История древнего мира первобытное общество. Хрестоматия

13.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИМУЩЕСТВЕННОГО

ИСОЦИАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА

Вопросы для обсуждения

1.Основные принципы жизни родового строя.

2.Причины появления имущественного и социального неравенства.

3.Разложение родового строя.

4.Почему военные вожди, как предводители набегов, становились богаче всех других сородичей.

5.Кроме вождей – кто ещё и почему мог быстро обогатиться.

Методические рекомендации

Данная тема имеет особую важность, т. к. она показывает предпосылки и неизбежность возникновения государства, как новой формы социальной организации.

Для усвоения темы необходимо тщательно прочесть представленные отрывки и соотнести их текст с уже имеющимися знаниями, полученными на лекциях и семинарских занятиях.

Только в этом случае студенты смогут дать обстоятельный и аргументированный ответ на предложенные вопросы.

Рекомендуемая литература

1.Квеннел М., Квеннел И. Первобытные люди. Быт, религия, культура. М., 2005.

2.Колер И., Ранке И., Ратцель Ф. История человечества. Доисторический период. М., 2003.

3.Кудрявцев А.А., Кудрявцев Е.А. Генезис древнейших цивилизаций // Сравнительная история мировых цивилизаций: учебник. Ставрополь, 2015.

4.Кунгуров А.Л. Программа курса "История первобытного об-

щества "http://www.hist.asu.ru/faculty/metod/history.shtml

5.Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном обществе. М., 2012.

6.Методические рекомендации для самостоятельной работы студентов по разделу история первобытного общества http://zapom.ru/ docs/726/index-1288.html

7.Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю. Выпуск II. История первобытного общества // scepsis.ru

121

8. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Изд. 2-е. Т. 21. (Или любое отдельное издание).

Текст 1 Набег за добычей

Когда-то на острове Оаху жил знатный и могущественный вождь по имени Какеи, ловкий и бесстрашный воитель. Он в совершенстве владел палицей, копьем и пращой. Вокруг себя Какеи собрал молодых вождей из подвластных ему мест. Это были дерзкие воины, привыкшие наносить и получать удары, побеждать и проигрывать. Сегодня они были богаты, завтра бедны. Такая жизнь была им привычна.

Однажды Какеи собрал этих молодых вождей. Он велел им разойтись по домам и готовиться к походу и битве.

- Нужно построить много новых боевых лодок, – сказал Какеи, – а лучшие из старых починить и заново отделать. Вы должны собрать самых умелых и самых храбрых из своих воинов. Проверьте их оружие и снаряжение. Возможно, поход будет долгим, надо заготовить крепкие плетеные паруса для лодок и побольше припасов.

С великой радостью разошлись по домам молодые вожди выполнять повеление своего предводителя.

Целыми днями воины спорили о том, на кого из многочисленных врагов своего вождя они пойдут. Одни говорили, что Какеи присоединит к своим владениям остров Молокаи, другие думали, что они совершат налет на побережье острова Гавайи. Все надеялись на великие победы и богатую добычу.

Прошло несколько месяцев, и приготовления были закончены. Множество воинов собралось вокруг Какеи. Боевые лодки спустили на воду, поставили паруса, на вершинах мачт укрепили цветные флажки. Молодые вожди были великолепны. Они украсили головы желтыми и красными военными уборами, надели устрашающие маски. Воины стали рассаживаться в лодки и кричали друзьям, оставшимся на берегу: "Прощайте!"

На рассвете Какеи и его воины высадились на берег и напали на жителей селения Ваимеа. Вождь селения схватил палицу и копье и с боевым кличем выбежал из дому. Его воины, не совсем

122

проснувшиеся, растерянные, застигнутые, врасплох, пытались помочь вождю отразить натиск врага. Битва была недолгой и жестокой, за короткое время полегло много жителей Ваимеа. Нападающие разорили селение и подожгли хижины.

Какеи велел своим воинам собрать на берегу добычу – лодки, женщин с детьми и все захваченное добро – калебасы1, циновки, куски тапы2, каменные орудия, плащи из перьев. Победители доверху нагрузили все лодки – и свои, и захваченные – и благополучно отплыли обратно, к острову Оаху.

Сказки и мифы Океании. М., 1970, с. 512-513.

Текст 2 Богатое погребение вождя у саков

... Каждое племя у саков живет обособленной жизнью. Управляется оно Советом предводителей братств, родов и колен. Только если грянет война или другое бедствие их постигнет, объединяются наездники под главенством одного; самого старшего племени. Того, из которого, как ветви от ствола, отросли все остальные племена.

Вождем такого древнего племени, первого в союзе хаумаварка, и был Белый отец.

