Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

святыми таинствами и святыми добродетелями. Прежде все6 го святым таинством Крещения. Ему предшествует вера. Вера же — первая боголюбивая сила, которая всего человека влечет

кГосподу, приводит его к Нему, прилепляет к Нему, отделив его предварительно от всех ложных Богов и обманчивых ценностей этого мира. Верою человек отлепляется от всего преходящего, несвятого, греховного, смертного, диавольского, а прилепляется ко Господу, всечистому, всесвятому, безгрешному, бессмертному, вечному. И так держится Господа с помощью святых таинств и евангельских подвигов молитвы любви, поста, смирения, крото6 сти, терпения и всего остального. Разве молитва не возносит дух человеческий ко Господу и не присоединяет к Нему? А любовь? Разве с ее помощью христианин не прилепляется ко Господу всем сердцем своим, всею душою своею, всею своею мыслью, всею си6 лою своею? А надеждою разве он не возносится весь к Нему и не остается с Ним? А терпением разве он не настолько прилепляется

кНему, что ощущает себя сораспятым с Ним? А святое Причастие разве не исполняет Господом всего человека, соединив его полно6 стью с Ним, воистину во един дух с Господем (1 Кор. 6, 17) и едино тело? Да, все это несомненно приводит ко Господу, совоплощает Господу, соединяет с Господом. Другими словами, все это нас воцер6 ковляет и оцерковляет, делает составными частями Богочеловече6 ского тела Господнего — Церкви. Мы — един дух с Господем, если мы удове Христовы, и как таковые мы живем в Богочеловеческом теле Его — Церкви: ее жизнью, ее благодатью, ее Духом, ее душою.

Грех — это единственная сила, которая отделяет от Господа, настолько отделяет, что соединяет человека с диаволом и пре6 вращает человека в его духовное чадо (ср. Ин. 8, 44; 1 Ин. 3, 8–10). Божественное же Евангелие Спасителя — это единственная сила, которая ведет и приводит ко Господу, с Господом соединяет и спаивает. Все евангельское излучает силу, ведущую к своему источнику — ко Господу Иисусу. Поэтому Он и провозгласил бессмертное благовестие: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). Исполняя заповеди Господни, человек исполняется Его духом и действительно становится един дух с Господем. И так он живет в Господе и Господь — в нем. Бог Слово стал человеком, полностью, неразлучно и вечно соединился

141

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

с человеческой природой, чтобы показать нам, что это единст6 венный правый путь, единственная истинная цель, единственный естественно6сверхъестественный образ существования человече6 ской природы вообще, природы, развившейся во все человеческие существа всех времен. Отделить людей от сатаны, чтобы они от6 реклись от него и от всех дел его и пошли за Господом Христом и соединились с Ним — вот смысл и цель сошествия Богочеловека

вмир и Его всецелого домостроительства спасения — Церкви. Сначала это воспринимается в святом таинстве Крещения, а потом разрастается и осуществляется во всей жизни с помощью других святых таинств и святых евангельских добродетелей. Всякая страсть, всякий грех нарушает это единство с Господом. Если чело6 век предается страстям, он уже отделился от Господа и вернулся к сатане через его дела. А что такое дела сатаны? Грехи, всякий грех — дело сатаны. И у всех них одна и та же цель — отделить человека от Господа и вернуть сатане. И все грехи неустанно тру6 дятся над этим, как самые большие, так и самые малые и все про6 чие. Грех, отделяющий человека от Господа и бросающий прямо

вобъятия сатаны, — это блуд. Потому святой апостол и настав6 ляет: бегайте блудодеяния: всяк бо грех, егоже аще сотворит чело' век, кроме тела есть, а блудяй во свое тело согрешает (1 Кор. 6, 18). Обычно всякий грех зачинается в душе и, если мы его поддержи6 ваем, развивается в ней таким образом, что или перетекает в тело, или весь остается в душе. Например, гордость, самолюбие, зависть, злопамятство, ненависть могут полностью оставаться в душе и не проявляться посредством тела. Блуд же оскверняет все тело и душу. Особенно тело, так как по преимуществу это грех тела. Блудник во свое тело согрешает (1 Кор. 6, 18). Почему? Потому что и тело по своей природе богозданно, свято, оно носитель боголикой души, ее святой храм. Во свое тело согрешает, ибо тело — Господеви

