История древнего мира первобытное общество. Хрестоматия

10.Кунгуров А.Л. Программа курса "История первобытного об-

щества " http://www.hist.asu.ru/faculty/metod/history.shtml

11.Методические рекомендации для самостоятельной работы студентов по разделу история первобытного общества http://zapom.ru/docs/726/index-1288.html

12.Моррис Н. Начало истории: от зарождения жизни до изобретения письменности. М., 2014.

13.Низовский А.Ю. Тайны человека и эволюции. М., 2007.

14.Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Изд. 2-е. Т. 21. (Или любое отдельное издание).

Текст 1 Внешний облик предшественников человека

Кусты орешника вдруг раздвинулись, и на поляну вышло странное существо. Короткие, немного согнутые ноги его поддерживали сильное длинное туловище, огромные челюсти выдавались вперед, как у обезьяны, а маленькие глаза, глубоко спрятанные под нависшими бровями, блестели настороженно и сердито.

Но это была не обезьяна; сутулая фигура крепко стояла на ногах, а длинные, ниже колен, руки не опирались на землю пообезьянему. В одной руке странное существо держало камень с грубо заостренным краем, в другой – тяжелую дубину.

Озираясь и останавливаясь на каждом шагу, существо сделало несколько осторожных шагов в сторону дуба. Оно глубоко втягивало воздух широкими ноздрями плоского носа, стараясь уловить запахи, которые бы предупредили его об опасности. Но неподвижный воздух ничего не сказал ему. Существо сердито оскалилось, оглянулось и издало приглушенный, отдаленно напоминающий членораздельные звуки, крик. Тотчас же кусты орешника зашевелились снова: такие же сутулые мохнатые фигуры молча скользнули в густой траве и сбились вокруг своего предводителя в тесную кучу.

Их было около пяти десятков, мужчин и женщин, некоторые матери несли на руках малышей, более взрослые дети сами бежали с ними рядом и, видимо, чем-то сильно напуганные, жались к матерям на бегу. На всех этих существах не было и признаков одежды, мужчины и женщины были одинаково мохнаты. Только у одного мужчины в шапке путаных коротких волос блестела седина.

61

По всему было видно, люди спасались от какой-то опасности, но теперь, потеряв надежду избежать ее, решились встретиться с врагом лицом к лицу.

Лес, простиравшийся на сотни километров, не имел ни скал, ни возвышенностей, на которых удобно было бы принять бой. Нельзя было спастись и на деревьях: враг, преследовавший их, умел выжидать, пока истощенные жертвы сами свалятся ему в пасть. Обезьяно-люди – первые люди на Земле – понимали это. Они остановились и ждали. Здесь, на поляне под дубом, встретить врага лицом к лицу и дать ему отпор было легче, чем в зарослях. Страшный саблезубый тигр преследовал бродячую орду. И не один уже раз, притаившись где-то рядом, выхватывал то женщину, то ребенка, а вчера унес молодого сильного мужчину. Орда должна была погибнуть целиком или принять бой.

Вождь орды, вышедший на поляну, продолжал распоряжаться. Еще несколько странных лающих звуков, и все дети и матери собрались у старого дуба. Мужчины и некоторые женщины образовали вокруг них кольцо. В руках они держали заостренные камни и дубины. Один, самый коренастый и сильный мужчина опустил на землю огромный грубо обколотый камень. Он все время носил его с собой. Удобно положив камень на землю, чтобы можно было сразу нагнуться и схватить его, мужчина глубоко вздохнул и пошевелил широкими мохнатыми плечами. Казалось удивительным – как мог человек долго нести на себе такую тяжесть. Это был настоящий великан по сравнению с остальными: темные волосы, покрывавшие его тело, были длиннее и гуще, чем у других людей, а на груди и плечах они свисали длинными прядями, точно грива. Глаза совсем прятались под мохнатыми бровями и блестели оттуда по-звериному.

