История политических и правовых учений. Ответы на вопросы. Учебное пособие

Цивилизационный процесс развития народов заключается именно в постепенном отрешении от случайности и ограниченности национального, для вступления в область существенности и всеобщности — общечеловеческого.

Западник-радикал В. Г. Белинский (1811—1848) — его персонализм был неразрывно связан с его увлечением социалистическими идеалами. Идеал общественного строя, основанного «на правде и доблести», должен быть воплощен в реальность, прежде всего во имя суверенных прав личности, ее свободы от любых форм социального и политического гнета. Дальнейшая эволюция взглядов Белинского сопровождалась усилением критического отношения к столь увлекавшему его в молодые годы философскому идеализму. Религиозные же убеждения молодости уступали настроениям явно атеистического толка. Исключительный по своему напряжению пафос революционного утопизма пронизывает все творчество Бакунина. «Радость разрушения есть в то же время творческая радость», — утверждал он. И это одно из многих его утверждений подобного рода. «Светлое будущее», ради которого Бакунин-революционер был готов жертвовать своей и чужой жизнью, предстает в его описании в виде некой грандиозной утопии, не лишенной религиозных черт: «Мы накануне великого всемирного исторического переворота... он будет носить не политический, а принципиальный, религиозный характер...».

Александр Иванович Герцен (1812—1870), как и большинство россий-

ских западников-радикалов, прошел в своем духовном развитии через период глубокого увлечения гегельянством.

Вцикле статей «Дилетантизм в науке» (1842—1843) Герцен обосновывал

иинтерпретировал гегелевскую диалектику как инструмент познания и революционного преобразования мира («алгебра революции»). Будущее развитие человечества, по убеждению автора, должно привести к революционному «снятию» антагонистических противоречий в обществе. На смену оторванным от реальной жизни научным и философским теориям придет научно-философское знание, неразрывно связанное с действительностью.

«Новым заветом» противников западничества стала книга Н. Данилевского «Россия и Европа».

Западничество влечет за собой:

- искажение народного быта и замена формы его формами чужими, ино-

странными, которые, начавшись с внешности, не могли не проникнуть в самый внутренний строй понятий высших слоев общества и не проникать все глубже;

- заимствование разных иностранных учреждений и пересадка их на русскую почву — с мыслию, что хорошее в одном месте должно быть и везде хорошо;

81

- взгляд, как на внутренние, так и на внешние отношения и вопросы русской жизни с иностранной европейской точки зрения, рассмотрение их в европейские очки... причем самого блистательного света, является совершенным мраком и темнотою».

45. Политико-правовые идеи славянофилов

Начальным событием в разработке идей ранних славянофилов считается обмен в 1839 г. рефератами между А. С. Хомяковым (1804 — 1860 гг.) и И. В. Киреевским (1806 — 1856 гг.) по вопросу об историческом опыте старой и новой России.

«Наша древность, — утверждал Хомяков, — представляет нам пример и начало всего доброго в жизни частной, в судопроизводстве, в отношении людей между собой. Однако обычаи старины, все права и вольности городов и сословий были принесены в жертву для составления «плотного тела государства», когда люди, охраненные вещественной властью, стали жить не друг с другом, а так сказать, друг подле друга, язва безнравственности общественной распространилась безмерно, и все худшие страсти человека развились на просторе: корыстолюбие в судьях, честолюбие в боярах, властолюбие в духовенстве».

Увеличение размеров и вещественной власти государства привело к уничтожению областных прав, угнетению общинного быта (общины и области, привычные к независимости, стали угнетаться еще со времен федерации южных и северных племен под охраной дома Рюриков).

Крепостное состояние, по мнению Хомякова, введено Петром. Фактическое рабство крестьян существовало до этого в обычае и не было признано в законе. Только в правление Петра «закон согласился принять на себя ответственность за мерзость рабства, введенного уже обычаем». Таким образом, закон «освятил и укоренил давно вкрадывавшееся злоупотребление аристократии».

