Культура формирования устойчивой городской среды. Монография

Гропиус, Джио Понти, Джордж Нельсон, Генри Дрейфус, Шарль ле Корбюзье, Томас Мальдонадо, Раймонд Лоуи. Но в формировании современной среды российских городов этот потенциал, в большинстве своём, не использован, как один из главных факторов культуры формирования городской среды.

Городская среда является новой художественной реальностью нашего времени, реальностью, подлежащей дизайнерскому проектированию. Вектор развития дизайна должен быть устремлён на преобразование окружающей человека среды, обеспечивающей соответствие городской среды новым общественным отношениям. Рассматривая дизайн, как философское направление, можно заключить, что ведущим направлением деятельности ландшафтного дизайнера по формированию устойчивой городской среды должно быть освоение природно-экологических связей, формирование эксплуатационных условий среды, целостных комплексов, гармонирующих предметно - пространственную среду и вносящих вклад в развитие культуры.

Для решения проблем формирования устойчивой городской среды, необходимо применять комплекс взаимосвязанных технических, социальных, экологических, этических, эстетических и других мер. В этом качестве мы рассматриваем ландшафтный дизайн, как комплекс методов по формированию устойчивой городской среды для гармоничной жизнедеятельности человека.

Ландшафтный дизайн, как культурный феномен, не появился сам по себе, а стал продолжением садово-паркового искусства, существовавшего в формировании окружающей среды человека во все периоды его существования. Термин «ландшафт» в науку введен знаменитым российским ученым А. Гумбольдтом. В немецком языке оно означало die Laпdsсhаft - «вид местности», «вид земли» (корень Land - «земля», а суффикс schaft выражает «взаимозависимость», «взаимосвязь»). Александр Гумбольдт под ландшафтом понимал «визуально воспринимаемую и эстетически оцениваемую красоту окружающего» [41, с.120].

Англичане в начале ХVII в. заимствовали «landscape» у голландцев, которые, осознав ценность и красоту обустроенной сельской местности, стали употреблять для её обозначения специальное слово. Именно в Голландии зародилась пейзажная живопись. На полотнах голландских живописцев впервые реалистически изображались облагороженные человеческим трудом земли, которые мы называем пейзажем. Слово paysage является французским синонимом слова «ландшафт», впервые зафиксированный в словаре 1949г. Робером Этьеном. В свою очередь, корень pays (обозначающий «страна», «местность») был образован от латинского слова pagus (в поздней Римской империи имеющий значение «сельская местность» или «территориальный округ»). В русском языке к термину «ландшафт» ближе всего подходит слово «местность».

11

Существует множество научных определений термина «ландшафт», что свидетельствует о том, чтоего суть непроста. Внаучном мире ландшафтопределяют с использованием других, не менее сложных, понятий: геосистема, экосистема,природный комплекс,биогеоценоз и даже экосоциогеосистема.

Сущность ландшафта сводится к следующему:

1.Ландшафт - это небольшой участок однообразной земной поверхности, - свойство, хорошо передаваемое словом «местность», т.е. территория, имеющая единый облик.

2.Один ландшафт отличается от других и имеет границы, в роли которых выступают характерные линии рельефа, гидрографической сети и растительных сообществ.

3.Ландшафт - это местность, которой свойственно единое происхождение, однородность. Это означает, что разные ландшафты гетерогенны по механизму своего формирования, прошли разную историю развития.

4.Ландшафту присуще определенное строение по вертикали: он многослоен и вмещает в себя некую поверхность - форму рельефа, сложенную определенными горными породами, перекрытую почвенным покровом, образовавшимся за столетия (или тысячелетия) с определенным видом растительности.

5.Набор слагающих слоев-компонентов ландшафта и их взаимное соответствие (на данной форме рельефа, при данном водном режиме, под пологом данного леса, могут возникнуть только такие почвы). Первоначально предполагалось, что для отражения такого соответствия достаточно использовать понятие комплексности. При более внимательном изучении исследователи пришли к выводу, что ландшафт не сводится только к сумме составляющих его компонентов. Ему присуще свойство эмерджентности, которое, как полагают философы, является признаком систем:

- ландшафт является геосистемой (одной из систем планеты), - ландшафт является экосистемой,- объектом, для которого характер-

ны системные взаимодействия со вмещающей его средой - географической оболочкой и её составляющими (атмосферой, литосферой, гидросферой, педосферой, биосферой).

