Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

и послан в этот мир как существо, которому предназначен и открыт путь Божественного совершенствования, чтобы он развивал себя в человека совершенного. В этом ему мешает всякий грех, всякое зло, а помогает всякая добродетель, всякое евангельское добро. Поэтому ему на данном пути требуется премудрость, которая бы мудро руководила им и прозорливо вела к Божественному совер6 шенству. Это очень сложный процесс и подвиг, в нем участвует весь человек и все евангельские добродетели. Стать совершенным человеком нельзя в одно мгновение, без труда. Совершенство дости6 гается постепенным совершенствованием. Это не механическая работа и не навязанный дар. Равно это и не дар, который дается гото6 вым. Нет, здесь даются благодатные силы для совершенствования по мере ревности; человек совершенствуется, соединяя дарованные силы со своими природными силами: душою, сердцем, разумом, совестью, волей. Совместное действие благодати Божией и свобод6 ной воли человека постепенно осуществляет это совершенство6 вание, до тех пор пока человек не достигнет в мужа совершенна.

Имея все это в виду, святой апостол говорит: в Нем же и труж' даюся и подвизаюся по действу Его, действуемому во мне силою

(Кол. 1, 29). «Не просто стараюсь, не как случилось; но труждаюся и подвизаюся с

великим тщанием, то есть с великим бодрст6 вованием»1, употребляя всевозможные по6

двиги2, борясь с врагами, видимыми и невидимыми3. «Всякий же труд, вспомоществуемый благодатью Божиею, приемлю на себя охотно, чтобы учением проповеди всех людей соделать совершенными»4.

Таков Богочеловеческий закон Богочеловеческого сотрудни6 чества в Богочеловеческом теле Церкви. Святой апостол подви6 зается всем своим существом, и мощь Христова в нем действует во всю силу. Так и только так осуществляется подвиг евангель6 ского, Богочеловеческого совершенствования человека. Человеку

1 [Ио.] Злат. Там же. Homil. V, 2 [Бес. V, 2 на Кол.; с. 398] // [PG 62], 333.

2Феофил. [Болг.] Там же, cap. 1, vers. 29 [Толк. на Кол. 1, 29; с. 556] // [PG 124], 1233. 3 [Икум.] Там же, cap. 1, vers. 29 [Col., cap. VI] // PG 119, 28 С. [В греческом:

νοητο!" κα' α,σθητο6", «сопротивниками мысленными и чувственными».]

4Бл. Феодорит. Там же, cap. 1, vers. 29 [Толк. на Кол. 1, 29; с. 457] // [PG 82], 605 А.

61

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

надлежит трудиться, а Христу — давать силы. Это всегда происхо6 дит в должной соразмерности. Чтобы ни человек не стал автоматом, ни Бог — ненужным. Человек стал бы автоматом, если бы благодат6 ные силы Христовы без участия его воли и труда осуществляли совершенствование человека, его спасение, его охристовление, его обогочеловечение. А Бог бы стал не нужен, если бы человек хотел только своими силами, без участия благодатных сил Христовых достигнуть совершенства, достигнуть спасения. Но поскольку совершенствование, спасение — это Богочеловеческий подвиг, то требуется и первое, и второе: требуется Богочеловеческое равновесие в Богочеловеческом соработничестве. Этот Бого6 человеческий подвиг самосовершенствования есть непрерыв6 ная борьба, борьба с грехами, со страстями, с нечистыми духами. В этой борьбе христианин всегда одерживает победу, если бо6 рется с помощью благодатных сил, которые дает ему Господь Христос. Борется же он сам, вкладывая всю душу и всю волю. Он дает борца — себя, а оружие получает от Господа Христа. В этой борьбе трудится и мучается его душа, его совесть, его тело, его воля, и по труду он получает силу от Господа, мощно действую6 щую в человеке.

Нет борьбы важнее и страшнее, чем борьба за спасение души. Борьба эта непрерывна и сильна. Борьба с кем? Со всеми страш6 нейшими врагами человека: с соблазнами, грехами, страстями, смертями, бесами. Все они без передышки алчно восстают на хри6

стиан и препятствуют их спасению. Поэтому христиане постоянно при оружии и на поле боя, они борются без остановок и переми6 рий. Здесь раны и вопли. Здесь оступаются, падают и даже гибнут. Главное же — не сдаваться, против всего вооружаться терпением, и победа обеспечена. Особенно, если наши христианские сердца соединены любовью, снемлись в любви (Кол. 2, 2). Тогда мы, хри6 стиане, составляем всепобеждающее христианское войско во всех битвах с грехом. Тогда каждый борется за всех и все за каж6 дого, всякий сообща со всеми святыми (Еф. 3, 18). Поэтому от них бежит безоглядно всякий грех, всякая смерть, всякий диавол. Или на виду у всех издыхает в смертных муках побежденная смерть, побежденный грех, побежденный диавол.