Заслугой Хомякова явилось новое историческое истолкование традиционной темы о взаимоотношении государства и церкви и дополнение ее историческим обзором статуса крестьянской общины. Так расчищалась почва для обсуждения темы о соотношении общества и государства в русской и зарубежной истории.

Киреевским отмечено основное различие между Россией и Западом — в особенных видах христианства, в особенном направлении просвещения, в особенностях частного и народного быта. Для подходов Киреевского стало характерным сравнение не только результатов развития отдельных элементов, но и

82

восхождение историческое к началу складывания элементов, в частности просвещения и образованности.

В основание европейской образованности легли три элемента:

1.Римское христианство;

2.Мир необразованных варваров;

3.Классический мир древнего язычества.

Основные отличия России от Запада:

1.Составление общества из маленьких так называемых миров (общин).

2.Принадлежность человека миру (и мира ему).

3.Принадлежность поземельной собственности (источника личных прав

на Западе) не лицу, а обществу.

В отличие от Запада сила неизменяемого обычая делало всякое самовластное законодательство невозможным, и даже разбор и княжеский суд (до подчинения удельных княжеств Московскому) не смог совершаться без согласованности с всеобъемлющими обычаями. Заслугу в выработке общинных

несбывшихся университетов». Именно из церквей, монастырей и жилищ уединенных отшельников распространились повсюду одинаковые понятия об отношениях общественных и частных. Позднее Хомяков дополнил перечень ценных свойств общины как перспективного (в отличие от государственных) учреждения такими характеристиками: «сохранение исконного обычая, право всех на собственность поземельную и право каждого на владение, нравственная связь между людьми и нравственное воспитание людей в смысле общественном посредством постоянного упражнения в суде и администрации мирской».

46. Неоконсерватизм и неолиберализм

Неоконсерватизм появился в 70 —е гг. 20 в. Консервативная тенденция идѐт от таких разных по своим позициям мыслителей как Платон, Аристотель, Цицерон, Маккиавели, Ницше и др.

Приверженцами неоконсерватизма является та часть буржуазии, которая получила наивысший экономический статус, власть и привилегии. Он апеллирует также к фермерам, ремесленникам, сельским жителям и поддерживается религиозной философией.

83

Термин «неоконсерватизм» создаѐт неверное впечатление стагнации и даже реакционности.

Современный консерватизм не имеет чѐткой идеологии. Вся система ценностей неоконсерватизма основывается на уверенности, что прошлое лучше чем настоящее. Отсюда стремление к переменам, но ретроградным. Всѐ это определяет основные черты мировосприятия неоконсерватизма (Г.-К. Кальтенбруннер).

Первая из них — забота о создании условий, в которых традиции и преемственность были бы приняты и реализованы обществом. Далее стабильность как главное условие утверждения ценностной ориентации человека. Государство обязано быть не только сильным. Оно должно стать проводником единой чѐтко выраженной политической воли. Важной чертой является также и принцип свободы — возможности осуществлять индивидуальную и общественную инициативу в границах, которые допускаются иерархическим порядком.

Власть не может быть подчинена каким-то функциональным целям — социальной справедливости, равности, свободе и т.п. Смысл еѐ существования заключается только в том, чтоб командовать и заставлять тех, кто в другом случае занимался бы реформами и разрушением (Р. Скрутон). Мощность и эффективность государственной власти зависит от того, в какой мере ей удаѐтся соединить в своей политике авторитет и традиции.

Наиболее сильная директива неоконсерватизма — экономическая, точнее

— рыночная. Через призму экономической рациональности рассматривается ситуация в других сферах жизни. Широкое и гибкое использование рыночных принципов, ориентация на индивида, развитие личной инициативы, предпринимательства и активности, снятие бюрократических преград и одновременно усовершенствование, придание максимальной гибкости уже созданным регулирующим механизмам — всѐ это наиболее адекватно учитывает требования экономики при переходе к постиндустриальному, информационному обществу.

