Культура формирования устойчивой городской среды. Монография

только с ведомственной точки зрения. Тем не менее, ещё в «Лекциях по истории философии» выдающийся философ доказывает, что философия основа своей эпохи: «…не только наступает время, когда вообще начинают философствовать, но у данного народа появляется определенная философия, и эта определенность, эта точка зрения мысли, есть та же самая определенность, которая проникает во все другие исторические стороны народного духа; она находится с ними в теснейшей связи и составляет их основу». Так же Г. Гегель говорит, что «определенный образ философии одновременен, следовательно, с определенным образом народов, среди которых она выступает, с их государственным устройством и формой правления, с их нравственностью, с их общественной жизнью, с их сноровками, привычками и удобствами жизни, с их попытками и работами в области искусства и науки, с их религиями …, в которых проявил свою силу этот определенный принцип, и с возникновением и выступлением новых государств, в которых высший принцип находит свое рождение и развитие» [31, с.111-112]. Упоминаемые «исторические стороны народного духа» представляют, на наш взгляд, не что иное, как традиции культуры; для проведенного научного исследования важно, что традиционная культура, по Гегелю, включает общественное сознание и «привычки», и «удобства жизни», и многое другое, т.е. менталитет.

Цель и смысл ландшафтного дизайна и формирования устойчивой городской среды как раз и состоит в том, чтобы соединить привычные удобства жизни и создать комфортную для человека обстановку в окружающем мире, соответствующую его духу и интенциям. Если философия неклассического периода, так называемой «эпохи переоценки всех ценностей» (вторая половина XIX в. - начало XX в.) видела свою главную задачу в познании бытия человека, немецкие философы и теоретики культуры А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер объясняли существование личности через состояние души: интуиция, человеческие инстинкты, радость, страх, воля, восхищение, любовь и др., то в настоящее время культура формирования городской среды отсутствует и не учитывает сущностно содержательное представление бытия человека. Культура формирования устойчивой городской среды рассматривается в диалектическом единстве порядка и хаоса: постепенной смене порядка и хаоса.

Благодаря «философии жизни» - новому философскому направлению европейской теории культуры конца Х1Х – начала ХХ в., вытекающему из теоретических положений А. Шопенгауэра, Ф. Ницще - в философии утвердилось более отточенное категориальное понятие красоты.

Природа творит все более совершенные образования на каждом витке своей эволюции. Красота, как и все сущее, эволюционирует, восходя по ступеням эстетической «лестницы» от неорганического мира к органическому и далее к человеку [132].

В творчестве немецких философов В. Дильтея, О. Шпенглера, Г. Зиммеля, Л. Клагеса, Э. Шпрангера, французского философа А. Бергсо-

21

на понятие красоты от категории эстетической возносится до уровня категории философской и культурологической, как «субъект-объектной категории, отражающей акт человеческого восприятия и духовного освоения гармонии окружающего мира» [21, с.165]. Предшествующую традиционную философию, особенно философию и естествознание Нового Времени, представители философии жизни отвергали за то, что она создала культ разума и науки, принесла им в жертву именно жизнь — как жизнь природы, так и жизнь человека. В результате в западную философию вносится историзм как методологический принцип и способ исследований, т.е. стремление подвергнуть историю (как науку и как исторический процесс) критическому исследованию. Особое почетное место отводится категории творчества, так А. Бергсон в работе «Творческая эволюция» подчеркивает: «эволюция есть беспрерывно возобновляющееся творчество» [21, с.165].

В Западной Европе в 1920-1970гг. распространенной разновидностью философских настроений и философии в целом стал экзистенциализм - философия существования, философия бытия, который оказал существенное влияние и на культуру мышления, а, следовательно, и культуру формирования городской среды.

Датский философ, протестантский теолог С. Кьеркегор с позиций философии жизни ввел в современную философию и теорию культуры психологические аспекты и термины, характеризующие сущность человека, а именно: «неподлинное существование», понимаемое им как полное подчинение человека обществу: без осознания уникальности своей личности, нахождения истинного призвания, собственного «Я», «жизнь как у всех», «жизнь, плывя по течению»; «подлинное существование» – ситуация выхода из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождение личностью себя, превращение в хозяина своей судьбы. Соответственно, неподлинное существование есть экзистенция, а подлинное – эссенция, сущность человека [69]. Если подлинное существование было под вопросом, то о культуре формирования городской среды во имя человека не было и речи. Человек, находящийся в стремительном жизненном темпе, потоке развития научно-технического прогресса, всё больше стал ощущать проблему выбора между природой и культурой.

