История политических и правовых учений. Ответы на вопросы. Учебное пособие

поскольку пользование правами ведет к неравному приобретению благ, возникает неравенство. Оно не противоречит справедливости, входит в понятие правды (так как является логическим развитием равенства). Естественное право при этом призвано служить «мерилом и руководством для положительного права». В соответствии с естественным правом все люди равны перед законом, равны в правах. Это равенство формально-отвлеченное, на его основе возникают личные права.

К личным правам человека относятся:

-право располагать своими действиями, не нарушая при этом чужого права и условий общежития;

-право перемещаться и выбирать место жительства в соответствии со своим выбором;

-право избирать образ жизни и род занятий;

-право принимать на себя обязательства (при этом человек не вправе продавать себя в рабство или крепостное состояние);

-право выражать свои мысли и чувства (свобода мысли);

-право проповедовать любую религию (свобода вероисповедания). Государство — явление общественной жизни, одно из объединений лю-

дей. Государство отличается от других тем, что имеет верховную власть («волю повелевать»).

В верховную власть входят:

-учредительная власть — высшая в системе властей, призванная принять Конституцию государства, где определяются: устройство верховной власти и основные права и обязанности граждан;

-законодательная власть, осуществляющая законотворческие функции («устанавливает юридические нормы»);

-исполнительная (правительственная власть), приводящая законы в исполнение и управляющая обществом;

-судебная власть, рассматривающая споры, возникающие среди граждан, и налагающая наказания.

Образование государства возможно несколькими путями:

Из других союзов — способствует развитию сознания тех, кто входит в тот или иной союз.

Свободным способом — появление государственного союза из «неустроенного» общества, члены которого никому не подчинены и не имеют юридических законов.

61

Производным способом — появление нового государства на месте распавшегося старого или в результате объединения нескольких государств. Подобные процессы возможны как во время войн, так и в мирное время.

Разнообразие форм правления зависит от:

От местных и временных условий.

От преобладания того или иного элемента государства: власти, закона, свободы или цели.

Выделяются три формы правления:

1)аристократия (олицетворение закона);

2)демократия (олицетворение свободы);

3)монархия (олицетворение власти).

33. Концепция позитивной политики О. Конта

В первой половине XIX в. возник позитивизм (О. Конт, Дж. Ст. Милль), который отказывался от познания сущности государства и призывал науку лишь к описанию явлений в из сосуществовании (статика) и последовательности (динамика).

О. Конт (1798 — 1857 гг.) — основоположник позитивизма, основные труды: «Курс позитивной философии», «Система позитивной политики».

О. Конт отрицает возможность познать сущность вещей. Наука с этой точки зрения должна ограничиваться описанием явлений, их сосуществования (статика) и последовательности (динамика).

Отрицая возможность проникнуть в сущность государства и права, познать действительные движущие причины их развития и предсказать их глобальную судьбу, позитивизм превращался в охранительную идеологию, направленную против революционного миросозерцания ранней буржуазии.

Развитие общества связано со сменой трех господствующих типов мировоззрения:

1.Теологического — господствует религиозное миросозерцание. Люди рассматривают государство и право как результат действия сверхъестественных сил, за всеми политическими явлениями стремятся отыскать волю богов. Типичной формой государства является наследственная монархия.

2.Метафизического — человек пытается объяснить политико-правовые явления с помощью априорных метафизических спекуляций, «отвлеченных (абстрактных) сущностей», наделяет их воображаемыми свойствами. Власть над умами переходит к философам — метафизикам.

62

3. Позитивного (научного) — наступает расцвет промышленной эпохи. Реакционную аристократию сменяет социократия.

Основной закон социократии: «Любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель».

Главную задачу социократии в том, чтобы устранить прочный «порядок» (преодолеть революционное движение, стабилизировать и укрепить капитализм) и обеспечить «прогресс», то есть эволюционное, реформистское развитие «промышленной» (буржуазной) системы.