62

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Только сердца снемшихся в любви приходят во всяцем богат' стве извещения разума в познание тайны Бога и Отца и Христа

(Кол. 2, 2), в познание Церкви. Но сердце,

сердцем Церкви, приобретает полную уверенность во всеистин6 ности и всеценности Христа и Его всетайны — Церкви. Это и со6 ставляет верховное совершенство человеческого разума в этом мире, его всезнание. Ибо, охристовленный и оцерковленный, он знает непосредственно и опытно все, что ему нужно знать для его вечной жизни и в этом, и в ином мире. Какое знание неохри6 стовленного, неосвященного разума человеческого может срав6 ниться с этим? Не есть ли всякое подобное знание на самом деле замаскированное незнание или знание, которое неминуемо деге6 нерирует, обращается в незнание? Очевиден факт человеческой жизни: до тех пор пока человек «разумом» — неприятель Христу Богу, он живет в делех лукавых (Кол. 1, 21), и распадается, и тлеет в червивых мыслях и пресмыкающихся идеях. Такой разум богомудрый апостол справедливо назвал растленным умом (1 Тим. 6, 5). Только совоплотившись Богочеловеческому ра6 зуму Церкви, человеческий разум настолько

шенства. Тогда, только тогда он понимает и себя, и мир вокруг себя, и Бога, и Его творение, и Богочеловека, и Его пресвятую тайну — Церковь — и переживает логосное всеединство твари [вещей], логосное единство цели, логосную целесообразность. Тогда разум приходит в полную уверенность, что в Церкви суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3). В Церкви, которая здесь, в нашем человеческом мире и с помо6 щью которой наш мир органически соединен с миром небесным. Ибо своим Богочеловеческим организмом она охватывает все миры. Вне нее нет вечной мудрости и бессмертного знания. Только все это сокровенно от огреховленного, неосвященного, неохристовленного разума человеческого, а открыто разуму освященному, охристовленному разуму, учлененному в святой соборный разум Церкви.

63

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

В Церкви суть вся сокровища премудро' сти и разума о Боге, о мире, о жизни, о веч6 ности, о всех Божиих мирах. Ибо все Божие благодаря Церкви становится человеческим.

Только опосредованное Богочеловеком, все Божественное ста6 новится человеческим. В Его Богочеловеческом теле — Церкви. Вся сокровища: а кто знает, сколько их! Наверняка, именно столько, чтобы всю вечность питать мудростью и знанием все христо6 любивые и святые души.

Только Церковь содержит в себе и являет главную тайну и главную истину всех миров. Все, что вне нее, как бы привле6 кательно и приятно оно ни выглядело, — обман. Если мудрость, то она вся в Церкви, если знание, — также. Сколь бы ни были привлекательны слова мудрости человеческой или знания чело6 веческого, если они не имеют на себе печати Богочеловеческой, они — не Истина и не свидетельствуют об Истине. Аще кто при' ходит к вам и сего (Богочеловеческого) учения не приносит, не приемлите его (2 Ин. 1, 10). «В Котором [в Христе. — И. П.]

сокрыты сокровища... Ибо Бог есть самопремудрость и самоведе6 ние (α%τοσοφ-α γ ρ στι α%τ#γνωσι")... в Христе все всеведение....

Что до того, если кто вкрадчиво говорит? Наперед знайте, что если такой человек говорит не о Христе, то он говорит одни пара6 логизмы и софизмы»1.

Любовь соборности Богочеловечески соединяет между собою в Церкви ее членов. И они все, и каждый из них живут соборною жизнью Церкви. А эта святая любовь соборности зависит от их веры во Христа и жизни во Христе. Если вера их тверда и жизнь их обустроена и упорядочена Христом, тогда они жизнью своею во Христе обеспечивают себе, будучи на земле, жизнь вечную на небе. И испытывают истинность этой истины, только когда люди живут во Христе и ради Христа, их жизнь на земле обретает свой непреходящий Божественный смысл и свою непреходящую Божественную ценность. Поэтому богомудрый апостол и благо6 вествует христианам: якоже убо приясте Христа Иисуса Господа,

1 Феофил. [Болг.] Там же, cap. 2, vers. 3–4 [Толк. на Кол. 2, 2–3.4; с. 558] // [PG 124], 1236.