По мнению классических авторов философии экзистенциализма - С. Кьеркегора, К. Ясперса; Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера - в бытии заключена неразрывная совокупность субъекта и объекта, недоступная для рассудочного мышления. Главным предметом изучения стал человек, причем, не идеально-возвышенный, как в прежней философской традиции, не трансцендентально понимаемый, но человек, взятый в аспекте его проблем, трудностей, противоречий его существования в окружающем мире [69, 110, 126, 139]. Такая же была и среда – не идеально возвышенная.

Причины расцвета и мощного влияния экзистенциальных взглядов на философию и теорию культуры, обеспечившие и его «эмоциональную

22

окрашенность», были следующие: нравственные, политические и экономические кризисы, охватывавшие человечество в начале ХХ века; бурный рост науки и техники, показавший активное применение технических достижений во вред человеку (двоякое назначение технических средств и открытий, совершенствование военной техники), а в последствии осознаваемая человечеством опасность своей гибели (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа); антигуманное и враждебное отношение к человеку; усиление жестокости; распространение фашизма, сталинизма и иных тоталитарных режимов, подавляющих человеческую личность. В таких условиях существования человечества культура формирования устойчивой городской среды ушла на задний план и попросту не рассматривалась. В результате экзистенциальная философия сфокусировала свое внимание на уникальности человеческой личности, глубине его чувств, тревог, надежд, переживаний, жизни в целом. Принялась вскрывать противоречия между внутренним миром человека и окружающей его жизнью, что привело к постановке проблемы отчуждения человека от общества и государства, которые стали чужими для человека, социальной реальностью, пренебрегающей человеком, подавляющей его личность, и соответственно, логически переходит к проблеме «заброшенности» человека, одиночества, поскольку «человек одинок в окружающем мире», у него нет «системы координат», где он «чувствовал бы себя нужным» [69, 110, 126], где ему было бы легко и комфортно, что подтверждает выше указанное мнение исследователя.

Психологическая перегруженность европейского общества, социальная и нравственная усталость населения, поставили проблему рекреации, разрядки, восстановления утраченных сил и интенций. Не смотря на ускоренные темпы развития цивилизации, проблема условий существования человека в городской среде не была осмыслена и своевременно спрогнозирована.

Философ А. Камю рассматривает соприкосновение человека с природой, окружающим миром. Он считает, что человек беспомощен перед природой, существующей миллионы лет («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой») [55, с.160]. По мнению Камю, с мысл жизни находится в самом существовании человека, а не в его внешнем мире (взаимоотношениях, неудачах, успехах). Следовательно, на человеке лежит большая ответственность за сохранение природных ландшафтов, естественных компонентов природы при формировании городской среды.

Мартин Хайдеггер разрабатывал основы экзистенционалистического понимания предмета и задач философии. По Хайдеггеру, экзистенция – это бытие, к которому человек сам себя относит. Бытие человека происходит в окружающем мире, что именуется философом как «бытие в мире», «бытие с другими», которое поглощает, обезличивает человека, превращает его в

23

«такого, как все». «Бытие самого себя» возможно только при отличии «Я» от других. Поэтому, чтобы быть свободным, человек должен отстаивать свою идентичность, противостоять «другим» [126]. Следовательно, городская среда должна содержать такую культуру, которая способствовала бы идентификации и самоидентификации человека в окружающем мире. В настоящее время при оценке вклада философского экзистенциализма в развитие современной культуры большинство исследователей сходятся в том, что философские исследования смещаются на проблемы человека, поиск самого себя, своей жизни в окружающем мире, сохранение уникальности и развитие личности, её смысла жизни.

Независимо от этой новой, экзистенциальной философии в фундаментальной науке был признан как безусловный, известный с давних времен антропный принцип, согласно которому при разработке любой научной теории следует изначально учитывать специфику наблюдателя, его возможности и ограничения, в том числе не только технические, но в первую очередь духовные.