Для либерального направления ключевыми выступают понятия: «свобода», «конкуренция», «плюрализм». Эти идеи пронизывают политическую и экономическую концепцию либерализма и остаются в качестве ключевых в течение почти двухсотлетней его истории. Для характеристики современной модификации классического либерализма используется понятие неолиберализм.

Наибольшее воздействие на общественную жизнь либерализм оказал в 60-е годы ХХ века, затем его влияние стало заметно ослабевать, он вступил в полосу идеологического и политического кризиса. Теоретики либерализма предпринимают попытки обеспечить его возрождение путем соединения ос-

84

новных принципов с потребностями современного этапа развития. Примером такого синтеза является, в частности, евролиберализм.

Усиление позиций новой формы консерватизма обусловлено: реакцией на рост идеологий, альтернативных позднему капитализму, кризисом модели послевоенного социально-экономического развития, обострение проблемы путей достижения эффективной экономики в условиях постиндустриального общества.

Понятия «классический либерализм», «неолиберализм», «консерватизм», «неоконсерватизм» отражают приспособление политических идей к меняющейся исторической реальности. Однако базовые принципы теорий оставались неизменными на всех этапах развития.

47. Ранний социализм. Пути русского социализма (А. И. Герцен, П. М. Лавров, П. Н. Ткачев)

А. И. Герцен (1812 — 1870 гг.) – российский социалист, автор работ «Полярная звезда», «Колокол».

Основные позиции А.И. Герцен:

1.Происхождение государства объясняется договорной теорией, государство возникло для сохранения общественной безопасности.

2.Появление государства совпадает с развитием рабовладельческих отношений.

3.Отмена крепостного права возможна только революционным путем.

4.Критиковал русское самодержавие и им созданный государственный

аппарат.

5.Выступает противником капитализма, сторонником социалистических идей. Герцен отмечает, что с точки зрения общей экономики переход от феодального общества к буржуазному является прогрессом, однако человечество не может на этом остановиться. Капитализм несовместим с общенародным благосостоянием. По его мнению, буржуазия лишь формально провозглашает принцип равенства, не подкрепляя его реальными гарантиями.

Различает две формы организации человеческого общества:

а) монархия — тип монархии — отец, пекущийся о детях, хозяин, занимающий своих работников;

б) республика — тип республики — свободная артель, люди, имеющие общее дело и одинаковое участие. Различается политическая и социальная республика, при этом подлинной республикой является социальная. Политическая

85

республика является этапом к освобождению народа, она предшествует социальной республике.

Сельская община воспринималась Герценом как главный опорный элемент в создании будущего русского социализма.

П.Л. Лавров (1823 — 1900 гг.) – теоретик революционного народничества, основным трудом которого является книга «Исторические письма».

Основные позиции П.Л. Лаврова:

1)полагал, что «перестройка русского общества должна быть совершена не только с целью народного блага, не только для народа, но и посредством народа», однако народ не созрел для революции, поэтому революционная интеллигенция «должна уяснить народу его истинные потребности и ту силу, которая лежит в народе»;

2)в целях пропаганды необходимо создать партию, призванную объединить наиболее сознательных революционеров. Партия должна выступать как «коллективная сила».

3)задача русских революционеров, по мнению Лаврова, состоит в подготовке крестьянской социальной революции путем «развития научной социологической мысли в интеллигенции и путем пропаганды социалистических идей в народе».

4)отрицал необходимость политической борьбы.

П.Н. Ткачев (1844 — 1885 гг.) — противник Лаврова, автор издававшегося за границей журнала «Набат».

