции взаимовлияния с внешней средой.

Мыслители XIX в. к вопросу о путях эволюции общества, сущности и потребностей человека подходят с разных точек зрения. В основе концепции Гегеля о потребностях человека лежит его учение о развитии [31]. Г. Гегель предложил рассматривать человеческие потребности как систему, в которой целостность потребностей обусловлена целостностью общества и природы. Л.Фейербах воспринимал общество как среду обитания, в которой протекает человеческая жизнь с естественными потребностями и неизменной природой.

Современные исследователи называют XX и XXI вв. временем науки о человеке, так как многие научные школы (социальные дарвини-

5

сты, фрейдисты, марксисты, представители «русского космизма», гуманисты, бихевиористы и т.д.) занимаются объяснением его природы, сущности, возможностей и потребностей.

На всех этапах развития решался вопрос о взаимодействии человека с окружающей материальной, духовной, культурной средой. Единоличное существование, изолированное от себе подобных, было невозможным. Начиная с первобытнообщинного и по настоящее временя человек создавал разнообразные поселения, организуя среду жизнедеятельности с производственными и социокультурными отношениями.

Вэпоху неолита появились первые поселения человека-стоянки. Далее, с переходом кочевых племён к оседлому образу жизни и с развитием земледелия, стали формироваться сельские поселения и сельские общины, в основе которых были родовой признак и единая система хозяйствования.

С приходом рабовладельческого строя произошло отделение ремёсел от земледелия и расслоение общества на классы, что привело к появлению нового вида поселений - городов. Города образовывались параллельно с развитием общества, откликаясь на возрастающие требования населения к возводимым строениям не только в удобстве и прочности, но и красоте. Города становились единым архитектурным, социально-экономическим, социокультурным организмом. В отличие от предыдущих поселений города стали являться более развитой формой жизнедеятельности человека.

Первые города появились в период с третьего по первое тысячелетия до н.э. в Египте, Южном Двуречье, Сирии, Малой Азии, Средней Азии, Закавказье, Индии и Китае. Первоначально города образовывались как религиозные и административные центры сельских общин, которые превращались в места сосредоточения ремёсел и торговые центры. Города разных народов мира имели отличия и особенности в постройке основного сооружения и жилой застройки. В Древнем Египте основным городским сооружением являлся храм, в Ассирии и Вавилоне – дворец. Древние города Средней Азии отличались своеобразной застройкой: по периметру поселения проходила сплошная крепостная стена, с которой соединяли основные сооружения и жилые постройки.

ВДревней Греции зародилась европейская художественная культура: города строятся по заранее разработанному плану, имея упорядоченную планировку улиц и площадей. Центром древнегреческих городов является агора — прямоугольная площадь для проведения общественных мероприятий и торговли. Так же в городах появляются театры, булевтерии (места городских собраний), стадионы, палестры (площадки для гимнастических упражнений) и другие общественные здания. Античные города превращаются в так называемые полисы, города-государства.

Города Древнего Рима получили дальнейшее усложнение хозяйственной и общественной, духовной и культурной жизни позднего рабо-

6

владельческого строя. В это время появляются города различных архитектурных типов: торговые, военные, портовые; в административных центрах Римской империи выделяются центральные ансамбли правительственных зданий и храмов – форумы; строятся четырёхэтажные жилые дома, крытые рынки, банитермы, цирки, театры.

Вкультуру мирового градостроительства богатейший вклад внесён русским народом. В северных источниках Русь называют «страной городов» – Гардарики: в летописи указано существование в IX- X вв. свыше двух десятков русских городов; в XI в. на её территории насчитывалось 86 городов; в XII в.- увеличилось до 206. К началу XIII в.количество городов увеличилось до 250. Город представлял собой укреплённый комплекс – кремль или монастырь, вокруг которых формировался посад – жилая застройка. Древнерусские города формировались как защитные крепости, либо княжеские резиденции, торгово-ремесленные и культовые центры.

Вдревних государствах наблюдаются различные тенденции в формировании городской среды, которые связаны с различиями в культуре разных народов. Но все города возникали как опорные пункты обороны от внешних врагов, центры управления и власти, центры ремесла и торговли, обслуживания и культуры.

Сразвитием феодализма и присущих ему религиозных, мировоззренческих, социально-экономических факторов изменился подход к формированию городов. Феодализм зародил новый тип города – городкре- пость, окружённый мощными оборонительными сооружениями.