(1 Кор. 6, 13), а не блуду, не греху, не диаволу. Оно дано человеку, чтобы Господь воплотился в нем, а не для того, чтобы грех лишал его святости, осквернял, осмерчивал и одиаволивал. Внося грех

всвое тело, человек грешит против своего тела, так же как и про6 тив своей души. Всяким своим грехом он грешит против души, грешит против тела. Вследствие единства своей личности человек всяким своим грехом во свое тело согрешает, грешит против

142

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

своей души, грешит против своей совести, грешит против своего ума, грешит против всего своего существа, грешит против всей своей природы. Особенно так случается при грехе блуда, так как ничто из того, что в человеке и что составляет человека, не со6 здано для греха, в том числе и тело. Все это создано Богом и дано человеку, чтобы тот хранил его в Божественной святости и чистоте

исовершенствовал. Так и тело было создано быть храмом бого6 ликой души, ее верным соратником и бессмертным спутником, дабы и тело, и душа исполнились Богом и жили Им вечно. Нам это являет и Сам Господь Христос, ставший как Бог Слово телом. Разве Его пресвятое тело не есть совершенный храм Божества? И все Его Богочеловеческое домостроительство спасения мира сводится к тому, чтобы весь человек: и его душа, и тело — исполни6 лись Богом, облеклись в Господа Христа, стали храмом Божиим, в котором через святые таинства и святые добродетели живет Триединое Божество: Отец, Сын и Святый Дух, Троица Едино6 сущная и Нераздельная. Поэтому святой апостол и благовествует:

Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои (1 Кор. 6, 19). Отличие христиан от нехристиан в том, что их тела — храм Святого Духа. Дух же Святый соединился с их душами и стал как бы их ду6 шою. Итак, вся жизнь христианина — не что иное, как жизнь в Духе Святом и Духом Святым: непрерывное служение, непре6 рывное богослужение всем сердцем, всей душою, всем умом, всем существом. Дух Святый живет в них таким образом, что участвует во всецелой их жизни: Им они ощущают и себя, и Бога,

имир; Им они мыслят и о Боге, и о мире, и о себе; все, что они делают, делают Им: Им они молятся, Им — любят, Им — веруют, Им — работают, Им — спасаются, Им — освящаются, Им — живут в бессмертии. Сердца их принадлежат им через Него, и жизнь их принадлежит им через Него. Все приходит к ним от Него: и жизнь,

ибессмертие, и вечность, и все ценности, и все благовестия, и все радости. Ибо всецелый подвиг спасения совершается Духом Святым. Он есть Тот, Кто во Иисусе открывает нам Господа; Он есть Тот, Кто верою вселяет в наши души Господа Христа; Он есть Тот, Кто с помощью благодатных подвигов соединяет нас с Ним; Он есть Тот, Кто дух наш настолько соединяет с Ним, что мы