6.В пределах ландшафта можно вычленить различные части – элементы. Для таких частей используется древнерусское слово «урочище». Урочища, в свою очередь, различаются на отдельные фации (более мелкие составляющие).

7.Со временем человек изменил составляющие части урочищ ландшафта и повлиял на взаимосвязи между слоями-компонентами. Так появились природные (не тронутые человеком) и антропогенные (измененные

человеком) ландшафты. Антропогенные ландшафты подразделяются на культурные (сформированные в результате сознательной деятельности человека) и техногенные (возникшие в результате масштабных актов природопользования).

12

8. Наличие в любом ландшафте одновременно типических и уникальных черт является проявлением общего закона диалектики, в соответствии с которым каждый объект окружающего нас мира несет в себе родовые и индивидуальные признаки. Ландшафты различаются по тем или иным признакам:

-природный ландшафт состоит из природных компонентов и формируется под влиянием природных процессов;

-антропогенный ландшафт состоит из взаимодействующих природных и антропогенных компонентов, формируется в результате человеческой деятельности и природных процессов;

-архитектурный ландшафт формируется в процессе целенаправлен-

ной архитектурной, в том числе градостроительной, деятельности; - культурный ландшафт формируется в результате совместного

творчества человека и природы.

Для культуры формирования устойчивой городской среды, по нашему мнению, необходимо использовать все разновидности ландшафтов.

Различные философские подходы акцентируют различные составляющие культурного ландшафта. С точки зрения герменевтики, культурным ландшафтом является жизненная среда большой группы людей, земное пространство, одновременно цельное и дифференцированное, которое освоено этой группой утилитарно, семантически и символически [61].

В основе информационно-аксиологического подхода к концепции культурного ландшафта лежит представление об активной ролидуховной и интеллектуальной деятельности человека в формировании культурного ландшафта.

Концепция В.И. Вернадского о ноосфере, как результате интеллектуальной, созидательной, творческой деятельности человека по целенаправленному преобразованию и развитию биосферы, явилась основой для новой трактовки термина «культурный ландшафт» [25]. Так Е.Ю. Колбовский в своих работах трактует культурный ландшафт как модель природы, воспроизводимая и функционируемая в культурной среде [63].

Культура контактирует с природным ландшафтом различными способами: через различные виды деятельности, объекты созданные человеком, отношение к окружающему миру, сложившееся у него ценностными критериями.

Формированием культурных ландшафтов должны заниматься и архитекторы, и дизайнеры, и философы. Тем не менее, на практике это случается далеко не так. Повсеместно встречаются городские ландшафтные объекты, созданные непрофессионально, не удовлетворяющие потребности человека в комфорте, гармонии с природой.

Культура формирования устойчивой городской среды должна определятся эффективностью использования искусственных и природных компонентов городских открытых пространств для их самоподдержания и осуществления необходимых функций.

13

Термин «устойчивое развитие» включает социальные, экологические и экономические аспекты развития человечества, сохраняющие природное разнообразие Земли и обеспечивающие улучшение качества жизни людей [27]. Впервые термин был применён на Первой Всемирной Конференции по окружающей среде, прошедшей в 1972 году в Стокгольме. Понимался как модель развития для удовлетворения жизненно важных потребностей нынешнего и будущих поколений людей. Согласно документам ООН устойчивым является город, который поддерживает безопасность жителей (в том числе и от природных катастроф), обеспечен природными ресурсами; в котором достижения в экономическом, физическом и общественном развитии постоянны [145].

Термин «устойчивое развитие» на конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро в 1992г. был использован для названия концепции существования человечества. Концепция устойчивого развития была сформулирована как «способ преодоления экологической угрозы, связанной с невосполнимым расходованием природных ресурсов, перенаселением, загрязнением окружающей среды» [145, с.26].