Радзиевская С. Рам и Гау. Казань, 1967, с. 4-5.

Текст 2 Жизнь первобытного стада

Жизнь, которую чунги вели в лесу, была сравнительно легкой и беззаботной. Было тепло, да и пища была в изобилии: плоды на деревьях, сладкие коренья и луковицы, которые они выкапывали все искуснее, сочные побеги и молочная сердцевина многих кустов.

62

Но давно уже привыкнув к мясу, они очень радовались, когда им случалось убить какое-нибудь животное. Особенно если этим животным был большой, сильный хищник; тогда они собирались вокруг него и, прежде чем съесть, ритмически прыгали и вскрикивали, выражая этим свое удовольствие по поводу того, что избавились от опасного хищника. Но с таким же удовольствием они ели та-ма и других мелких зверьков, совсем беззащитных и умеющих только ползать. А яйца и детеныши кри-ри были любимым лакомством маленьких чунгов, которые и без того любили лазать по деревьям.

Итак, чунги бродили по лесу, не оставаясь подолгу на одном месте и делая себе только временные логовища из травы и листьев. Лишь когда рождался новый детеныш или бывал ранен хищником взрослый чунг, которому нужно было лежать, пока он не выздоровеет, они задерживались на одном месте подольше.

Тем временем ладони и пальцы на задних лапах становились у них все грубее и теряли ловкость. Чунги почти не пользовались ими для хватания, а только для ходьбы и все делали руками: рвали ими плоды, разламывали скорлупки, устраивали себе логовища, ломали ветки и обламывали им верхушки, чтобы их можно было бросать в опасных зверей; очищали стебли га-ли, выкапывали сладкие коренья и луковицы. При этом им нужно было крепко стискивать ветки и камни и с еще большей силой ударять нападающих зверей, если они хотят остаться в живых и есть мясо. От всего этого они становились все более ловкими и находчивыми, все более ловко и умело нападали и защищались от больших, сильных зверей.

Ангелов Д. Когда человека не было. М, 1959, с. 150.

Текст 3 Праобщина

1.Истoчники peконстpyкции праобщины.

2.Структура праобщины. Охота и собирательство.

3.Возникновение мышления и речи

4.Первые идеологические представления

Принципиальное отличие антропогенеза от эволюции прочих живых организмов заключается в том, что на поздних этапах антропогенез был тесно связан с формированием человеческого общества – социогенезом. Период первоначального объединения го-

63

минид сначала называли «эпохой первобытного человеческого стада», сейчас чаще используется термин «праобщина». Ее зарождение осуществлялось в стадных ячейках австралопитековых, а окончательно она сформировалась на стадии архантропов. Она эволюционировала вместе с обществом, менялись численность, структура, половые отношения, хозяйство…

Главенствующую роль в вопросах реконструкции праобщины играют такие науки, как зоология, антропология и археология. Но, если внешний облик и трудовую деятельность ископаемых гоминидов восстановить более-менее точно возможно, то социальная структура общества остается предметом очень дискуссионным. Большую роль здесь играют данные приматологии.

Для современных человекообразных обезьян, таких как орангутанги, шимпанзе и гориллы возможны разные варианты объединения: как «гаремные семьи», так и стада, объединенные по «мультисамцовому принципу» без прочного объединения в пары. Видимо, на разных стадиях развития праобщины были возможны все варианты. Например, обнаруженное в 1975 году Д. Джохансоном «Первое семейство», состояло из 17 особей Austraiopithecusa farensis и включало одного взрослого самца и несколько самок с детенышами. Правда, нужно отметить, что гаремы были малоэффективны для охотничьей деятельности, т.к. характеризовались частыми конфликтами из-за самок. В стадах, состоящих из многих самцов и самок, внутреннее напряжение уменьшалось. Для них был характерен ограниченный промискуитет и достаточно тесная связь между родичами по материнской линии. Интересные выводы о семейной жизни неандертальцев были получены в результате находки в пещере Эль-Сидрон в Испании. Здесь были найдены останки 12 особей, погибших единовременно. Кости принадлежат 3 мужчинам, 3 женщинам, 3 юношам-подросткам (12-15 лет) и 3 детям (2-3, 5-6 и 8-9 лет). Была исследована мтДНК, в результате получились 3 линии: А – все мужчины, 1 женщина, 2 подростка и ребенок 8-9 лет; В – 1 женщина, С – 1 женщина, подросток и 2 ребенка. Возможно, мужчины и 1 женщина с ребенком происходили из одного рода, а женщины были пришлые, т.е. в наличии нестрогая патрилокальность.