Города возникали на основе резиденций духовенства, рыцарских замков, поместий светских феодалов, короля. Строились города вблизи морской гавани, на пересечении торговых путей, вблизи древних крепостей. Средневековый город являлся городом ремесла и торговли. Поэтому центром города была рыночная площадь. На площади находилось здание городского совета – ратуша. Неподалёку от площади располагалась городская церковь – собор. Средневековые города имели небольшие размеры: население в некоторых не превышало от пяти до десяти тысяч человек, самые крупные едва насчитывали сто тысяч жителей. Город представлял собой замкнутую систему с изначально определёнными улицами, кварталами, окружённую стенами, защищающими от врагов. Стена становится основным атрибутом города. Ограниченное пространство обеспечивает неспешность, закрытость, создаёт ощущение удобного мира.

С XIII в. в некоторых городах (Париж, Кембридж, Оксфорд) возникли университеты, магистры и студенты которых вошли в состав городского населения. Постепенно в городах появились купцы, сосредоточившие в своих руках внутреннюю и внешнюю торговлю. В XII-XIII вв. появились ярмарки, являющиеся крупными центрами оптовой торговли, что привело к появлению сферы денежных и кредитных операций. В городах XV в. возникают банки.

7

Город оказывает всё большее влияние на все сферы развития государства. Он становится центром производства и культуры Средневековья. В городе большим успехом стала пользоваться светская литература, обнаружившая антифеодальные черты: появляются сатирические произведения в форме швенков (у немцев), или фаблио (у французов), содержащие остроумные нападки на феодалов. В Средневековом городе зародился театр: первоначально в виде драматических сцен на библейские сюжеты (мистерии), затем в них включился бытовой светский материал космическосатирического характера в форме фарса. Средневековые городские дома не имели нумерации, её заменяли скульптурные портреты владельцев, либо барельефы на религиозные сюжеты и т.д. Таким образом, Средневековые города в IX-XV вв., как центры процессов феодализации Западной Европы, стали центрами проявления элементов капитализации, развития ремесла, товарного производства, торговли, культуры.

В эпоху Возрождения произошёл переход от средневековых религиозных представлений к гуманистическому мировоззрению, вследствие чего произошла секуляризация общества. Формируется городская культура, которая отличается особым укладом и образом жизни, разделением труда и расслоением населения, наличием интеллектуальной жизни и чиновничества, стремлением к новизне и моде. В городской среде ведущую роль играют светские сооружения. Создаются сады учебного характера, насыщенные античными скульптурами и предназначенные для учебных занятий, чтения, музицирования, философских размышлений и другой культурной деятельности.

Европейское Просвещение породило определенную систему культуры. По словам Канта, массы вышли «из состояния своего несовершеннолетия» [56, с.27] и были захвачены потоком новых идей, что привело ктрансформации культуры. Идеи Просвещения наибольшего расцвета достигли во Франции, в трудах Вольтера, Монтескье, Дидро. Жан-Жаком Руссо был создан эмоциональный климат эпохи. Призыв Руссо «Назад, к природе!» идеализировал природу, патриархальную жизнь общества, определял духовную атмосферу эпохи. Основной темой искусства стала мечта о гармоничном существовании человека с окружающей средой. Новая культура, основываясь на тяге к знаниям, привела европейцев к увлечению путешествиями, из которых привозились сведения об экзотических пейзажах восточных стран. На европейцев сильное впечатление произвели сады и парки Китая и Японии, которые формировались как серии сменяющихся видов, отличающиеся особенной пейзажностью. В начале XVIII в. в Европе становится модным восхищение естественными красотами окружающей природы, что привело к появлению в парках «пейзажей настроений». На смену геометрическим планировкам приходят естественные, пейзажные формы ландшафтных объектов. Это привело к тому, что общество стало предпочитать новый, пейзажный стиль в формировании открытых пространств городской среды.

8

С зарождением капитализма произошёл некоторый упадок в мировой культуре формирования городской среды: появляется новое явление, называемое сегодня техногенностью. Несмотря на дальнейшее развитие техногенной цивилизации, появление новых строительных материалов и техники, характер застройки становится хаотичным. Беспорядочно строятся заводы, фабрики, рядом с которыми быстрыми темпами возводятся неблагоустроенные жилые кварталы для рабочих, отрицательно меняющие городской облик, не учитывающий интересы общества в гармоничном, эстетичном образе городской среды.