На краю пустыни, недалеко от кургана, на котором любил сидеть старый вождь, саки вырыли глубокую яму.

Белого отца уложили на шкуру матерой, им же сраженной самки леопарда – хищницы, прозванной Пятнистой смертью. Оба, человек и зверь, пали в жестоком поединке: охотник отточенной бронзой взрезал разбойнице горло – она, издыхая, вырвала сердце охотника.

По правую руку вождя положили копье и длинный кинжал – акинак, по левую – щит, лук и колчан, набитый стрелами. Путь в царстве теней опасен и труден, старику понадобится оружие.

И еще положили в яму, зарезав, трех любимых коней предводителя – не идти же ему пешком в такую даль. И еще положили теплую одежду, кошму, попону, свернутый шатер, связку волосяных арканов, запас уздечек, седельных подушек и подпруг...

1Калебаса – сосуд, изготавливаемый из оболочки различных тропических плодов.

2Тапа – материя, вырабатываемая из луба разных видов фикуса.

123

Могилу перекрыли древесными стволами, хворостом, снопами тростника. Затем каждый сак, роя землю мечом, наполнил ею шапку и высыпал прах пустыни на свежую могилу. Каждый сак высыпал на могилу по одной шапке земли, и на краю красного песчаного моря, великой реки, поднялась гора.

Саки установили вокруг кургана сотни трехногих бронзовых котлов с круторогими литыми козлами по краям и запалили костры ...

Кровь тысяч жертвенных животных брызнула на вытоптанную траву. И когда в котлах сварилось мясо овец и лошадей, старый Дато взошел на курган с огромной чашей кобыльего молока.

По-волчьи, не поворачивая шеи, поглядел Дато направо, поглядел Дато налево, по-волчьи запрокинул голову Дато, и над пустыней, над притихшей чангалой, раскатился душераздирающий вопль.

Не переводя дыхания, на той же высоте звука, Дато перешел к торопливому речитативу: кинув хриплым голосом два десятка отрывистых слов, он закончил вступление к песне глухим рыданием и вылил молоко на еще не обсохшую глину кургана...

...Затем люди приступили к еде и питью. Так хоронили саки своих вождей.

Ильясов Я. Пятнистая смерть. Ташкент, 1964, с. 48-50.

Текст 3 Причины появления имущественного

и социального неравенства

Еще во времена мезолита, некоторые семьи по ряду признаков (численность, индивидуальные качества, условием своей деятельности) оказывались выше других семей. Именно такие семьи забирали себе большее количество избыточного продукта – главного фактора возникновения имущественного неравенства.

С самого начала избыточный продукт было практически невозможно накапливать, однако его использовали как способ увеличения собственного авторитета и наращивания своей популярности. Самые имущие семьи могли влиять на более бедные семьи, они давали им еду, а взамен получали их поддержку.

Оседлый способ жизни также являлся ключевым фактором в формировании имущественного неравенства. С появлением земледелия, возникает разделение труда, некоторые из самых влиятельных семей теперь уже могли не заниматься добычей продуктов

124

питания, они руководили теми, кто добывал эти продукты. Имущественное неравенство породило социальную дифференциацию общества и специализации. Кроме добычи продуктов появляются более почетные и легкие занятия. Среди таких занятий было руководство всей хозяйственной деятельности, а затем и общественной жизнью общества. Некоторые начинают заниматься религиозной деятельностью. Это началось из того, что люди хотели как-то поощрить наиболее полезные занятия и давали определенному кругу лиц значительно высшее положение в обществе. Так как количество населения росло, необходимость того, что все должны работать была исчерпанной, определенный круг людей теперь мог заниматься только управлением.

Такие люди имели не только сильное влияние и авторитет среди своей общины, но также получали экономические и социальные преимущества или привилегии. Так у людей имущества накапливалось значительно больше, нежели у других – отсюда имущественное неравенство.

С этого момента началось разложение первобытного общества, начались создаваться классы. Люди, имевшие более высокий ранг в обществе, получали значительно большее количество прибавочного продукта, нежели все остальные.

Особые привилегии получали не только самые богатые члены общества, но и те, кто обладал особыми индивидуальными качествами и, конечно же, самые полезные для общества. Еще большего продвижения по социальной лестнице можно было добиться путем устраивания пиров, праздников, а такое семе могли позволить только самые богатые. Таким образом увеличить свое положение могло только небольшое количество лиц.

Кроме всего этого, древние люди считали, что богатство человека обусловлено благосклонностью к нему богов или духов, а значит, такие люди должны были занимать особенное место. Престиж обладателя богатством, таким образом, существенно рос. Такие люди обычно могли пользоваться поддержкой других членов общины.