Крупные мыслители, труды которых представляют честь России: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.С. Соловьёв, П.А. Сорокин, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, призывали перенести направленность культуры из области внешней ориентации в мире в область внутреннего духовного сосредоточения. Уровень культуры они понимали как меру человеческого в человеке, а не как меру господства человека над миром. Соловьёв В.С. видел спасение человечества в любви, единении истины, добра, красоты. В своей книге «Красота в природе» (1889) автор проводит идею о «постоянной, неизбывной борьбе порядка и хаоса, в ходе которой возникают новые упорядоченные и организованные структуры окружающего мира» [115], какой является, на наш взгляд, культура формирования устойчивой городской среды, опирающаяся на ландшафтный дизайн и его эстетические каноны.

В конце ХХ в. человек встал перед необходимостью вернуть духовности ее подлинное место, о котором настойчиво говорил Н.А.Бердяев [19] - в ядро личности, в ее сокровенную суть, откуда она обращается к внешнему миру с созидательной миссией свободного творчества. И.А. Ильин в своих работах обращался к гражданам: «Никогда не жалуйся на время, ибо ты для того и рождён, чтобы сделать его лучше» [50, C.106].

Гениальный русский философ В.И. Вернадский свидетельствовал о большом влиянии духовности личности в научной работе: «Интуиция, вдохновение - основа величайших научных открытий, в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим путем - не вызываются ни научной, ни логической мыслью, не связаны со словом и понятием в своем генезисе» [24, с.111]. Подчеркнем, что еслии для строгого научногопоиска важным признается интуитивный, чувственный потенциал исследователя, то тем более бездуховности личностиневозможно эстетическое восприятие окружающей среды.

24

Подводя итог философскому поиску в области теории культуры, эстетики природы, ландшафта можно сказать, что он привел к формированию субъект-объектной системной модели в понимании прекрасного. Её истоки просматриваются и в материалистической (Сократ, Аристотель, Дидро), и в идеалистической (Платон, Кант, Гегель, Соловьев) философской мысли. Сутью такой модели является признание объективных основ эстетического в гармонии, окружающего человека, мира.

Философия и теория культуры, помимо выработки философских и эстетических представлений о природе и человеке, их связанности, о прекрасном и безобразном, красоте природы и человека, создала основу для возможности выработки системы категорий, методов и принципов, относимых к гармоническим канонам природы: золотое сечение, симметрияасимметрия, диссимметрия; антисимметрия, криволинейная симметрия и симметрия подобия; пространственно-временная ритмичность.

Изучение гармоничных канонов природы является поиском красоты. Понятие красоты с трудом поддаётся теоретической расшифровке, поэтому проще говорить о гармонии – соответствии полученного результата имеющимся представлениям о красивом, привлекательном, достойном. Учение о гармонии составляет сердцевину эстетики, через него воспринимались образцы прекрасного: достичь гармонии можно, выполнив ряд условий, описываемых в классической литературе, существующих в изобразительном искусстве, архитектуре, ландшафтном дизайне.

Земная природа подчиняется закону гармонии. В природе существует набор гармонических сочетаний, стандартов, шаблонов, стереотипов. Французский философ П. Тейяр де Шарден, отечественные биологи Н.Ф. Реймерс, А.А. Любищев, кристаллографы И.И. Шафрановский, Е.С. Федоров и другие считали, что «в природе работают законы, ограничивающие чрезмерное многообразие форм» [89, с. 47].

Одним из гармонических канонов является золотое сечение (золотая пропорция). Золотая пропорция с давних времен была известна философам, математикам, скульптурам, архитекторам. Она лежит в основе геометрических построений Пифагора. По законам золотой пропорции построены архитектурные пирамиды Древнего Египта, памятники Древнего Рима и Древней Греции, мавзолей Тадж-Махал в Индии, средневековые храмы Руси и Византии, знаменитые парки регулярной планировки. Золотую пропорцию обозначают буквой «ф» древнегреческого алфавита, что закрепило память о знаменитом скульпторе Фидии (V в. до н.э.), творения которого украшают афинский Парфенон.

В эпоху итальянского Возрождения одним из важнейших эстетических принципов стала расцениваться золотая пропорция. Л. Пачоли назвал ее «божественной, Леонардо да Винчи обозначил её по-латыни как «Sectio аиrеа» - золотое сечение. Золотую пропорцию люди открыли в природе, однако она пронизывает всё мироздание: глобальное проявление золотой

25

пропорции можно видеть в соотношении площадей, занятых двумя основными типами земной коры: континентальной и океанической. В ландшафтах, в их горизонтальной и вертикальной структуре могут быть обнаружены соответствующие гармонические закономерности. Самым ярким выразителем гармонии признается сам человек, обладающий совершенным телом, в котором все соразмерно.