64

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

такожде в Нем ходите (Кол. 2, 6). Не изме6 няйте ничего в Господе Христе и не при6 бавляйте к Нему чего6либо: таков, каков Он

есть, Он и Божественно, и человечески совершенен. Мы, апостолы, такого Господа Христа Богочеловека вам проповедали и вручили, вы Его такого и приняли. Такожде в Нем ходите, в Нем, Богочело6 веке, — не в себе, человеке, или согласно человеку, или в чем6либо ином. Все, что от вашей души, от вашего существа, от вашей жизни, не в Нем, Богочеловеке, то, знайте, — в смерти, в гниении, во грехе, во зле, в аду. А жизнь в Нем — вся в Божественном бессмертии, в бессмертной Божественной Истине, в бессмертной Божествен6 ной Любви, в бессмертной Божественной Правде и остальных бессмертных Божественных свойствах и совершенствах. Господь

иБог Христос стал человеком, Богочеловеком, дабы мы, люди, жили в Нем, как в земном Богочеловеке, а не только лишь издалека на Него смотрели, удивлялись Ему и философствовали о Нем.

Ходите в Нем — это заповедь из заповедей. При этом живите, приспосабливая не Его к себе, но себя — к Нему, не переиначивая Его согласно себе, но себя — согласно Ему, не пересоздавая Его по образу своему, но себя — по образу Его. Только заносчивые ере6 тики и неразумные душегубители переделывают, переиначивают, изменяют Богочеловека Христа согласно своим желаниям и поня6 тиям. Отсюда в мире столько лжехристов [ср. Мф. 24, 24] и столько лжехристиан. А истинный Господь Христос во всей полноте Своей евангельской Богочеловеческой реальности — весь в Своем Бого6 человеческом теле, Церкви, как во времена святых апостолов, так и сегодня, так и во веки веков. Его Богочеловеческая жизнь продолжается в Богочеловеческом теле Церкви через все века

ичерез всю вечность. Живя в Церкви, мы живем в Нем, как это и предписывает христоносный апостол. В наиболее полной мере это воплощают в жизнь святые. Отсюда происходит их чудотвор6 ная святость: живя всем существом в Господе Христе, они Им освящаются, охристовляются, обогочеловечиваются, обоживаются, овсесиливаются, как некогда, в давние апостольские и послеапо6 стольские времена, так и позже: и вчера, и сегодня, и всегда, до скон' чания века. Они — Богочеловеческий лик Христов хранят в Его всеживотворности, всеистинности и всечудотворности.

65

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Как люди могут жить в чудесном Богочеловеке Господе Иисусе? В том случае, если они укоренены и наздани в Нем (Кол. 2, 7). Они укоренены в Нем, если корнями своего существа они полно6 стью проросли в Него, если они утверждены в Его Богочеловече6 ском существе и все жизненные силы, необходимые для жизни, черпают из Него. Проросшие в Него, Всесвятого, корни нашего существа освящаются, становятся святыми. Тогда и вся жизнь наша освящается, становится святою. Святая душа рождает свя6 тые мысли, святые ощущения, святые настроения и творит святые

дела. По слову святого апостола, аще корень

вера — вседобро свят, то и ветви (Рим. 11, 16). В Господе

детель

Христе мы укореняемся святыми таинствами

исвятыми добродетелями и прежде всего святою верою, как основ6 ной добродетелью, вседобродетелью (ср. Кол. 2, 7). Если весь корень нашего существа во Христе, то и вся жизнь наша от Христа.

Наздани в Нем: Он — тело Церкви, в которое мы встраиваемся

ивключаемся подвигами святых таинств и святых добродетелей, встраиваемся как живые члены, живые клеточки, живые органы. Он — основание нашего существа, а следовательно — основание

нашего спасения, на котором мы с помощью

охристовление (ср. 1 Кор. 3, 10–11). Он также — здание спасения, храм духовный, а мы — камение живо, которое созидается и утверж6 дается на Нем (1 Пет. 2, 5–6). Так созидаясь в Нем и утверждаясь на Нем, мы живем Им и в Нем и благодаря Ему.