Для австралопитеков, да и для ранних homo был характерен бродячий образ жизни, а вот архантропы, продвигаясь во все более северные районы начинают нуждаться в постоянном жилье; отсюда

64

пещерные стоянки, наиболее известной из которых была пещера Чжоу-Коу-Дянь в Китае. Основными видами хозяйственной деятельности в эпоху пробщины были охота и собирательство. Причем, роль охоты постоянно возрастала. Правда, и ранние, и средние homo были скорее падальщиками, чем охотниками. Говорить об охоте в полном смысле этого слова, можно только начиная с Homoheidelbergensis. У древних гоминид не было ни быстроты бега крупных хищников, ни острых зубов и когтей. Единственный способ конкуренции – коллективные действия и использование орудий труда. Древнейшие каменные орудия датируются возрастом в 2,5 млн. лет.

Основным способом передачи информации как от человека к человеку, так и от поколения к поколению была звуковая речь. Существует немало гипотез происхождения и развития речи, например, выдвинутая еще в 1930-е годы Н.Я. Марром идея кинетической речи, т.е. языка жестов. Большинство исследователей выводят человеческую речь из вокализации животных, в частности аффектированных звуков и, в меньшей степени, жизненных шумов. Речь человека отличалась от них объемом передаваемой информации, фонетической и грамматической структурой. Становление речи, нашедшее отражение в изменении структуры мозга и строении гортани начинается уже со стадии ранних homo. Немало споров среди исследователей ведется и по проблеме развития мышления, особенно актуален вопрос о появлении абстрактного мышления, которое большинство авторов относят к эпохе архантропов.

Реконструкция идеологических представлений производится в основном по материалам погребений и другим археологическим данным. Вопрос об их зарождении остается одним из самых сложных в истории первобытности. Некоторые исследователи относят появление данного культурного феномена ко времени Homoheidelbergensis, но доказательства пока весьма спорные. А вот погребения неандертальцев хорошо изучены, хотя и подвергаются сомнению некоторыми историками. Наиболее известные из них это «Старик» из Ла Шапелль-о-Сен, мальчик из Тешик-Таш, «Цветочний человек» из Шанидара, массовое захоронение из Ла Ферраси и ряд других.

В это же время зарождается и символическая деятельность. Первые её образцы нельзя назвать даже искусством: это ямки на камнях, прочерченные полосы на известняке и костях. На некоторых стоянках были обнаружены палочки древесного угля и

65

охры, которыми, возможно, раскрашивали тела или предметы. Крайне немногочисленные украшения неандертальцев в виде просверленных зубов животных известны только с самых поздних стоянок во Франции (30 – 35 тыс. лет назад). Имеются археологические свидетельства и ритуальной практики европейских неандертальцев. Так, для Центральной Европы известен так называемый «культ медвежьих черепов»: в пещерах Швейцарии, Германии, Югославии, Кавказа были обнаружены тайники со спрятанными там черепами пещерных медведей, иногда весьма многочисленными, что позволяет говорить об обрядах охотничьей магии или, что менее вероятно, тотемизме. Ряд исследователей связывают с идеологическими представлениями и зафиксированные случаи каннибализма.