Следующим воплощением гармонии мира является симметрия (в переводе с греческого означает «соразмерность»), которая с давних времен признавалась как эстетический критерий и рассматривалась в качестве признака красоты. Ещё в древнем мире было хорошо известно, что симметрия – универсальный метод создания композиции. Архитектура большинства общественных зданий и жилых построек основана на симметрии фасадов, а именно идентичности правой и левой частей композиции относительно гипотетической оси симметрии. В XIX в. представления о симметрии сформировались в научную теорию, был обоснован общенаучный принцип симметрии.

В природных образованиях симметрия просматривается повсеместно, но в большинстве случаев она не абсолютна. Поэтому выделяют различные категории симметричности: симметрия; диссимметрия; асимметрия; антисимметрия.

Под диссимметрией понимается исконная симметрия природного объекта, нарушенная внешними воздействиями. Асимметрия обозначает частично нарушенную симметрию (склоны холма с разной инсоляцией, несущие, неоднородный почвенно-растительный покров).

Антисимметрией называют симметрию противоположностей - антиравенство (взаимодополняющие явления - антиподы: тёмное - светлое, большое - малое, выпуклое - вогнутое, плес - перекат, циклон – антициклон, океаническое и континентальное полушария Земли). Эту гармоническую закономерность используют в современном ландшафтном дизайне как композиционный метод – контраст, для подчёркивания художественной выразительности ландшафта.

Представления о диссимметрии были сформулированы в середине XIX в. Л. Пастером. Он назвал этим термином все расстройства симметрии, характерные для живой природы (разнообразные проявления правизны и левизны организмов). Диссимметрия является необходимым условием любого движения. Диссимметричным объектам свойственно развитие, нарушенное равновесие, динамика, что является актуальным в формировании современной устойчивой городской среды.

Классификацию природной симметрии разработал кристаллограф И.И. Шафрановский. Он выделил следующие разновидности симметрии: зеркальная, симметрия шара, симметрия конуса, радиально-лучевая. Свойства зеркальной симметрией присущи природным объектам, состоящих из двух зеркально отраженных половинок: листья растений, многие насеко-

26

мые, рыбы, формы рельефа, горные хребты и др. Радиально-лучевая симметрия свойственна вертикально ориентированным природным объектам: цветам, деревьям, грибам, карстовым воронкам, вулканическим конусам, горным вершинам, холмам, сопкам и др. Симметрии шара подчиняются фигуры планет, географическая оболочка, внутреннее строение, магнитное и гравитационное поле Земли [131].

Помимо перечисленных видов симметрий, известным геологом и палеонтологом Д. В. Наливкиным была исследована криволинейная симметрия. Ей соответствуют воздушные течения, огибающие орографические барьеры, изгибы речных мандр, метелевые наносы снега близ ветровых преград формы рельефа, барханов и дюн и т.п.

Физик-кристаллограф А.В. Шубников исследовал симметрию подобия, которая проявляется в природных объектах, изменяющихся, по мере роста, в своих объемах (сосновые и еловые шишки, луковицы, кочаны капусты, спирально скрученные раковины улиток, цветы кувшинки и розы и т.п.). Симметрия подобия является одним из часто встречающихся в природе гармонических канонов. Воспроизводство себе подобных (геометрическое подобие) - закон всего живого, существующего в пространстве и времени.

Для мироздания характерна пространственно-временная ритмичность (чередование, повторение событий, состояний, компонентов через равные промежутки времени - пространства).

Представления о ритмах восходят к самим устоям натурфилософии. Основатель теории солнечно-земных связей Чижевский А.Л. охарактеризовал гармонию ритма следующим образом: «Правильная периодичность и повторяемость явлений в пространстве и во времени есть основное свойство мира» [63, с.61].