Социократия Конта — идеализированная «диктатура» буржуазии, причем в ярко выраженной антидемократической форме. Конт выступает решительным противником демократии и либерализма. Политическая власть в социократии принадлежит узкой группе банкиров, опирающихся на профессиональных советников — ученых, философов — позитивистов.

Социократическую судьбу человечества Конт связывает с торжеством науки, научной политики. Он отвергал атеизм и свободомыслие, считал их источниками анархии. Для воспитания людей в духе солидарности, для победы «альтруистических чувств» над «буйным разумом». Науку необходимо дополнить новой, «позитивистской», религией, превратить в религию свою позитивистскую теорию. В основу этой религии положен Культ Человечества как великого существа, обнимающего собой все поколения.

Конт объявил нашу планету «великим фетишем». Предлагал ввести новые обряды, религиозные награды и наказания, почитание «позитивистских святых». Жрецами новой религии становятся энциклопедически образованные ученые, философы-позитивисты. Создается всемирная «позитивистская церковь» с огромной «духовной» властью на строгих иерархических началах, во главе с первосвященником — «Великим пастырем человечества», должность которого Конт предназначал себе.

Источником политической теории Конта явились взгляды Сен-Симона. Однако в противоположность ему, Конт резко выступил против социализма и переработал Сен-симоновские положения для защиты капиталистической системы.

Основная цель Конта — загнать человеческий прогресс в тиски социократического «порядка». То есть беспощадной всеохватывающей диктатуры банкиров и позитивистских жрецов — ученых, рассчитанной на консервацию капиталистических отношений.

63

34. Политико-правовое учение К. Маркса

К. Маркс (1818 — 1883 гг.) – немецкий философ, основоположник научного коммунизма, автор работ «Капитал», «Манифест коммунистиче-

ской партии», «Классовая борьба во Франции» и др.

Марксистская политико-юридическая концепция складывается под влиянием воззрений французских мыслителей эпохи Реставрации О. Тьерри, О. Минье, Ф. Гизо, по мнению которых политические институты, юридические нормы создаются обществом, являются отражением общественного строя, первичного по отношению к ним, порожденные обществом политико-правовые учреждения потом начинают сами воздействовать на социальную жизнь.

Общество разделено на классы, отличающиеся друг от друга социальными, имущественными, правовыми признаками. Каждый класс стремится поставить у власти требуемое ему правительство.

Суть историко-материалистического подхода к государству и праву состоит в понимании этих образований в качестве надстроечных по отношению к экономической структуре общества. Уподобление государства и права надстройке — исследовательский прием, призванный доказать наличие того факта, что данные явления коренятся в «материальных жизненных отношениях», опираются на «реальный базис» и в своем бытие зависят от него.

Маркс утверждает, что «реальный базис» (экономика) остается первичным

иопределяющим моментом для политической и юридической надстройки. Это — всеобщий закон. Конкретные его воплощения от эпохи к эпохе меняются.

Классовая общественно-экономическая формация передает политической

июридической надстройке качество классовости, в котором заключено два ряда свойств:

1.Абстрактные, общие моменты, характеризующие всякое государство и право (обусловленность факта существования политической и юридической надстройки наличием социальных классов, определяемость формы государства

иправа процессами взаимодействия классов, зависимость направлений и методов деятельности аппарата государства, способов реализации права от соотношения классовых сил и т.д.).

2.Свойства, порождаемые конкретно-исторической спецификой определенной классовой формации (тип связи законодательной, исполнительной и судебной властей, принципы построения, комплектования и функционирования аппарата государства, порядок нормотворчества, средства обеспечения соблюдения официальных предписаний и т.п.).

64

В исторической эпохе, которая откроет акт ниспровержения классового господства буржуазии, Маркс выделяет три периода:

1. Переход от капитализма к первой ступени коммунистического общества — социализму.

2. Первую (низшую) фазу коммунистического общества.

3. Высшую фазу коммунизма.