143

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

становимся единым духом с Господем; Он есть Тот, Кто нам по Своему всемудрому Божественному промыслу разделяет и раз6 дает Божественные дары; Он есть Тот, Кто нас утверждает и со6 вершенствует в этих дарах; Он есть Тот, Кто нас перерождает, обновляет и освящает в святом таинстве Крещения; Он есть Тот, Кто нас вохристовляет и охристовляет посредством святых таинств и святых добродетелей; Он есть Тот, Кто нас очищает, освящает, спа6 сает, обоживает, обессмерчивает и таким образом претворяет нашу душу и тело в храм Божий, в храм Пресвятой Троицы. Он есть Тот, Кем в мире человеческом осуществляется все евангельское, Христово, всецелое Богочеловеческое домостроительство спа6 сения, ибо Он — душа в Богочеловеческом теле Церкви. Потому Господь Христос и объявил, что хула на Святого Духа не про6 стится людям ни в этом, ни в ином мире (ср. Мф. 12, 32; Мк. 3, 29). Потому и жизнь Церкви как Богочеловеческого тела Христова началась со схождения на нее Духа Святого и продолжается из века в век Его пребыванием в ней, ибо Церковь есть Церковь Им. Он вводит во всякую истину спасения; Он учит спасению; Он со6 вершает спасение каждого. Здесь все принадлежит Ему, а через Него Богу Отцу и Богу Сыну. Всем христианин обязан Ему, поэтому святой апостол и говорит им: несте свои. Всмотритесь хорошенько в себя: все, что в вас святого, возвышенного, доб6 рого, Божественного, бессмертного, вечного, евангельского — не от Него ли, не от Духа ли Святого? Ваше очищенное и освященное тело не Им ли очищено и освящено, не Им ли претворено в храм Божий? И ваша очищенная и освященная душа, и ваша очищен6 ная и освященная совесть не Им ли очищены и освящены? А ваше очищенное и освященное сердце, ваш очищенный и освящен6 ный ум не Им ли очищены и освящены? Все это так, потому как Дух Святый живет в вас (ср. 1 Кор. 6, 19).

Но при всем этом никогда нельзя забывать, что все это мы, христиане, имеем от Духа Святого, в том числе и Самого Духа Святого, благодаря чудесному и всечеловеколюбивому Спасителю нашему, сладчайшему Господу Иисусу. Ибо Егоже ради и Дух Святый в мир прииде1 (ср. Ин. 14, 26; 15, 26; 16, 7.13–17). Его ради

1 Канон умилительный ко Господу нашему Иисусу Христу. Молитва по каноне.

144

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Он и продолжает в Церкви Его спасительное Богочеловеческое дело. Ибо если бы Господь Христос, воистину Единый Человеко' любец, не сошел в наш земной мир и не совершил всечеловеколю6 бивого подвига спасения мира, то и Дух Святый не сошел бы в наш мир. Сколь бесконечно драгоценно и несказанно человеколюбиво все, что всемилостивый Господь Иисус совершил ради нас, людей,

инашего ради спасения! Вершина же всего — Он принес Себя в жертву ради спасения мира. Себя! А кто Он? Единородный Сын Божий, Сам Бог Слово, который более ценен, чем все видимые

иневидимые миры, вместе взятые и умноженные на бесконеч6 нейшее число. И как таковой Он, воистину единственная Всецен6 ность во всех мирах, сошел в наш смердящий мир, стал человеком, жил в нашем злосмрадном зверинце, добровольно вынес неска6 занные муки ради спасения мира и позорнейшую смерть на кресте. Чего ради? Только бы нас, людей, нас, сластолюбивых и грехолю6 бивых земных клещей, спасти от греха, смерти и диавола и подарить нам жизнь вечную и вечное блаженство. Возможно ли что6либо более человеколюбивое, драгоценное, достойное? Какой дорогою ценою мы спасены! Мы, люди, мы, бедные грехолюбивые клопы, не располагаем достаточно ни умом, чтобы в нужной мере осмыс6 лить, ни сердцем, чтобы в нужной мере ощутить все бесконечно6 сти и ценности несказанного подвига Спасителя. Святой апостол Божественно прав, когда обращает к христианам следующие слова:

несте свои. Куплени бо есте ценою. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 19–20). Дейст6 вительно, мы искуплены дорогою ценою. Благий Господь Своей Божественной всеспасительной жертвой искупил нас для рая, для вечности, для Божественной жизни, для Божественного блаженства, для Божественных совершенств. Каковыми тогда должны быть наши тела и души? Разве не святыми храмами, в которых непрерывно славится и прославляется чудесный Господь

иСпаситель наш Иисус Христос? А как мы можем прославлять Его, всеславного, в телах и душах своих? Только святостью и чисто6 тою. Ибо этим прославляется Всесвятый и Всечистый. И тела наши

идуши наши да будут святы и чисты, дабы быть достойным хра6 мом Божиим, в котором непрерывно совершается богослуже6 ние единому истинному Богу и Господу нашему Иисусу Христу.