Праобщина https://studopedia.ru/13_162914_praobshchina-pervobit- noe- chelovecheskoe-stado.html

66

6. РОЛЬ ОГНЯ В ЖИЗНИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

Вопросы для обсуждения

1.Чем отличаются понятия «освоение огня» и «приручение

огня».

2.Почему для уламров в тексте 1 утрата огня была равносильна гибели.

3.Какими способами разведения огня овладел первобытный человек.

4.Что давало использование огня нашим далёким предкам.

5.В тексте 2 – почему одни коллективы людей уже владели искусством добывания огня, а другие – ещё нет?

Методические рекомендации

Как и всё живое, наш отдалённый предок боялся огня. Вероятно, после пожара в лесу он натыкался на обгоревшие туши погибших в пламени животных, а поскольку он был хронически голоден, то манящий запах обжаренного мяса должен был его привлекать. Соли человек ещё не знал, а жареное мясо вкуснее и легче усваивается организмом, нежели сырое.

Только потом появилось понимание того, что огонь не только делает мясо вкуснее, но и защищает от холода, отгоняет от стоянки хищников. Полученный естественным образом огонь от пожаров, извержений вулканов люди стали переносить в свои стойбища, поддерживая его непрерывное горение. В некоторых пещерах археологи находят слой золы, достигающий несколько метров – это свидетельствует о том, что здесь горели костры на протяжении тысяч лет.

Как плохо было жить без огня, прекрасно показано в повести Ж. Рони-старшего «Борьба за огонь», поэтому следует прочесть ей полностью, не ограничиваясь только отрывками, приведёнными в Хрестоматии. Поскольку без этого просто не возможно понастоящему понять и прочувствовать, что же означал огонь для первобытного человека.

Рекомендуемая литература

1.Вишняцкий Л.Б. Неандертальцы: история несостоявшегося человечества. СПб., 2010

2.Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. СПб., М. 2011.

67

3.Квеннел М., Квеннел И. Первобытные люди. Быт, религия, культура. М., 2005.

4.Колер И., Ранке И., Ратцель Ф. История человечества. Доисторический период. М., 2003.

5.Методические рекомендации для самостоятельной работы студентов по разделу история первобытного обществаhttp://zapom.ru/docs/726/index-1288.html

6.Рони-старший Ж. Борьба за огонь (любое издание)

7.Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю. Выпуск II. История первобытного общества // scepsis.ru

8.Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Изд. 2-е. Т. 21. (Или любое отдельное издание).

Текст 1 Огонь погас!

Внепроглядную ночь бежали уламры, обезумев от страданий

иусталости; все их усилия были тщетны перед постигшим их несчастьем: огонь был мертв! Они поддерживали его в трех клетках. По обычаю племени, четыре женщины и два воина питали его день и ночь.

Даже в самые тяжелые времена поддерживали они в нем жизнь, охраняли его от непогоды и наводнений, переносили его через реки и болота; синеватый при свете дня и багровый ночью, он никогда не расставался с ними. Его могучее лицо обращало в бегство львов, пещерного и серого медведей, мамонта, тигра и леопарда. Его красные зубы защищали человека от обширного страшного мира; все радости жили только около него. Он извлекал из мяса вкусные запахи, делал твердыми концы рогатин, заставлял трескаться камни, он подбадривал людей в дремучих лесах, в бесконечной саванне, в глубине пещер. Это был отец, страж, спаситель; когда же он вырывался из клетки и пожирал деревья, он становился более жестоким и диким, чем мамонты.

И вот теперь он мертв! Враг разрушил две клетки; в третьей же, уцелевшей во время бегства, огонь ослабевал, бледнел и постепенно уменьшался. Он был так слаб, что не мог поедать даже болотные травы; он дрожал, как больное животное, обратившись в небольшое насекомое красноватого цвета, и каждое дуновение ветра грозило его погасить... потом он вовсе исчез...