Понятие «устойчивое развитие человеческих поселений» (Стамбульская конференция по развитию городов в 1996 г.) означает «стимулирование местного экономического развития; землепользование, основанное на оценке социального воздействия и воздействия на окружающую среду; предотвращение дальнейшей деградации окружающей среды, преодоление нездоровых условий проживания людей» [60, с. 22].

В науке под устойчивостью какого-либо процесса или явления подразумевается постоянство, надежность, твёрдость, стойкость, неподверженность к изменениям.

В социально-экономических системах под устойчивостью предполагается повышение достигнутых уровней производства по мере роста потребности. В своих трудах М.А. Кувшинов отмечает, что «устойчивое развитие носит динамический характер», а также «оно представляет собой не неизменное состояние гармонии, а скорее процесс изменений, в котором масштабы эксплуатации ресурсов, направление капиталовложений, ориентация технического развития и институциональные изменения согласуются с нынешними и будущими потребностями» [65, с.88]. По мере нарастания темпов урбанизации качество жизни горожан всё в большей степени определяется степенью сохранения природных компонентов городской среды. Восприятие города в качестве антропогенного ландшафта определяет необходимость как рационального использования природных ресурсов, так и поиск путей восполнения естественного потенциала территории.

Высшей формой устойчивости является та, при которой система устойчиво развивается, самоуправляется, саморегулируется, самосовершенствуется, активно преодолевает неблагоприятные воздействия внешней среды, максимально использует внутренние ресурсы.

14

В период перехода нашего общества к концепции "устойчивого городского развития" (Sustainable Urban Development) всё больше возрастает значение вопросов ландшафтной организации городской среды, и поэтому ландшафтный дизайн должен стать одним из действенных средств в их решении. Ландшафтный дизайн является художественным проектированием внеархитектурных объектов городского пространства с использованием природных компонентов. Востребованность ландшафтного дизайна определяется необходимостью повышения комфортности, гуманизации городской среды, сокращения факторов, отрицательно влияющих на состояние здоровья человека.

Концепция устойчивого развития городов связана с введением в методику проектирования городской среды подходов, отвечающих новым экологическим требованиям общества. Всемирно известный ландшафтный архитектор Дж. Саймондс отметил, что «…наиболее постоянным качеством ландшафта, созданного человеком, является его изменчивость» [111,

с.31].

Отечественными исследователями А.Э. Гутновым, И.Г. Лежавой, В.Л. Глазычевым в 70-х годах прошлого столетия был сформулирован средовой подход, который предопределил возрастание роли ландшафтного дизайна в создании интегрированной городской среды для различных видов деятельности населения [36, 43, 44].

Обращение к проблемам городской среды позволяет подойти к раскрытию возможностей ландшафтного дизайна для достижения гармоничного соотношения естественных и искусственных ландшафтных компонентов городской среды. Как направление творческой деятельности ландшафтный дизайн появился недавно. В 1981 г. на одном из семинаров по ландшафтной архитектуре, проходившем в Москве, многие специалисты в своих выступлениях говорили о необходимости выделения ландшафтного дизайна как самостоятельной сферы творческой деятельности.

Целью ландшафтного дизайна в формировании устойчивой городской среды является органичное слияние архитектуры с природными компонентами. Лучшие работы архитекторов (К. Танге, А. Аалто и Ф.Райта)

основаны на принципе целостного решения здания и его окружения с детальной дизайнерской проработкой элементов микроландшафта. Именно ландшафтный дизайн обеспечивает эту связь и организацию окружения человека, способствует синтезу искусственных и природных компонентов среды. Необходим переход к формированию городской среды как целостного пространства с переоценкой его воздействия на жителей с учётом потребностей горожан в необходимом уровне комфортности.

Во всех ландшафтных объектах городской среды как открытых (скверы, парки, сады, бульвары и т.д.), так и закрытых (различные интерьерные пространства) должна осуществляться задача включения природных компонентов (растительность, рельеф, водные ресурсы, климат) в форми-

15

рование пространства и детальная проработка искусственных элементов ландшафта (декоративные покрытия, скульптура, малые архитектурные формы). Использование ландшафтных компонентов обеспечивает необходимые качества среды для жизнедеятельности человека, которые способствуют созданию условий для нормального общения людей, передвижения, получения информации, осуществления творческой и досуговой деятельности.