145

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Только так исполнят свое назначение и наши души, и наши тела, ибо и то, и другое от Господа и для Господа. Что в нас Божие, то должно принадлежать Богу и прославлять Бога. Кто6кто, а Господь Христос, став плотию и приняв в Себя душу человеческую, оче6 видно показал, что и тело человеческое, и душа человеческая — Божия. Поэтому наша первая обязанность дать Богу то, что Божие, служить Ему этим, прославлять Его этим. Так, для нас становится ясным благовестие святого апостола: несте свои, ибо все, что мы имеем — душа и тело, — не наше, но от Бога, ради Бога, для Бога. Ни в коем случае ни душа наша, ни тело наше не созданы ни для смерти, ни для греха, ни для диавола, ни для ада. Ибо гре6 хом, смертью, диаволом и адом мы позорим не только свои души

итела свои, но и Самого Творца и Спасителя душ наших — Господа Иисуса Христа. А достойно прославляем Его в телах и в душах своих, когда благодатною силою Его и святыми доброде6 телями своими мы очищаем их от всякого греха, смерти и диаво6 ла, исполняя их только тем, что свято, Божественно, бессмертно

ивечно. И мы совершим это надежнейшим образом, если по6 следуем богомудрому святоотеческому совету: «Во всем действуя с (Богом. — И. П.) Словом, согласно Слову, ради Слова»1.

Святой Златоуст благовествует: святой апостол «присовокуп6 ляет... постоянно напоминая нам, что все у нас Владычне – и тело,

идуша, и дух... Божиими же назвал он их не только потому, что Бог сотворил их, но и потому, что, когда они сделались чуждыми Ему, Он вторично приобрел их ценою крови Сына. Смотри, как он от6 носит все ко Христу, как возводит нас на небо. Вы, говорит, члены Христа, вы — храм Духа; не будьте же членами блудницы; вы бесче6 стите не свое тело, потому что это тело – не ваше, а Христово. Этими словами показывает человеколюбие (Христа), Который сделал наше тело Своим, и вместе пресекает нашу власть (над ним). Если у вас, говорит, тело не ваше, то вы не имеете права бесчестить тело другого, особенно когда оно принадлежит Владыке, или осквернять храм Духа»2.

1 [Макс. Исп.] Ambig. Lib. [Ambig.] // PG 91, 1300 C.

2 [Ио. Злат.] In Epist. I ad Cor. Homil. XVIІІ, 2 [Бес. XVIII, 2 на 1 Кор.; с. 171–172] // PG 61, 147.

146

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

стошает человеческие миры? Только Богочеловеком Господом Иисусом Христом — единственным под небом Спасителем от этого всеопустошающего урагана (ср. Деян. 4, 11–12). Да, да, да, мы хвалимся о Христе Иисусе (Флп. 3, 3; ср. Рим. 8, 32; 1 Кор. 1, 5), о Господе нашем, ибо нам от Него и через Него даровано все: и Дух Святый, и спасение, и воскресение, и обожение, и охристовление,

иобогочеловечение, и все бесчисленные дары, которые всебога6 тый Бог благости и человеколюбия мог даровать роду человече6 скому. Мы хвалимся Им, ибо Он не только спас нас от греха, смерти и диавола, но подарил нам и жизнь вечную, и все Божест6 венные блага. Мы хвалимся Им, ибо Он Божественно совершенно

ичеловечески доступно решил все вопросы жизни и мира, которые искони мучают дух человеческий. Мы хвалимся Им, а не в плоти надеемся (Флп. 3, 3). Да и что надеяться на плоть, когда Бог здесь, среди нас, в нашем человеческом мире? Что надеяться на плоть, которая, как сухой песок, неудержимо осыпается в море смерти?! Мы не надеемся ни на дух человеческий, ни на солнце, ни на все6 ленную, ни на что6либо иное, созданное и сотворенное, так как с нами Он — Сам Бог и Творец, Спаситель и Искупитель, чудес6 ный Господь наш Иисус Христос.