Именно тогда самые влиятельные и богатые члены общины берут на себя управление этой общиной. Такие люди – это первый шаг от имущественного неравенства к социальной дифференциации общества. Самые богатые в имущественном плане, как правило, занимали высшую ступеньку в социальной пирамиде общества. В свою очередь, те, кто занимает наиболее высокое положение в

125

обществе, имеют еще большие возможности для последующего накопления имущества. Так сформировалась верхушка общества, подчинившая себе всю власть, и как следствие началось зарождение первого государства.

Таким образом, возникновение имущественного неравенства, порождает за собой социальную дифференциацию, а та в свою очередь еще больше усугубляет имущественное неравенство.

http://www.istmira.com/novosti-istorii/11562-vozniknovenie-imuschest- vennogo-neravenstva-i-kak-sledstvie-socialnoy-differenciacii.html

126

14. ПЛЕМЕНА, В НАШИ ДНИ ЖИВУЩИЕ В УСЛОВИЯХ ПЕРВОБЫТНОГО СТРОЯ, И ПАПУАСЫ XIX ВЕКА:

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Вопросы для обсуждения

1.Причины существования в современном мире целых этносов, до сих пор живущих в условиях каменного века.

2.Насколько условия их жизни совпадают с тем, что известно

ожизни наших первобытных предков.

3.Можно ли отметить кроме сходства ещё и различия между ними и первобытными людьми.

4.Какое будущее ожидает эти племена, отставшие в своём развитии.

5.Н.Н. Миклухо-Маклай о папуасах.

6.Сравнение уровня развития современных отсталых племён и папуасов XIX века.

Методические рекомендации

Данная тема включена в Хрестоматию для того, чтобы студенты сравнили условия жизни современных племён, ныне живущих в условиях каменного века, с тем, что им известно о жизни людей эпохи первобытной истории.

Поэтому тема предполагает свободное обсуждение в форме «круглого стола».

По предложенным вопросам обязан высказаться каждый студент, присутствующий на занятии.

Николай Николаевич Миклухо-Маклай (1846–1888) в 1871–1883 гг. совершил несколько путешествий на восточное побережье острова Новая Гвинея, месяцами жил среди папуасов, пребывающих в условиях каменного века, оставил очень любопытные дневники об их образе жизни и обычаях. Приведённую им информацию полезно сравнить с текстом № 1, описывающим жизнь современных отсталых племён, отметив, в чём и почему заключается сходство и различия.

В заключение следует охарактеризовать возможные пути и варианты наиболее мягкого и безболезненного перевода таких племён в современную жизнь.

Рекомендуемая литература

1. Квеннел М., Квеннел И. Первобытные люди. Быт, религия, культура. М., 2005.

127

2.Колер И., Ранке И., Ратцель Ф. История человечества. Доисторический период. М., 2003.

3.Колесников М.С. Миклухо-Маклай. М., 1965.

4.Левин-Дорш А., Кунов Г. Первобытная техника. М., 2016.

5.Методические рекомендации для самостоятельной работы студентов по разделу история первобытного общества http://zapom.ru/ docs/726/index-1288.html

6.Миклухо-Маклай Н.Н. путешествия на берег Маклая http://rubooks.org/book.php?book=267

7.Тумаркин Д. Д. Белый папуас: Н. Н. Миклухо-Маклай на фоне эпохи. М.: 2011.

8.Человек с Луны: Дневники, статьи, письма Н.Н. Миклухо-

Маклая. М., 2013.

Текст 1 Первобытные племена, сохранившиеся до наших дней

Они не знают, что такое автомобиль, электричество, гамбургер и Организация Объединенных наций. Они добывают себе пищу охотой и рыбалкой, верят, что дождь посылают боги, не умеют писать и читать. Они могут умереть, подхватив простуду или грипп. Они являются находкой для антропологов и эволюционистов, но они вымирают. Они – это дикие племена, сохранившие уклад жизни своих предков и избегающие контактов с современным миром.

Иногда встреча происходит случайно, а иногда ученые специально разыскивают их. Например, в четверг, 29 мая, в джунглях Амазонки недалеко от бразильско-перуанской границы было обнаружено несколько хижин, окруженных людьми с луками, которые попытались обстрелять самолет с экспедицией. В данном случае специалисты из перуанского центра по делам индейских племен прицельно облетали джунгли в поисках поселений дикарей.

Хотя в последнее время ученые редко описывают новые племена: большинство из них уже было обнаружено, и на Земле почти нет неизведанных мест, где они могли бы существовать.