Основные позиции П.Н. Ткачева:

1)отрицал необходимость революционной пропаганды в народе в целях подготовки революции. По его мнению, экономические и политические условия, в которых находится народ, не позволяют надеяться на то, что удастся преодолеть его привычку к терпению;

2)главное препятствие на пути к социализму — самодержавие. Ткачев утверждал, что «русское государство висит в воздухе, не имеет ничего общего с существующим строем»;

3)положительные идеалы русского крестьянства строго консервативны. При построении нового общественного порядка народ не может и не должен иметь решающего, руководящего значения. Эта роль принадлежит исключительно революционному меньшинству;

4)преобразовательная деятельность государства должна соответствовать уровню потребностей и уровню сознания народных масс. Поэтому революционеры должны создать систему руководящих ими органов народного представи-

86

тельства во главе с Народной Думой. Эти органы должны санкционировать революционные преобразования, которые будут проводиться постепенно, на протяжении целого жизненного поколения.

В. И. Ленин (1870 — 1924 гг.), основными работами которого являются: «Что такое «друзья народа», «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве», «Развитие капитализма в России. Процесс образования внутреннего рынка для крупной промышленности» и т.д.

Основные позиции В.И. Ленина:

1)сугубовая классовость — врожденная, неотъемлемая, по Ленину, черта такого социального установления, каким выступает государство. Классо-

вость присуща государству по нескольким причинам:

а) в государстве воплощается антагонизм классов, который расколол общество со времени утверждения в нем частной собственности и общественных групп с противоречивыми экономическими интересами;

б) комплектования аппарата государства лицами из среды господствующего класса;

в) осуществление государственной машиной политики, угодной и выгодной господствующему классу, отвечающей его экономическим, политическим и идеологическим интересам.

2)Государственной формой диктатуры пролетариата, вовлечения трудящихся в политическую жизнь должна быть Республика Советов.

48. Правопонимание советского времени Основные концепции в понимании права.

1. Право как орудие диктатуры пролетариата.

Концепцию нового, революционного, пролетарского права как средства осуществления диктатуры пролетариата развивал Д.И. Курский, нарком юсти-

ции в 1918-1928 гг.

Право в условиях диктатуры пролетариата — это, согласно Курскому, выражение интересов пролетариата. Здесь нет норм для признания и защиты прав и свобод человека и индивида.

Революционное право — «пролетарское коммунистическое право». Советская власть разрушила «все три основы института буржуазного права: старое государство, крепостную семью и частную собственность. Старое государство заменили Советами, на смену крепостной и кабальной семье приходит семья свободная и насаждается общественное воспитание детей, частная

87

собственность заманена собственностью пролетарского государства на все орудия производства».

2. Право — порядок общественных отношений.

Основной представитель — П.И. Стучка. По его мнению, решающее значение для всего его подхода к праву имела статья Ф. Энгельса и К. Каутского «Юридический социализм».

Основными началами революционно-марксистского правопонимания Стучка считал:

1)классовый характер всякого права;

2)революционно-диалектический метод (вместо формальной юридической логики);

3)материальные общественные отношения как базис для объяснения и понимания правовой надстройки (вместо объяснения правовых отношений из закона или правовых идей).

Признавая необходимость и факт особого советского права, Стучка усматривал эту особенность в том, что «советское право» есть «пролетарское право».

3. Меновая концепция права.

Основной представитель — Е. Б. Пашуканис, основным трудом которого является «Общая теория права и марксизм. Опыт критики основных юридических понятий».

Буржуазное право — исторически наиболее развитый, последний тип права, после которого невозможен какой-либо новый тип права, какое-то новое, послебуржуазное право. С этих позиций он отвергал возможность «пролетарского права».

Пашуканис различал право как объективное социальное явление (правовое отношение) и право как совокупность норм. Всякое юридическое отношение есть отношение между субъектами. Субъект — атом юридической теории, простейший, неразложимый далее элемент.

4. Психологическая концепция классового права.

М.А. Рейснер («Право. Наше право. Общее право.») видел свою заслугу в области марксистского правоведения в том, что учение Петражицкого об интуитивном праве поставил на «марксистское основание», в результате чего получилось не интуитивное право вообще, а классовое право, которое в виде права интуитивного вырабатывалось вне каких бы то ни было официальных рамок в рядах угнетенной и эксплуатируемой массы.

