Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

участия, он прибавляет и то, что требуется от

нас (чрез веру). Потом снова как бы унич6 вера — вседар Божий

тожает это наше свободное участие, когда говорит: и сие не от вас. И вера, говорит он, не от нас; если бы

(Христос) не пришел, если бы Он не призвал нас, как бы могли уве6 ровать? Как уверуют, — сказано, — аще не услышат (Рим. 10, 14)? Таким образом и вера — не наше достояние: дар, говорит, Божий. Вера, говорит (апостол), недостаточна для спасения; но чтобы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас. Сказал, что вера спасает, но (не сама собою, а) чрез Бога; Бог хочет,

и вера спасает. Скажи мне: как спасает тебя

вера и дела

вера без дел? Она сама — дар Божий, да никто же похвалится (Еф. 2, 9), а всякий, напротив, соделается

благодарным к благодати. Итак, спросишь ты, (апостол) сам запретил снискивать оправдание делами? Вовсе нет! Он говорит только, что дела никого не оправдают, и говорит это для того, чтобы показать благодать и человеколюбие Божие. Имеющих за собою дела (Бог) не отвергает от Себя, но тех, которые погибли бы и с делами, Он спасает благодатию, так что после этого реши6 тельно никто не имеет права хвалиться»1.

«Благодатью бо есте спасени, благодатью, которая осуществля6 ется через веру. И сие не от вас... От нас — вера, но ее источник — Бог. Ибо, если бы Он не воплотился, как бы мы могли уверовать? Сказано: как же уверуют, Его же не услышаша? Поэтому святой апостол и называет веру делом Божиим. И вера еще потому дар Божий, что она сама по себе (καθ’ Cαυτ ν) не может спасать, если бы Бог не желал cпасать через веру. Следовательно, наша вера есть дар Божий и спасение верою также есть дар Божий. Не от дел, да никто же похвалится (Еф. 2, 9). Это значит не то, что Бог не желает спасения делами, но что никто не может спастись де6 лами, кроме как через веру. Поэтому, раз никто не может спастись делами, то да никтоже похвалится»2.

Дар Божий — это не только наше спасение, но и сама наша жизнь, и сама наша душа, и само наше тело, и наше существование —

1 [Ио. Злат.] Там же [Бес. IV, 2 на Еф.; с. 36–37] // [PG 62], 33–34. 2 [Икум.] Там же, аd loc. [Ephes., cap. III] // [PG 118], 1192 ВС.

91

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

все это дар Божий. Поэтому боговдохно6

люди — творение венный апостол благовествует: Того бо есмы

Божие

творение (πο-ηµα), создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Еф. 2, 10). Мы, люди, действительно — творение Божие, дело Божие, до тех пор пока диавол не вмешался в нашу жизнь грехом. С этого момента мы стали и его делом. Ибо всякий наш грех показывает, что мы погибаем в нем, что он делает в нас свое дело, что он через грех живет в нас как действенная и живая сила (ср. Рим. 7, 17–20). В этом грехолюбии некоторые люди забывают о своем Божест6 венном происхождении и настолько срастаются с диаволом, что становятся его чадами (1 Ин. 3, 10), ибо творяй грех от диавола есть (1 Ин. 3, 8). Но Своим Евангелием воплощенный Бог Слово, весь пребывая и действуя в Богочеловеческом теле Церкви Своей, возвращает нас к Богу, возвращает нас к осознанию того, что мы — творение Божие, дело Божие, создания Божии. Еще при творении мы были созданы Богом Отцом через Сына в Духе Святом. И дана нам была боголикая, троицеликая душа, то есть отцеликая, христоликая и духоликая. Своим же приходом в наш земной мир, Своим вочеловечением, Своим Богочеловеческим домо6 строительством спасения Бог Слово как глава Церкви нас пере6 создает, заново создает в Богочеловеческом теле Церкви. Для чего? На дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим

[Еф. 2, 10], ибо Бог сотворил нас для бессмертия и для жизни вечной (ср. 1 Кор. 5, 4–5). Господь Христос и пришел в наш земной мир, дабы нам для осуществления этой Божественной цели дать все необходимые Божественные средства и Божественные силы: святые таинства и святые добродетели. Они — в Церкви, доступ6 ные всем. Сомнений нет: от Господа Христа мы ясно знаем и настоя6 щее происхождение людей, и настоящую цель их существования: происхождение их от Бога, они суть творение Божие, а цель их — жизнь во Христе, дела благие во Христе, ибо создани во Христе Иисусе на дела благая, ибо для них и жизнь — со Христом в Боге (ср. Кол. 3, 4).