Для жизнедеятельности человека необходима не просто сохранённая природа в городской среде, а ландшафт, эстетически и структурно соответствующий современным потребностям общества. Таким образом, в ландшафтном дизайне заключается возможность достижения функциональной упорядоченности городских пространств - важнейшего качества среды, связанного с ее устойчивостью.

На основании проведенного анализа можно сделать вывод о том, что социокультурными причинами эволюции понятий «городская среда»,

«культурный ландшафт», «ландшафтный дизайн» стали:

−общественное разделение труда и обособление ремесленничества;

−обеспечение безопасности и осознание необходимости формирования полисов;

−религиозно-мифологическое осмысление социокультурных потребностей человека и общества;

−развитие торговых отношений и переход в другие социальноэкономические формации;

−полифункциональность смыслов, целей и задач городских терри-

торий;

−социокультурное осмысление антропного принципа в развитии городской среды, культуры и общества;

−необходимость актуализации социокультурных подходов, традиционных и аксиологических оснований культур проживающих народовэтносов.

На всех этапах развития человека решался вопрос его взаимодействия с окружающей материальной и духовной средой. Единоличное существование, изолированное от себе подобных, было невозможным. Начиная с первобытнообщинного и по настоящее временя человек создавал разнообразные поселения, организуя среду жизнедеятельности с производственными и социокультурными отношениями.

На современном этапе развития, когда общество, не учитывая гармонические каноны природы, монотонно лишая городскую среду природных компонентов, подошло к критической черте.

В своей работе «Закат Европы» О. Шпенглер говорил о том, что каждая культура, исчерпывая внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации («цивилизация», по Шпенглеру, есть завершение любой культуры, её кризисный исход), для которой свой-

16

ственны агрессивная экспансия вовне, материализм, техницизм, а также урбанизация [136]. Рационалистическая цивилизация, по убеждению Шпенглера, означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обреченной на гибель. При этом, саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания её субъектами значимости процедур фиксации, измерения и формировании образов внешнего мира, или окружающей среды в нашем понимании. Предупреждение О.Шпенглера о том, что массовая бездуховность враждебна культуре, остаётся актуальным и в наше время.

Таким образом, города образовывались параллельно с развитием общества, откликаясь на возрастающие требования населения к возводимым строениям не только в удобстве и прочности, но и красоте. Они становились единым архитектурным, социально-экономическим и социокультурным организмом.

Для культурного формирования устойчивой городской среды, возвращения в город природы, духовности, образности, культуры необходимо применять ландшафтный дизайн. Приёмами ландшафтного дизайна по созданию эстетичных открытых городских пространств являются гармонические каноны природы.

Эстетическое восприятие окружающего мира – существенная и сущностная характеристика человека. Система представлений об эстетике природы имеет социально-исторический характер. К античному времени (VI-IVвв. до н.э.) относятся наиболее ранние европейские разработки по эстетике природы: древние греки термином «космос» обозначали целостное мироздание в его красоте и гармонии.

Уделявшие внимание развитию математики, философы Пифагор и пифагорейцы Фалес, Эпихарм, Архит, за ними Гипиас, Филолай полагали, что, создавая мир, Творец руководствовался законами геометрии [28]. Гераклит воспринимал гармонию как итог взаимного дополнения противоположностей. Сократа пришел к выводу о том, что прекрасное должно быть разумным и целесообразным, потому что красота и польза неразделимы. В отличие от предшествовавших ему материалистов, которые искали ответы на вопросы, касающиеся человека, прежде всего в его отношении к природе и призывали «прислушаться к природе», Сократ призывает «прислушиваться к самому себе», вводя в философский контекст мыслящую, свободную, творческую личность [87].

Родоначальник идеализма Платон обращает внимание на то, что от самого эстетического восприятия зависит понимание или неприятие прекрасного [98].