88

Право как идеологическая форма включает в себя два момента:

а) Волевую сторону, нахождение общей правовой почвы; б) Создание при помощи соглашения двустороннего «объективного пра-

ва».

5. Право как форма общественного сознания.

И. П. Разумовский отмечал, что «вопросы права и связи его с экономической структурой общества — это основные вопросы марксистской социологии, это лучший пробный камень для проверки и подтверждения основных предпосылок марксистской диалектической методологии».

6. Новые подходы к праву:

а) право — единство правовой нормы и правоотношения (С. Ф. Кечекьян, А.А. Пионтковский). При этом правоотношение является результатом действия правовой нормы;

б) право — единство правовой нормы, правоотношения и правосознания (Я. Ф. Миколенко);

в) концепция различения права и закона, обосновывающая понимание права как необходимой формы и равной меры (нормы) свободы индивидов.

49. Социологическая юриспруденция ХХ в. Нормативизм Х. Кельзена

Основная работа Г. Кельзена (1881 — 1973 гг.), австрийского философа права, «Чистая теория права».

Сущность теории позитивного права Кельзена в том, что теория позитивного права заранее отказывается от познавательных усилий в отношении всех элементов, которые являются чуждыми позитивному праву. Пределы подобного ограничения предмета научного обсуждения должны быть отчетливо зафиксированы.

Фиксация должна охватывать два направления:

1.Специфическая наука права — юриспруденция.

2.Специальная наука права — социология (познание социальной реальности). Предмет изучения теории права составляют законодательные нормы, их элементы, их взаимоотношения, правопорядок как целое, его структура, отношения между различными правопорядками, единство права в плюральности позитивных законных порядков (правопорядков).

Цель теории — снабдить юриста (правоведа и практика), прежде всего судью, законодателя и преподавателя пониманием и описанием (по возможности точным) позитивного права (законодательства) их страны.

89

Право, согласно чистой теории права, есть «специфический порядок или организация власти». Государство выступает в двух измерениях — как господство и как право. По характеристике Кельзена, подобное восприятие государства наиболее плодотворно в социологической теории, где государство выступает таким отношением, в котором «некоторые» приказывают и правят, а другие подчиняются и управляются. Но это — социология государства, а юрист в состоянии описать социальную реальность без термина «государство» либо употребляя этот термин в специфически несоциологическом смысле.

Право в реальности и долженствовании характеризуется таким свойством, как результативность и действенность. И хотя право и власть не одно и то же, само по себе право не может существовать без власти, а потому право и трактуется чистой теорией права как «специфический порядок власти или организация власти».

Возражения Кельзена против естественно-правовой аргументации:

1.Происходит смешение существенных различий между научно общепризнанными законами природы и правилами этики и юриспруденции.

2.Оценки поведения человека или функционирования социального института как «естественного» означает всего лишь то, что они соответствуют тем нормам, которые базируются на субъективной оценке — позиции определенного мыслителя, принадлежащего к естественно-правовой школе.

В реальной жизни мы имеем дело фактически не с одной доктриной естественного права, а со многими доктринами, приводящими нередко противоположные принципы.

У Кельзена в отличие от Дж. Остина и Харта, которые разделяли право и мораль, речь идет о степени обособления права и морали и юриспруденции от политики. В отличие от естественных наук, где успехи познания во многом обязаны мощному социальному интересу и поддержке, социальная теория, по Кельзену, не ведет к такой прямой выгоде. В социальной, и особенно в правовой науке преобладающий интерес, который обычно сосредотачивается в учреждениях власти или в домогательствах этой власти, получает удовлетворяющую его теорию в политической идеологии.

В самом общем виде школу естественного права следует воспринимать как носительницу доктрины, предлагающей определенное решение вечной проблемы справедливости. При этом исходят из посылки, что можно различать, что естественно в поведении человека и что неестественно, следовательно, против природы.

90