На формирование городской среды огромное влияние оказал процесс индустриализации. Развитие промышленности, транспорта, средств связи, совершенствование медицинского обслуживания в городских центрах способствовало миграции сельских жителей в поисках более высокооплачиваемой работы и лучших условий проживания. В мире доля городского населения увеличилась с 5% в 1800 г. до 41% в 1990 г.

Урбанизация была обусловлена усилением связей между различными сферами науки, производства и культуры, необходимостью пространственной интеграции и концентрации различных форм материальной и духовной деятельности людей. Но с процессом урбанизации увеличивалась площадь и плотность застройки, что уничтожало природную, эстетически выразительную среду городских территорий.

Вформировании городской среды первой половины XX в. в нашей стране ситуация была похожей. Это проявлялось и в строительстве молодых советских городов, при планировке которых преобладал социальноэкономический фактор, а комфортность среды обитания мало прослеживалась. В это время в обиход был введён термин « градообразующее предприятие», влияющее на социально-экономическое развитие города, а, следовательно, на его застройку, облик, культуру. Такой тип города стал называться моногородом (шахта - посёлок, город - завод, город – фабрика).

Неограниченный рост городов приводит к разрушению старых стен, которые являлись символом спокойствия и защищённости города. Но в разрушении стены был смысл – она мешала движению. Теперь в городе главным становиться магистраль с быстрым и свободным движением. Магистраль формирует новый образ города: авеню Нью-Йорка, «парижский диаметр», «диагональ» Барселоны и т.д.

Вконце XX века бурное развивались наука, техника, искусство и культура, что привело человечество к пониманию необходимости качественного, культурного изменения среды своего обитания. С помощью антропологического разворота центрировалось выражение «городская среда», и оно включало в себя в первую очередь культурологический смысл и понимание [43]. Ибо среда необходима для сохранения традиций и развития человека, его культуры.

Исходя из методологических принципов антропологизма и историзма, городскую среду следует понимать как континуум сосуществования,

9

коммуникаций, взаимодействий, отношений и потребностей различного характера и уровня, как социокультурное пространство жизнедеятельности человека.

Жизненный комфорт, самореализации личности, успешность или не успешность, удовлетворённость или неудовлетворённость жизнью зависят, в том числе, и от того , в какой среде личность находится – от городского ландшафта, создаваемого делами, поступками, руками, эмоциями, культурой тех, кто организует территорию и проживает на данной территории. Город является способом развития и поддержания социальности, воспроизводства и сохранения ценностей, создания и распространения интеллектуальной и духовной атмосферы, культуры отношения, поведения. Жители, вступая в контакт с городской средой, наделяют её своими эмоциями, душой, сознанием, отношением, извлекая из него то, что им интересно и ценно. Это окружение, отмеченное присутствием человека, трансформированное им, называют средой обитания человека, в отношении к городу – городской средой.

Современная городская среда представляет собой сложное пространственное и культурное образование. Чтобы осмыслить это великое и неоднородное пространство необходимы специальные эстетические средства. Для этого было введено понятие «среда», означающее освоенную людьми часть города, понятную и приемлемую для пребывания человека.

Взаимодействие и взаимовлияние человека и окружающего его пространства подчёркивал Ж. Бодрияр: «Пространство дано ему (человеку) как распределительная структура, и через контроль над пространством он держит в своих руках все варианты взаимоотношений…» [22, с. 31].

С позиций структурно-функционального подхода городскую среду можно рассматривать как систему открытых (парк, сквер, улица, набережная, бульвар, двор, квартал, пешеходная улица) и закрытых пространств (интерьеры различных в функциональном отношении помещений). По-разному организованная человеком среда неизбежно влияет на поведение, психоэмоциональное состояние человека, его восприятие и понимание пространства. Культурное наследие общества вписывается в пространства искусственной среды, созданной человеком, и определяют поведение людей.

Современная городская среда постмодернистского периода развития культуры не представляет собой гармоничного пространства для наилучшей организации труда и отдыха населения. Преобразование городской среды в целом связано уже не только с экономическими вопросами производства, а все больше затрагивает сферу идеологическую, так как речь идет о воспитании нового человека, развитии у него определенных эстетических вкусов, о красоте, о гармонизации окружающего пространства. Огромный гуманистический, социально-культурный потенциал дизайна был выявлен выдающимися архитекторами и дизайнерами Америки и Европы. Это – Алвар Аалто, Антонио Гауди, Анри ван де Вельде, Вальтер

10