Ещё в Античности Аристотель выдвинул принцип соразмерности человека и предметов, окружающих его; им же сформулирована идея об антропной сомасштабности прекрасного. У представителей древнегреческой софистики Протагора, Горгия, Гиппия, Продика, Антифонта, Крития и др. универсальным мерилом, критерием красоты природы становится

17

сам человек. Сенсуализм Протагора в теории познания приводит к гносеологическому релятивизму: «человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют» [52], что коррелируется с общей материалистической ориентацией, но, в конечном счёте, постулирует, что человек воспринимает мир таким, каков он есть.

Античные философы-стоики греки Зенон и Хрисипп, римляне Сенека и Марк Аврелий красоту и гармонию природы видели в её целостности и системной организованности, приходят к выводу о том, что красота является атрибутом природы. Искусство по отношению к природе вторично и не способно создать что-либо более совершенное. М. Аврелий писал: «Ни одна природа не уступает искусству, ибо искусства только подражают той или иной природе. Если так, то природа, наиболее совершенная и объемлющая все другие, не может быть превзойдена хотя бы самым изощрённым искусством» [2, с.332].

В эпоху Средневековья в религиозной философии превалировал креационизм. Бог признавался как воплощение истины, красоты и добра, а природа - творение всевышнего - наделялась чудотворной красотой и эмоциональным воздействием. Христианский теолог и философ Августин Блаженный Аврелий в духе креационизма формулирует учение о предопределении: «человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие», притом «… при сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются» [1, с.106].

Эпоха Возрождения (XIVXVI века) ознаменовалась в Европе культом человека, его красоты, воли и разума. Человек вновь признаётся мерой всего сущего, а гармония природы достойной художественного воплощения: на живописных полотнах вместе с человеком отражался природный ландшафт, который выполнял функцию пейзажного фона при изображении библейских и других персонажей. Затем возникает пейзажная живопись, где природа становится доминирующей в сюжете картин. Именно в этот период впервые употребляется термин «ландшафт» [89].

Философский и культурологический антропоцентризм эпохи Возрождения проявился в человеке как преобразователе природы. Эстетически ценились естественный и антропогенный мир природы. Ландшафтный дизайн выступает в эту эпоху средоточием связанности человека с природой: с ХIV в. в Италии начинается расцвет декоративного садоводства, создаются террасированные регулярные парки - «итальянские сады». Ландшафтное искусство стало направлением художественного творчества. Сельское хозяйство рассматривалось как прикладное искусство. В эпоху развития земледелия ценился обустроенный и ухоженный сельскохозяйственный ландшафт. Леонардо да Винчи был убежден, в том, что человек украшает своим трудом природу, делая её более прекрасной «возделанны-

18

ми нивами и садами, полными отрады» [5, с.42]. Однако надо заметить, что главной эколого-эстетической идеей эпохи Возрождения является совместная со творческая работа человека с природой.

На развитие этой важной отрасли человеческой деятельности в Западной Европе в эпоху Просвещения (XVII-XVIII вв.) повлияла не только философская эстетика, но и новое естествознание. Благодаря трудам философов, мыслителей, естествоиспытателей Г. Галилея, И. Кеплера, Р. Декарта, И. Ньютона, Г.В. Лейбница и других великих учёных, совершилась научная революция, главный методологический вывод которой, в интересующем нас аспекте, заключался в том, что было получено философское обоснование положения, что природу можно познать с помощью опыта, физико-математических расчетов и эксперимента. Подчеркнём, что данное философское основание повлияло на развитие ландшафтного дизайна: именно знание законов физики (природы), и математические расчёты являются существенным свойством и неотъемлемой сущностно содержательной характеристикой ландшафтного дизайна.