Даже самая совершенная вера старого мира не могла чело6 веку дать спасения от греха, смерти и диавола. Она только вела ко Спасителю и спасению (ср. Гал. 3, 24), привела человека к кре6 щению покаяния и передала его Спасителю, Который спасает крещением спасения в Духе Святом (ср. Мф. 3, 11). Вся правед6 ность, которая могла быть приобретена этой верой, — в Савле:

по правде законней он быв непорочен (Флп. 3, 6). Это величайшее приобретение для ветхозаветного человека. Но когда Савл встре6 тился с воскресшим Христом и познал Христа, его приобретение сразу превратилось в убыток. И самый ревностный гонитель Церкви Христовой превратился в самого ревностного ее апостола, как только душа его прозрела и увидела всю истину миров: Богочеловека Иисуса Христа, Спасителя и Искупителя. И тогда

147

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

он перестал в плоти надеяться (Флп. 3, 3), надеяться на человека

ичеловеческое и весь предал себя Богу и Богочеловеческому. Богочеловек стал единственной похвалою Его: хвалимся о Христе Иисусе (Флп. 3, 3), ибо только Он дарует спасение. А человек, люди и все человеческое — не добыча ли это смерти, греха и диа6 вола? Что разумного в том, чтобы надеяться на плоть, на то, что толкает и повергает тебя в смерть, в царство зла и муки? Ничто плотское не спасает, поэтому ничто человеческое не заслуживает, чтобы занять в жизни человеческой место Бога истинного. Тело без духа мертво есть. Это также очевидный закон человеческой жизни. Но точно так же и дух человеческий без Духа Божиего — мертв. Это также очевидный закон человеческого бытия. Ибо ни один человек не может духом своим спасти себя от смерти, греха

идиавола. Если дух человеческий не соединится с Духом Божиим во Христе, он навеки остается беспомощным рабом смерти, греха

идиавола. Следовательно, только Бог может спасти человека. Причем Бог, Который столь тесно и полно соединился с челове6 ком, что весь стал человеком. А это — Богочеловек. Поэтому Он — единственный Спаситель человеческого существа во всех мирах. Самый искренний и убедительный свидетель — апостол Павел, человек по правде законней непорочен, однако при всем этом безнадежно беспомощный! Здесь не помогают ни дух человеческий, ни тело человеческое, ни весь род человеческий. Без Спасителя Христа и дух человеческий, и тело человеческое — не что иное, как два мертвых крыла на трупе человеческого существа. Это всем существом ощутил Савл, как только познал воскресшего Христа Господа и силу Его и весь оказался в Богочеловеческом теле Его — Церкви, и неустрашимо провозгласил всем существам и всем мирам: Христос есть все и вся, а все иное — ничтожная тщета

иогромное ничто (ср. Флп. 3, 4–6).

Вот потрясающая исповедь воскресшего из всех смертей апостола Павла: яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету (Флп. 3, 7). Тщета даже то, что составляет исключи6 тельное преимущество в вере избранного народа: вся правда и праведность законная. А если высшая ценность дохристианского мира в сравнении со Христом — тщета, что суть все иные ценно6 сти: религиозные, культурные, философские? Все они, от первой