Нами рассмотрены лишь наиболее характерные для земной природы гармонические каноны. Природные структуры одновременно подчиняются целой гамме гармонических правил. Эти гармонические каноны природы были перенесены мастерами ландшафтного искусства в приёмы построения композиций ландшафтных объектов, которые и по сей день являются композиционными методами проектирования: стиль, симметрия - асимметрия, ритм - метр, контраст – нюанс - тождество (подобие). Истоки современного ландшафтного дизайна зарождались в садово-парковом искусстве. Выработанные им на протяжении веков законы, правила, нормы и в наше время играют ведущую роль в культуре формирования устойчивой городской среды.

Таким образом, понимание прекрасного привело дравнегреческих философов к выдвижению следующих принципов: соразмерности, антропной сомасшабности (Аристотель); эстетического восприятия (Платон); человек – «мера всех вещей»; систему организованности, целостности (Сенека, М. Аврелий); «природа наиболее совершенная и объемлющая все дру-

27

гие, не может быть превзойдена хотя бы самым изощрённым искусством» (Марк Аврелий).

Антропоцентризм эпохи Возрождения проявлялся в апологетике человека, как преобразователя природы с упором на её гармонические каноны: золотое сечение, симметрия – асимметрия, диссимметрия, антисимметрия, ритм - метр, контраст – нюанс - тождество. Эти гармонические каноны природы являются философскими основаниями культуры формирования устойчивой городской среды.

§ 1.2. Культурные традиции формирования городской среды

Традиции формирования культурных ландшафтов насчитывают двух тысячелетнюю историю. Предпосылками их возникновения считают существование культовых урочищ. В качестве таких мест выбирались объекты природы, обладающие какими-либо необычными качествами, выделяющиеся особой красотой пейзажа. Они сберегались в неприкосновенном виде, считались местообитанием какого-либо божества и служили местами проведения культовых обрядов. С древних времён и по сей день, синтоистская религия Японии обожествляет озёра, водопады, камни, отдельные растения; в Ветхом завете упоминаются священные рощи, божественный райский сад. В различных странах, географически удалённых друг от друга, с разной культурой, сады ассоциировались с раем. Изначально культурные ландшафты несли символическое значение, которое постепенно в сознании людей заменялись другими факторами. Искусство создания жизненно важных пространств вокруг жилищ человека, непосредственно в древних городах возникло в Древнем Египте, в странах Месопотамии - Ассирии и Вавилонии, в Индии, Китае, Японии [78]. Этот вид деятельности назывался садово-парковым искусством, который впоследствии преобразовался в ландшафтный дизайн.

Преобразование естественного ландшафта в искусственный путем строительства городов и поселений в Египте было привязано к долине Нила, несущего воды с юга на север в Средиземное море, что послужило основой планировки ландшафтных объектов и в современности (зависимость расположения компонентов ландшафта от инсоляции объекта). Строительство городов сопровождается возникновением общественных центров - храмов, культовых зданий, колоссальных сооружений захоронений фараонов (пирамид). Археологические раскопки показали, что планировочная структура городов включала дороги, ведущие к храмам, аллеи с ритмично размещенными скульптурами сфинксов и обсадкой деревьями, зеленые оазисы, включающие водоемы, деревья различных видов (пальмы, инжир, гранат). Ширина главных улиц составляла 40 м, что рассчитывалось на движение большого количества людей. Храмы окружала растительность. Развивалось строительство укреплений в виде валов и стен, которые за-

28

щищали город от нападений врага и от наводнений. Египтяне преуспели в строительстве ирригационных устройств - каналов, водопровода, служащего для подачи воды к сельскохозяйственным угодьям, непосредственно к дворцам, в городскую среду - к жилищам, храмам.

По сохранившимся документам можно судить, что строительство осуществлялось согласно разработанному плану. Объект имел центр композиции, все элементы – аллеи, пруды, цветники – были стилистически взаимосвязаны [40].

В древних Фивах частью своеобразного культурного ландшафта являлись крупнейшие храмы Карнак и Луксор. Перед входом в храм стояли статуи фараонов, рядом с ними устанавливали обелиски. В ходе археологических раскопок города Ахетатон (XV-XIV вв. до н. э.) обнаружены следы улицы великого жреца и контуры жилых кварталов. По данным античных историков (Геродот, Таци, Страбон), неотъемлемыми элементами городского ландшафта являлись сады при жилищах, окруженные глинобитной стеной, имевшие водоемы с водными растениями. По границе сада размещались ряды деревьев. То есть создавалась определенная система культурного ландшафта.