68

Уламры бежали, осиротевшие, в осеннюю ночь. Звезд не было. Тяжелое небо опускалось над тяжелыми водами; растения протягивали над беглецами свои похолодевшие стебли, слышно было только, как шуршат пресмыкающиеся. Мужчины, женщины, дети поглощались тьмою. Прислушиваясь к голосам своих вожаков, они старались двигаться по сухой и твердой земле, переходя вброд встречавшиеся ручьи и болота. Три поколения знали эту тропу. На рассвете они подошли к саванне. Холодный свет просачивался сквозь меловые слои облаков. На жирных, как горная смола, водах кружился ветер. Как гнойники, раздувались водоросли, оцепеневшие ящерицы лежали, свернувшись среди кувшинок. На иссохшем дереве сидела цапля. Наконец, в рыжем тумане развернулась саванна с дрожащими от стужи растениями. Люди воспрянули духом и, пройдя сквозь заросли камыша, очутились, наконец, среди трав, на твердой почве. Но тут их лихорадочное возбуждение сразу упало, люди ложились на землю, застывали в неподвижности; женщины, более выносливые, чем мужчины, потеряв своих детей в болотах, выли, как волчицы; те, что спасли своих малюток, поднимали их вверх, к облакам. Когда рассвело, Фаум с помощью пальцев и веток пересчитал свое племя. Каждая ветка соответствовала количеству пальцев на обеих руках. Остались: четыре ветки воинов, более шести веток женщин, около трех веток детей, несколько стариков.

Старый Гун сказал, что уцелели один мужчина из пяти, одна женщина из трех и один ребенок из целой ветки.

Уламры почувствовали всю огромность несчастья. Они поняли, что их потомству угрожает гибель.

Рони Старший. Борьба за огонь. М., 1958, с. 5-6.

Текст 2 Камни рождают огонь

Нао, охваченный жалостью к вахам, стал показывать им, как разжечь пламя, как вдруг заметил среди ивняка женщину, которая ударяла одним камнем о другой.

Посыпались искры, вдоль сухой тонкой травинки заплясала маленькая красная точка, затем загорелись ветки; женщина тихонько раздувала огонь, он стал пожирать свою пищу.

69

Сын Леопарда застыл в изумлении. Он подумал: "Вахи прячут огонь в камнях".

Подойдя к женщине, он старался получше рассмотреть, что она делает. Инстинктивно женщина сделала недоверчивый жест. Затем, вспомнив, что этот человек спас их от гибели, она протянула ему камни. Он жадно рассматривал их и, не найдя ни одной трещины, изумился еще больше. Он их ощупал: камни были холодные. Нао спрашивал себя с беспокойством: "Каким образом огонь вошел в эти камни?.. И почему же он не разогрел их?"

Он вернул камни с тем чувством страха и недоверия, какое внушают людям таинственные и незнакомые предметы...

Но постичь тайну добывания огня он не мог. Эта тайна внушала ему страх. Он только издали наблюдал, как вспыхивали из камней искры; он задавал себе вопросы, которые оставались нерешенными. Но с каждым разом он все больше привыкал к этому зрелищу, и постепенно страх уступил место любопытству.

...Нао, запасшись сухими, почти обуглившимися травами, ударил один камень о другой. Он проделывал это с неистовой страстью. Затем его одолело сомнение. Он сказал себе: "Вахи скрывают от Нао какую-то тайну". Он с такой силой ударил камень о камень, что один из них раскололся. И вдруг... у Нао захватило дыхание... на одной из травинок появился маленький огонек! Тогда уламр осторожно раздул пламя: оно поглотило свою слабую добычу и перешло на другие травы...

Он чувствовал, что обрел могущество, которым не владел ни один из его предков. Теперь никто не сможет умертвить огонь у людей его племени.

Рони Старший. Борьба за огонь. М., 1958, с. 106-108.

70