148

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

до последней, какие бы приобретения не представляли для людей, становятся вредом по сравнению с единственной всеценностью всех миров — Господом Христом. Богочеловек Христос настолько превышает все человеческие ценности, что действительно пред6 ставляет Собою единственную Божественную и человеческую всеценность во всех мирах. Что представляют собой все так называемые боги, сколько их ни есть в пантеоне человеческой истории, в сравнении с чудесным Богочеловеком? Воистину лишь тщету. А герои мира и гении мира? Тоже — тщету. Так же и все философы, и все ученые, и все реформаторы, и все люди, великие и малые, взятые по отдельности и все вместе, все до единого без Христа — не что иное, как тщета, тщета, тщета и для себя, и для мира вокруг себя. Ибо они не могут дать человеку то, что для него важнее всего в мире — спасти его от смерти, греха, диавола, ада. В своем же хвастливом величии многие люди или сами хотят, или другие их заставляют занять место единого истинного Бога во всех мирах: Господа Христа — Богочеловека. Разве это не убийственнейший вред для людей, которые им следуют и из6за них и ради них или не хотят Христа, или не признают Его, или не ищут Его, или преследуют Его? В том, что это так, каждый может легко убедиться: пусть попробует без Христа по6настоя6 щему решить проблему своего человеческого бытия, найти его истинный, непреходящий смысл; другими словами, пусть попро6 бует без Христа освободиться от смерти, от греха, от диавола, причем освободиться по6настоящему и совершенно. Нет сомне6 ний, ему это не удастся. Поэтому объяснимо и оправдано дина6 митно взрывное и беспримерно смелое утверждение святого апостола Павла, согласно которому Христос есть все и вся, а все иное в сравнении с Ним — ничтожная тщета.

Необходима всесторонняя проверка, чтобы подтвердить истин6 ность евангельского учения о ценностях. Что есть для меня, для тебя, для всякого человеческого существа высшая ценность в мире, что — приобрете' ние? Надо найти и сопоставить это с тем,

что представляет Собою Богочеловек Христос, что Он приносит и предлагает всякому человеческому существу. Если человек сделает это критически беспощадно или просто беспристрастно,

149

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

он обязательно придет к заключению и убеждению апостола Павла: его высшая ценность, его приобретение в сравнении с Христом Господом, в самом деле, ничего ценного собой не пред6 ставляет и, в самом деле, является тщетою. К такому заключе6 нию и убеждению пришли все истинные мученики человеческой мысли, все истинные искатели непреходящего смысла человече6 ского бытия, жизни и мира — святители Божии. Они — единст6 венные истинные люди, ибо они преодолели в себе все грехи, все смерти, всех бесов, исполнив себя Богом и Господом Христом, Его Божественными святынями и святыми силами. Они — самое красноречивое подтверждение и самое убедительное свидетель6 ство истинности Павловой веры, Павловой философии ценностей, Павловой аксиологии.

Но вот гром веры Павла и гром Истины: но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, Егоже ради всех отщетихся, и вменяю вся уметы (σκ6βαλα —

помои, испражнения, нечистоты) быти, да Христа приобрящу

иобрящуся в Нем (Флп. 3, 8–9). Все — не только яже ми бяху приобретения [Флп. 3, 7]; все — не только на земле, но и на небе: все существа, от первого до последнего, и все миры от первого до последнего. Нет ничего ни в одном из существующих миров, что можно было бы взять и сказать: вот, это можно было бы сопо6 ставить с Христом, это могло бы заменить Христа, занять место Христово в мире, в человеке, среди людей. По сравнению с Ним все тщета, подлинно тщета. Ваше достояние, то, что вы считаете благом, сопоставьте с Христовым благом, и, если оно не подобно Христову, оно, несомненно, вредно и для вас, и для мира вокруг вас. Или ваша истина, ради которой вы живете и умираете, срав6 ните ее с Христовой истиной, если она не происходит от Его истины, не подобна ей, то она вредна и для вас, и для мира во6 круг вас. Или ваша любовь, если она не того же Божественного происхождения, что и любовь Христова, то она убьет и вас, и тех, кого вы любите. Или ваша жизнь и Его жизнь: не есть ли ваша жизнь, по сути, постепенное умирание, предающее вас смерти, которую вы не в состоянии победить? И разве тогда ваша жизнь не будет тщетной для вас, не будет бесконечной бессмыслицей,

имукой, и адом?

150