В политическом плане переход от капитализма к социализму специфичен тем, что государство данного периода должно быть орудием диктатуры пролетариата, его социальной власти и решать задачи, обуславливаемые продолжающейся классовой борьбой, сопротивлением свергнутых классов, искоренением частной собственности, строительством социалистического общества.

Маркс писал, что материалистическая диалектика носит революционнокритический характер, каждая ступень общества рассматривается как развивающая. Марксизм доказал, что движение общества направляется не стоящими над людьми божественными силами. Люди сами творят свою историю, но ход общественного развития определяется не их свободной волей и желаниями, а материальными условиями жизни.

Общество – «целостный организм», в структуре которого можно выделить производительные силы, производственные отношения и определяемые ими сферы общественной жизни: государство, право, политику, мораль, искусство, религию.

Цель диктатуры пролетариата: уничтожение всякой эксплуатации человека человеком.

35. Учение Ленина о государстве и праве.

Самостоятельным течением марксизма является большевизм, основателем и вождем которого был В.И. Ульянов (Ленин) (1870 – 1924 г.).

Основные работы В.И. Ленина: «Государство и революция», «Апрельские тезисы», «Империализм как высшая стадия капитализма», «О государстве», «Материализм и эмпириокритицизм», «Что делать?» и др.

Основная идея большевизма – идея «партии нового типа», централизованной организации профессиональных революционеров, стремящихся стать правящей партией, осуществляющей марксистскую программу строительства социализма и коммунизма. Обоснование необходимости такой партии в том, что только она способна познать и постичь подлинные интересы рабочего класса.

65

Государство, по Ленину, — организация политической власти, «машина для подавления одного класса другим». Классовость государства проявляется в четко выраженной политической линии, направленной на поддержание, сохранение и укрепление позиций господствующего класса. Классовая борьба – признак незрелости государства.

Ленин создает учение о политической партии, которая должна стать опорой в социалистической революции и строительстве нового общества и государства. Партия большевиков, по выражению Ленина, это «ум, честь и совесть нашей эпохи».

Особое внимание Ленин уделяет диктатуре пролетариата, которая преследует две цели:

-Совершение социалистической революции

-Совершение мировой революции.

После проведения революции объектом подавления должна стать буржуазия: «Трудящимся нужно государство лишь для подавления сопротивления эксплуататоров, а руководить этим подавлением, провести его в жизнь, в состоянии только пролетариат». Наличие государства исключает наличие свободы. Ленин утверждал: «буржуазия, называя свое государство свободным, лжет. До тех пор, пока есть частная собственность, буржуазное государство, будь оно демократической республикой или монархией, всегда является машиной для подавления рабочих».

Конечной целью большевики ставили уничтожение государства как организованного насилия над людьми. По мере перерастания социализма в коммунизм будет исчезать надобность в насилии вообще, в подчинении одних людей другими. Люди привыкнут к соблюдению элементарных правил поведения без применения насилия и подчинения. Коммунизм сделает государство ненужным.

В переходный же период единственно возможной формой государства становится «диктатура пролетариата».

Особое внимание уделяется Советам, как органам государственной власти сначала трудящихся, а потом всего народа после победы мировой революции. В «Апрельских тезисах» Ленин в условиях двоевластия выдвигает идею о парламентской республике, как о шаге назад. С его точки зрения, необходимо строить социалистическую республику – республику Советов (республика типа Парижской коммуны), основанную на принципе демократического централизма.

Новое государство «диктатуры пролетариата» есть, по Ленину, «централизованная организация силы, организация насилия и для подавления сопро-

66

тивления эксплуататоров, для руководства громадной массой населения, крестьянством в деле «налаживания» социалистического хозяйства».

Ленин критикует демократию, поскольку считает, что идеи свободы, права и гуманизма в условиях демократии прекращают диктатуру господствующего класса.

В 1923 г. в ряде статей («О нашей революции», «О кооперации» и др.) Ленин разработал научно обоснованную программу социалистического строительства, предусматривавшую индустриализацию страны, социалистическое переустройство сельского хозяйства, культурную революцию.