В Ассирии и Вавилоне в XVI-XIV вв. до н. э., происходит интенсивное преобразование природного ландшафта, строительство укрепленных городов. Планировка городов имела строго геометрический характер. Город Вавилон возник на берегах Евфрата. Археологические раскопки показали, что через город вела дорога для процессий к дворцу фараона шириной 7,5 м, замощенная плитами из мрамора. Дворец строился на насыпных холмах-террасах, возвышающихся над застройкой и улицами. То есть в садах древнего мира использовали приёмы геопластики. Нижние части террас окаймлялись посадками деревьев, кустарников и цветов на насыпном слое плодородной лесовидной земли, получаемой от речных наносов. Известны сады на насыпных террасах («висячие» сады) в Вавилоне. Такие сады были частью дворцового комплекса в Вавилоне - дворца Зиккурат. Археологические находки позволили установить некоторые размеры таких садов. Сад состоял из ряда террас. Сады устраивали в виде ступеней, сужающихся кверху. Сооружение достигало городской стены. С верхней площадки открывался вид на город. Террасы поддерживались столбами, на которых были уложены плиты, залитые свинцом и выстланные слоем тростника. Террасы соединялись лестницами. Высаживались кипарисы, ивы, тополь, самшит, мирт, плодовые деревья, розы, лечебные травы. Они послужили прообразами современных садов на искусственных основаниях.

Склоны гор Балканского полуострова, морские побережья, леса и реки предопредели трансформацию природного ландшафта Древней Греции в культурный. В своё время здесь начался бурный рост городов - полисов. В горной местности строительство происходило на естественных

29

склонах и искусственных террасах. Вблизи морских побережий города имели план в виде геометрической сетки (гипподамова сетка). Они отличались развитием системы улиц, площадей, храмов, жилых зданий. Дороги, площади и аллеи обсаживались рядами платанов, тополей. Крупнейшим городом, который не имел геометрического плана, явились Афины с крепостью на скале - Акрополем, который имел необычайное архитектур- но-художественное значение в V-IV вв. до н. э. Большое мастерство архитекторов и строителей было проявлено в приспособлении к окружающему ландшафту. В данном контексте следует отметить основные принципы Аристотеля, который считал, что проектирование и населённого пункта, и парка должно рассматриваться не только как комплекс технических вопросов, но и сточки зрения художественности: «Город должен строиться так, чтобы обеспечить людям безопасность и в то же время сделать их счастли-

выми» [106, с.15].

В Афинах, как и в других городах, развивается система открытых пространств в виде площадей (агор), украшенных скульптурами, переходов с лестницами, укрепленных склонов, подпорных стен. Неотъемлемым элементом являлись сады при жилых домах, а также при загородных резиденциях. Акцентами пространства садов служили водные источники, колоннады, скульптура, фонтаны. В садах культивировались овощные культуры, плодовые, а также различные виды травянистых декоративных и древесных растений. В предместьях городов возникают «философские рощи» поэтов, ученых, часовни памяти героев (герооны) [78].

Греки имели обширные знания о растительном мире. В трудах Гиппократа перечислено около 250 видов растений. Аристотель приводит описания свыше 500 видов. В частности, именно Аристотелю принадлежит первое сохранившееся наставление по возделыванию роз.

Отличительной особенностью развития культурного ландшафта в Древней Греции являлось стремление к органической гармоничной связи с природным окружением. В этом проявились особенности исторического развития ландшафтного дизайна.

Культурный ландшафт получал свое развитие в разные исторические эпохи по-разному. В Древнем Риме провозглашали идею противопоставления геометрических форм искусственного ландшафта свободной живописности окружающего пейзажа. В эпоху царей (VIII-VI вв. до н.э.) появляются укрепленные поселения, возникает Рим как крепость. В эпоху республики (VI-IIвв. до н.э.) Рим становится крупным по величине городом. В эпоху империи (I-IV вв. н.э.) в Риме начинается активное строительство общественных форумов, арок императоров, стадионов, театров, вилл, дворцов. Возле архитектурных сооружений культивируется растительность в виде гирлянд, посадок деревьев, цветников. Строятся дороги, акведуки, обеспечивающие город питьевой водой. В городской среде присутствовали все компоненты современного ландшафтного дизайна. После па-

30