Дикие племена обитают на территории Южной Америки, Африки, Австралии и Азии. По приблизительным оценкам, всего на Земле насчитывается около ста племен, не вступающих или редко вступающих в контакт с внешним миром. Многие из них предпочитают любыми способами избегать взаимодействия с цивилизацией, поэтому точный учет численности таких племен вести до-

128

вольно трудно. С другой стороны, племена, которые охотно общаются с современными людьми, постепенно исчезают или утрачивают свою самобытность. Их представители постепенно усваивают наш образ жизни или вовсе уходят жить "в большой мир".

Еще одно препятствие, мешающее полноценному изучению племен, – их иммунная система. "Современные дикари" долгое время развивались изолированно от остального мира. Самые обычные для большинства людей заболевания, такие как насморк или грипп, для них могут оказаться смертельными. В организме дикарей нет антител против многих распространенных инфекций. Когда вирус гриппа поражает человека из Парижа или Мехико, его иммунная система сразу распознает "нападающего", так как она уже встречалась с ним раньше. Даже если человек никогда не болел гриппом, иммунные клетки, "натренированные" на этот вирус, попадают в его организм от матери. Дикарь практически беззащитен перед вирусом. Пока его организм сможет выработать адекватный "ответ", вирус вполне может убить его.

Но в последнее время племена вынуждены менять привычные места обитания. Освоение современным человеком новых территорий и вырубка лесов, где обитают дикари, вынуждают их основывать новые поселения. В том случае если они окажутся поблизости от поселений других племен, между их представителями могут возникать конфликты. И опять же, нельзя исключать перекрестного заражения типичными для каждого племени заболеваниями. Не все племена смогли выжить, столкнувшись с цивилизацией. Но некоторым удается поддерживать свою численность на постоянном уровне и не поддаваться соблазнам "большого мира".

Как бы то ни было, антропологам удалось изучить образ жизни некоторых племен. Знания об их социальном устройстве, языке, орудиях труда, творчестве и верованиях помогают ученым лучше понять, как шло развитие человека. Фактически, каждое такое племя – модель древнего мира, представляющая возможные варианты эволюции культуры и мышления людей.

Пираха

В бразильских джунглях, в долине реки Мэйки, живет племя пираха. В племени около двухсот человек, они существуют благодаря охоте и собирательству и активно сопротивляются внедрению в "социум". Пираха отличают уникальные особенности языка. Во-первых, в нем нет слов для обозначения оттенков цвета. Во-вторых, в языке

129

пираха отсутствуют грамматические конструкции, необходимые для формирования косвенной речи. В-третьих, люди пираха не знают числительных и слов "больше", "несколько", "все" и "каждый".

Одно слово, но произносимое с различной интонацией, служит для обозначения чисел "один" и "два". Оно же может означать "примерно один" и "не очень много". Из-за отсутствия слов для чисел пираха не умеют считать и не могут решить простейших математических задач. Они не в состоянии оценивать количество объектов, если их больше трех. При этом у пираха не наблюдается признаков снижения интеллекта. По мнению лингвистов и психологов, их мышление искусственно ограничивается особенностями языка.

У пираха нет мифов о сотворении мира, а жесткое табу запрещает им говорить о вещах, не являющихся частью их собственного опыта. Несмотря на это, пираха довольно коммуникабельны и способны к организованным действиям в составе небольших групп.

Синталарга

Племя синталарга также обитает в Бразилии. Когда-то численность племени превышала пять тысяч человек, однако сейчас сократилась до полутора тысяч. Минимальной общественной ячейкой у синталарга является семья: мужчина, несколько его жен и их дети. Они могут свободно перемещаться из одного поселения в другое, но чаще основывают свой дом. Синталарга занимаются охотой, рыбалкой и земледелием. Когда земля, где стоит их дом, становится менее плодородной или из лесов уходит дичь – синталарга снимаются с места и ищут новый участок для дома.

У каждого синталарга несколько имен. Одно – "настоящее имя" каждый член племени держит в секрете, его знают только самые близкие родственники. В течение жизни синталарга получают еще несколько имен в зависимости от их индивидуальных особенностей или важных событий, приключившихся с ними. Общество синталарга патриархально, в нем распространена мужская полигамия.

Синталарга сильно пострадали из-за контактов с внешним миром. В джунглях, где живет племя, произрастает много каучуковых деревьев. Собиратели резины планомерно истребляли индейцев, утверждая, что они мешают им выполнять работу. Позже на территории, где проживало племя, были обнаружены залежи алмазов, и несколько тысяч горняков со всего мира бросились разрабатывать землю синталарга, что является незаконным. Сами члены племени также пытались добывать алмазы. Между дикарями и

130