36. Неокантианское учение о праве Р. Штаммлера

Традиционные для немецкой политико-юридической мысли усилия построить научное знание о праве, опираясь на философию, предпринял Р. Штаммлер (1856 — 1938 гг.) – немецкий политико-правовой мыслитель, основными произведениями которого являются «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории», «Учение о правильном праве», «Теория юриспруденции».

Философская почва представления Штаммлера о праве — неокантианство в том варианте, который был развит Марбургской школой (Г. Коген, П. Наторп). Приверженцы этого направления полагали, что предмет познания тождественен понятию о предмете, а собственно бытие есть совокупность чисто понятийных понятий. Цель философствования — творческая работа по созиданию интеллектуальных объектов всякого рода и вместе с тем рефлексия, анализ такой работы. Юриспруденция — математика общественных наук, этика есть логика последних.

Штаммлер подверг критике материалистическую концепцию истории, социальный материализм (то есть марксизм). Он отвергает марксистский тезис о первичности экономики, хозяйственной жизни и вторичного права, политических учреждений, тезис о подчиненности права экономике.

Право выступает первоосновой и предпосылкой государства. Нельзя сформулировать понятие государства, не предпослав понятие права. Можно дать определение правового строя без всякого отношения к государственной организации, но нельзя говорить о государственной власти, не предпосылая юридических норм.

Право — специфический комплекс нормативных предписаний, особый внешний регулятор совокупной социальной деятельности. Оно постольку игра-

67

ет определяющую роль, поскольку без него не может иметь место сама эта социальная деятельность индивидов.

Право неразрывно связано с «социальным хозяйством». Право не существует само для себя, так как каждое из его положений неизменно направлено уже на определенный способ совокупного действия. В свою очередь «социальное хозяйство» не представляет собой «самостоятельно и отдельно существующей вещи, на которую правовое регулирование должно воздействовать по времени позднее».

Критика марксисткой доктрины сводится к двум аспектам:

1)В марксизме отсутствует критическое рассмотрение и доказательное, развернутое объяснение используемых ключевых понятий: общество, экономические феномены, общественный способ производства и т.д.;

2)Марксизм не раскрывает, какую степень необходимости он признает за грядущими преобразованиями права, простое же прозрение в ожидаемый ход развития не может заменить систему научных аргументов.

В вопросе соотношения государства и права Штаммлер убежден в том, что право есть категория силы и что вне государства, помимо государственного принуждения нет права как такового. Юридические нормы возникают, устанавливаются и начинают действовать независимо от государственной организации: «Нельзя одобрить воззрения, что право есть социальное правило, за которым стоит сила. Подобное отождествление права и фактической силы неправильно. Не всякое социальное предписание власти имеет юридический характер, а только часть из них».

Виды права:

- справедливое; - несправедливое.

Самому праву по его сути внутренне свойственно воление достигать объективно справедливого упорядочения социальной жизни, ему внутренне свойственно движение к социальному идеалу. Но оно никогда не останавливается окончательно в каком — то одном историческом пункте. Постоянно происходит изменение содержания, прежде считавшегося материально справедливым, «и человечеству суждено всегда вынашивать все лучшее понимание того, что является справедливым по определенным вопросам».

37. Учение Холмса о праве

О. В. Холмс (1841 — 1935 гг.), участник гражданской войны, редактор юридического журнала, член Верховного суда в Массачусетсе, а затем и Вер-

68

ховного Суда США. Основные работы — «Путь права» (1897 г.), «Общее право».

Истоки права, согласно Холмсу, следует искать в желаниях примитивного человека взять реванш у тех, кто причинил ему какой-либо ущерб. Отсюда следует, что развитие права неизбежно зависит от превалирующих условий человеческого бытия: от насущностных потребностей данного периода, преобладающих моральных и политических теорий, от чутья в области политической деятельности, уверенных или же неосознанных влечений, даже предрассудков, которые судья разделяет вместе со своими коллегами. Подобные условия в состоянии сделать гораздо больше для выработки правил по управлению человеческим общением, чем какие-либо силлогизмы.