Извествованы верою. Верою в...? В Богочеловека Христа (Кол. 2, 7). Мы достигаем этого, когда свое сердце, свой ум, свою совесть, свое существо преисполняем духом веры, так что все, возникающее из них, вырастает из веры и

тыми добродетелями и приводит к ним; а те, в свою очередь, если мы живем в них, утверждают нас в вере. Всякое святое таинство — таинство веры и всякая святая добродетель — добродетель веры. Вера — душа любой добродетели, а они — ее тело, ее осуществ6 ление. Без них вера была бы мертва — без веры не было бы их.

66

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Сказано: вера любовию поспешествуема (Гал. 5, 6). Но она так же действует и через молитву, и через пост, и через остальные еван6 гельские добродетели. Как душа действует через все органы чувств и через все части тела, так и вера действует через все святые добродетели и святые таинства, словно через свое тело, в котором вера работает, как душа.

Вера Церкви Христовой имеет свою осо6

философия

бую философию, Богочеловеческую филосо6 по Богочеловеку фию. Поэтому святой апостол предупреждает

христиан, произнося следующее благовестие и заповедь: блю' дитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщет' ною лестию по преданию человеческому, по стихиам мира, а не по Христу (Кол. 2, 8). В нашем человеческом мире сущест6 вуют, по сути, только две философии: философия по человеку

ифилософия по Богочеловеку. Это два миропонимания, два мировоззрения. По одному — все и вся есть человек, по другому — Богочеловек.

Философия по Богочеловеку есть не что иное, как Евангелие Богочеловека. А что составляет Его Евангелие? Он Сам и все Его: Его Жизнь, Его Учение, Его Смерть, Его Воскресение, Его Возне6 сение, Его Церковь. Все исходит из Него и все сводится к Нему. Он Евангелие делает Евангелием. Ибо оно — Его живое олице6 творение и совершенная реальность. Все, что составляет благо6 вестие для человеческого существа, в Нем полностью воплощено

ичеловечески осуществлено. Мучительнейшие вопросы чело6 веческого духа Он разрешил по6божественному совершенно и по6человечески реально, претворив всякую нашу муку в благо6 вестие. Смерть, величайшую муку рода человеческого, Он вос6 кресением Своим претворил в благовестие, открыв всем нам путь к бессмертию и жизни вечной и решив мучительнейшую проблему человеческого существа — проблему жизни и смерти. Мучительную проблему добра и зла Он решил Своей Богочелове6 ческой жизнью: все, сделанное Им, — это единственное истинное, бессмертное и вечное добро в человеческом мире, а зло — все, что не от Него и против Него. Неразрешимый вопрос человеческого сознания — что есть истина [Ин. 18, 38] — Он решил конкретно и реально, показав и доказав, что в Нем воплощена и олицетворена

67

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

вся Божественная Истина. Потому Он и стал непогрешимым мерилом истины. Только через Него и Им мы, люди, ясно со6 знаем, что есть истина, а что ложь в нашем человеческом мире. А проблема Бога и человека? Только Он разрешил ее полностью и окончательно: в Себе, Богочеловеке, он показал единственного истинного Бога и единственного истинного человека, так что мы знаем, что есть истинный Бог и истинный человек. И так подряд все вопросы находят свое логосное и благовестное ре6

шение в воплощенном Боге Слове. Потому основной принцип философии «по Христу» в том, что Богочеловек — мерило всех су6

ществ и вещей. Богочеловек всегда жив, всегда присутствует в человеческом мире и всем доступен. Ибо не только Свою Бого6 человеческую философию, но и Себя Самого Он оставил в нашем земном мире в виде Богочеловеческого тела, Богочеловеческой жизни — Церкви, в которой Он, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, — глава. Опытом доказана истина, что Богочеловече6 ская философия — вся в Богочеловеческой жизни. Кто живет

этой жизнью, тот и имеет эту философию. Категорический императив Богочелове6 ческой гносеологии — переживи, чтобы познать. Поэтому каждый христианин по самому своему призванию — философ.

Ибо, живя в Богочеловеческом теле Церкви, каждый по мере своей веры и ревности в добродетелях воспринимает и жизнь и смерть, и добро и истину, и любовь и правду, и Бога и человека таким же образом, каким их воспринимал воплощенный Бог и Господь. Поскольку святые переживают это в наибольшей степени, то они и есть истин6

ные и настоящие философы. Они знают тайну Бога и человека, истины и добра, жизни и смерти. По учению Церкви, они суть «философы Духа Святого»1, «святые философы», ибо святою жизнью стяжали философию «по Христу» и стали философами Духа Святого.

1 По мнению св. Макария Великого, воистину философа Духа Святого. [В «Макариевском корпусе» такое выражение не встречается; у других отцов также не установлено.]