Французские философы-просветители Вольтер, Руссо Ж.-Ж, Дидро Д., Гельвеций К.А считали, что только мир природы способен пробудить чувство прекрасного в наших душах, научить пониманию гармонии. В культуре и повседневности особенно высоко ценился сельский ландшафт в этическом и эстетическом отношениях, в котором безыскусносоединены воедино человек и природа. Главным учителем прекрасного признавалось не искусство (оно объявлялось вторичным), а природа. Д. Дидро, обращая внимание на динамичность природы, сравнивает её «с женщиной, любящей менять свои наряды» [45]. Так, в образной форме, рассматривался процесс закономерных смен ландшафтных состояний и их эстетической привлекательности в глазах человека. Природа уже не просто стала объектом изображения, но приобрела статус эстетической, художественной ценности. Великие живописцы эпохи Просвещения П. П. Рубенс, Д’еласкес, Х. Рембрант, Н. Пуссен, К. Лоррен и др. внесли непереоценимый вклад в теорию и практику пейзажной живописи: художественное изображение природы повлияло на развитие этого вида искусства, способствовало формированию представлений о динамизме, колорите, светотени, перспективе, пейзажной композиции, и других свойствах, сформировав ключевые параметры теории и культуры ландшафта, которые впоследствии оказали определенное значение на развитие эстетики ландшафта и ландшафтного дизайна. Постепенно происходила экстраполяция (перенос и распространение) достижений пейзажной живописи на новые сферы, например, садово-парковые комплексы Франции, Англии, России в пейзажном стиле формировались по примеру пейзажей, воспроизводимых в живописи, в них «воссоздавались стандарты естественной красоты и привлекательности» [111, с. 43].

На следующем этапе исторического развития философии и культуры формируются и совершенствуются до абсолюта абстрактные философские

19

закономерности эстетики природы, сделан шаг по пути объективноидеалистического понимания самой сущности красоты и эстетического восприятия природы. Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант в труде «Критика чистого разума» (1781) характеризовал природу, как общность явлений и тел, находящихся во взаимосвязи друг с другом и образующих целостность во времени и пространстве. Параллельно им выдвигался тезис о трансцендентальной всеобщности красоты: прекрасным становится то, что нравится всем. Но эстетическое восприятие природы зависит от познавательного процесса и культуры субъекта: «…нужна, по-видимому, гораздо большая степень культуры не только эстетической способности суждения, но и лежащей в ее основе познавательной способности, чтобы иметь возможность судить о красоте природы с достаточной глубиной» [57, с. 273].

С именем И. Канта связывается основание представлений об этических и эстетических ценностях ландшафта. Он призывал сохранить для потомков многообразие ландшафтов - неиссякаемых источников эмоционального богатства. Таким образом, И. Кант рассматривал предмет эстетики как «прекрасное в искусстве», но эстетика, по Канту, изучает не столько предметы прекрасного, сколько суждения о прекрасном, и, соответственно, является «критикой эстетической способности суждения»[57, с. 273].

Г. Гегель - философ-идеалист, рассматривал эстетику как философию искусства, считал, что человек при эстетическом общении с природой совершенствуется духовно, об этом свидетельствует гегелевская триада: ум-совесть-красота. По сути, она почти повторяет христианский канон: ис- тина-добро-красота. Г.Гегель, идя дальше И.Канта, определял предмет эстетики как «философию искусства или философию художественной деятельности» и считал, что эстетика «занимается определением места искусства в системе мирового духа». Эстетический вкус, по Г.Гегелю, представляет собой обобщение эстетического опыта. Для философии и теории культуры значительно важнее проблема эстетического идеала как универ- сально-всеобщего воплощения вкуса, некая суммирующая компонента вкусов представителей той или иной культуры, некий трансцендентальный уровень ее выражения.

Проблема эстетического идеала как теоретическая проблема философии культуры и эстетики впервые была поставлена именно Г. Гегелем. В своей работе «Лекции по эстетике» Г. Гегель определил искусство как «проявление идеала». В творческом процессе очень велико значение эстетического идеала, поскольку на его основе формируется вкус художника, вкус публики [30]. Также велико значение творчества дизайнера в формировании городской среды, которое формирует вкус, культуру горожан.

1. Отражая свой отраслевой профессионализм, и дизайнеры, и архитекторы, и все специалисты, занимающиеся обустройством городской среды, задумываются о культуре её формирования, к великому сожалению,

20