Конституция страны для Холмса — своего рода социальный эксперимент, и в этом смысле она сравнима с человеческой жизнью, которую тоже можно рассматривать как своеобразный эксперимент.

Вработе «Путь права» Холмс в духе прагматизма заявил, что объект изучения в праве составляет «предсказание сферы применения публичной силы через посредство суда». Чтобы познать право как таковое, человек должен отказаться от моральных и чисто формальных соображений и взглянуть на себя как на внеморального субъекта, который заботится лишь о тех материальных приобретениях либо утратах, о которых ему в состоянии предсказать такое знание.

Право — есть не что иное, как предсказание того, каким образом будет действовать суд на практике.

Предсказание о законном праве (как и о законной обязанности) связано с предсказанием о том, как будет наказан человек в том или в другом случае по решению суда, если он сделает или не сделает то, что надо сделать. Рассматривая право как серию предсказаний, он сближал его с эмпирической наукой.

Конечная цель науки, в том числе юридической, — определять отно-

сительную ценность наших различных социальных целей.

Вправе, как и любой другой области человеческого общения, индивид может в полной мере ощутить или проявить всю полноту своих чувств и своих намерений: он может излить свой гнев на жизнь, он может испить здесь горькую чашу героизма, он может износить свое сердце в погоне за недостижимым.

Вэтом обобщении много справедливого, поскольку право не воспринималось и не воспринимается философско-правовой традицией неким вспомогательным орудием правления, но всегда соизмеряется с добром, справедливостью и общим благом.

69

Жизнь права, по мнению Холмса, неизбежно зависит от превалирующих условий человеческого существования — насущных потребностей данного момента или периода, преобладающих моральных и политических убеждений и представлений, от наличия интуиции и ее использования в политической деятельности, от явных или же неосознаваемых влияний, даже предрассудков, которые судья разрешает вместе со своими коллегами. Эти условия в состоянии сделать гораздо больше и повлиять гораздо сильнее, чем какие-либо силлогизмы формально-юридического характера, а потому следует принимать как аксиому — «жизнь права не имеет логики, она имеет опыт».

Истина предстает не в виде непререкаемого абстрактного абсолюта, а в тех формах, в каких она проявляет себя в процессе практического использования, в ходе осуществления своей функции руководства к действию и т.д.

Правовой прагматизм Холмса оказал заметное влияние на становление социологической юриспруденции Р. Паунда и на доктрину «правовых реалистов» (Дж. Френк, К. Ллевелин и т.д).

38. Неотомизм: новое видение теории естественного права

Наиболее влиятельным направлением современной религиозной философии является неотомизм, получивший свое название от имени средневекового богослова Фомы Аквинского и широко распространенный в странах католического вероисповедания. Это объективно-идеалистическая философская доктрина, характеризующаяся стремлением синтезировать в целостную гармоническую систему прямо противоположные принципы — веру и разум, религию и науку. В этом синтезе и заключается ее сокровенный смысл.

Неотомизм претендует на цельную и оптимистическую модель мироздания, считая всю историю философии, начиная с эпохи возрождения, неоправданной цепью заблуждений. Для него мир — не абсурд, не арена заброшенности человека, как у экзистенциалистов, не игрушка произвольной человеческой активности, как у прагматистов, не цепь логической данности, как у неопозитивистов, а реальное творение благого бога, заслуживающего полного принятия почтения к его внутренним законам.

Жильсон (1884 – 1978 гг.) — французский религиозный философ, ведущий представитель неотомизма, 1884-1978 гг., говорит: «Церковь оказывает неукоснительное сопротивление любой философской реформе, которая потребовала бы видоизменения догматической формулы, и она права ...». Тактика неотомистов по отношению к научным достижениям отличается от их позиции

70