68

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Богочеловеческой философии «по Хри6 сту» противостоит человеческая философия «по человеку». Она включает в себя все фило6

софии, в которых мерило истины — человек. Все проблемы жизни

исознания они решают человеком и по человеку. Потому все они называются «гуманистическими» или, лучше сказать, «гоминисти6 ческими»1. Их основной принцип: человек — мера всех существ

ивещей (µ τρον π ντων &νθρωπο")2. Причем человек в своей психо6

физической данности: со всеми недостатками, пороками, грехами, страстями, злобою. Очевидно, что в человеке действенными си6 лами являются грех и зло, участвующие во всецелой его жизни. Они участвуют и в его мыслях, и в его ощущениях, и в его рассужде6 ниях. Поэтому принцип «человек есть мера всего» должен значить, что грех есть мера всего, зло есть мера всего. А опосредовано это означает, что диавол есть мера всего. Ибо для святых, прозорли6 вых людей очевидна истина, что человек есть делателище диавола3, потому как он является делателищем греха и зла. А грех и зло всегда являются делом диавола, диавольской работой. Во всяком грехе и во всяком зле всегда есть немного диавольской логики, диавольского духа. Поэтому вся философия «по человеку», в ко6 нечном счете, — тщетная лесть, предание человеческое (Кол. 2, 8). В самом деле, решила ли какая6нибудь философия «по человеку» проблему человеческой жизни? Нет, так как не решила проблему смерти. А проблему смерти удовлетворительно можно решить лишь воскресением. Какая гоминистическая философия реши6 ла проблему истины? Никакая, так как проблему истины можно решить, только если истина явит себя живой и бессмертной реаль6 ностью в нашем человеческом мире. Какая гуманистическая философия решила проблему Бога и человека? Никакая, ибо она не могла показать нам ни истинного Бога, ни истинного человека.

Некоторые гоминистические философии решают проблемы по стихиам мира [Кол. 2, 8]. То есть провозглашают какую6либо стихию сущностью мира, или первичной творческой силой, или

1 От лат. homo — человек. — Ред.

2 Известное высказывание Протагора. — Ред.

3 Последование ко св. Причащению, молитва четвертая [Симеона Метафраста, иная].

69

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

прапричиной. Например, ветер, воду, воздух, эфир, материю, атом, электрон, фотон. Но все это не только не решает поставленную проблему, но еще более осложняет ее, оставляя нас в безысход6 ной темнице человеческого сознания и в душном клеточном яйце человеческого греха, зла и смерти. И человек, если он искренне

имученически углубляется в главные проблемы жизни и созна6 ния, должен будет согласиться с величайшим Богочеловеческим философом Святого Духа, святым апостолом Павлом, и сказать, что все философии «по человеку» — предание человеческое, сказ6 ки человеческие, сновидения человеческие, мудрования; в них жужжит и шумит тщетная лесть. Если они пленят человека, то человек становится с ними действительно очень несчастен.

Не человек, а Богочеловек есть решение всех человеческих проблем и воплощение всякого человеческого благовестия. Благо6 вестия, которое начинается в этом мире, чтобы полностью рас6 цвести и вечно жить в мире том. Бог Слово, став человеком, все человеческое претворил в вечное благовестие. Сколь несказанно благовестие — быть человеком, с тех пор как Бог Слово стал чело6 веком! Какое благовестие — иметь душу человеческую, с тех пор как душа человеческая стала душою Богочеловека Христа! Сколь чудесно благовестие — жить жизнью человеческой, с тех пор как воплощенный Бог Слово жил этой жизнью! Все человеческое в Нем Бог действительно благословил всяцем благословением (Еф. 1, 3),

ивсе это расцвело Божественным бессмертием. Ибо в Нем жи' вет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9), вся полнота Божественной Истины, вся полнота Божественной Правды, вся полнота Божественной Жизни, вся полнота Божественной Вечности, всех Божественных совершенств — одним словом, вся полнота Второй Ипостаси Пресвятой Троицы. Причем живет телесне (σωµατικ+"), в пределах человеческого тела, действи6

тельно, видимо, ощутимо: еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом и руки наша осязаша (1 Ин. 1, 1). Да, Безгра6 ничный в ограниченном, Вечный во временном, Бог в человеке. «Ибо Бог Слово и воплотился весь, Он и со Отцом весь; телом — ограничен, Божеством — безграничен»1. Что есть Божественного,

1 [Икум.] Там же, cap. 2, vers. 9 [Col., cap. VI] // [PG 119], 32 D.

70