Тем же, аще кто во Христе, нова тварь, древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). Если человек пребывает во Христе через святые таинства и святые добродетели, в нем неминуемо

92

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

совершается обновление всецелого суще6 ства его, все старое в нем уходит и перестает

быть, а все новое возникает и появляется. Исчезает старая совесть, а возникает новая, исчезает старая воля, а возникает новая, исче6 зает ветхий человек, а возникает новый. А чем нов новый человек? Новыми ощущениями — Божественными ощущениями, новыми мыслями — Божественными мыслями, новыми желаниями — Божественными желаниями, новыми делами — Божественными делами, новою жизнью — Божественною жизнью.

Все это стало возможным для каждого из нас, благодаря при6 шествию Бога Слова в наш мир, благодаря Его вочеловечению. Своим вочеловечением Он сделал для нас возможным обоже6 ние: от Него вочеловечение — от нас обожение. Он вочеловечился, дабы человек обожился. И это дело Его благодати спасения, Его Богочеловеческого домостроительства спасе6 ния. Обоженный, обогочеловеченный чело6 век, человек, который в Богочеловеческом

теле Церкви, через святые таинства и святые добродетели испол6 нился исполнением Исполняющаго всяческая во всех (Еф. 1, 23), — это и есть христианин. Да, христианин — это охристовленный, обоженный, обогочеловеченный человек. И не менее этого. Крещением становясь членом Церкви Христовой, этого вечно живого Богочеловеческого тела Христова, христианин начи6 нает обоживаться, обогочеловечиваться, исполняться святыми Божественными, Богочеловеческими силами, и так — непрестанно

ив течение всей жизни и всей своей вечности. В нем непрерывно созидается все новое и новое, все Христово и Христово. То, что Христово, всегда ново, ибо бессмертно и вечно. Бессмертное и веч6 ное бессмертно и вечно тем, что оно всегда ново и ново, все новее

иновее. Ибо чудесный Господь Христос — не только Спаситель, Вседержитель и Промыслитель, но и вечный Творец, а следова6 тельно, и вечный Чудотворец. Поэтому Он и возглашает: се, нова вся творю (Откр. 21, 5).

Кто во Христе, тот — христианин, и, будучи во Христе, он — нова тварь. Если человек живет во Христе с помощью святых таинств и святых добродетелей, он уже вечен, уже богочеловечен

итем самым — весь нов и всегда нов, и никакая смерть не может

93

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

его ни состарить, ни захватить, и он неминуемо рождает плод мног — святые и бессмертные мысли, святые и бессмертные чув6 ства, святые и бессмертные дела. Живя в христианине благодатью Своих святых таинств и святых добродетелей, Господь Христос делает его природу плодородной, и она творит дела Христовы —

дела благи, рождает плод мног, ибо всяко древо доброе плоды добры творит (Мф. 7, 17; Ин. 15, 5). Тогда все это совершенно естествен6 но, ибо благодатью все сверхъестественное

сверхъестествен становится естественным, все Божествен6

ное в природе

ное становится человеческим, все Христово становится достоянием христианина, все Богочеловеческое ста6 новится достоянием человека. На самом деле, для боголикой природы человека Божественное не сверхъестественно, потому что оно ей изначально присуще, изначально имманентно, изначально свойственно. Природа нашей боголикой души создана в сущности из Божественного, из боголикого, из сверхъестественного. Бого6 ликой своей сущностью она вся из иного мира и вся в ином мире. Поэтому всеистинные уста Всеистинного и изрекли об истин6 ных людях следующее: от мира несте (Ин. 15, 19; ср. Ин. 17, 14). Наше естество — естественно сверхъестественным, Божествен6 ным, боголиким. На самом деле вся природа человеческого суще6 ства сверхъестественна: и природа тела, и природа души, — ибо

ито, и другое создано Богом и на самом деле не наше, а Божие (ср. 1 Кор. 6, 20). Корни всецелого человеческого естества — в мире ином. Потому человека и влечет внутренняя сила его существа к небу, к миру иному, к Богу и ко всему Божественному. Поэтому

иестественно, что Господь Христос принял на себя человече6 скую природу, вознес ее превыше всех небес и посадил одесную Бога, превыше херувимов и серафимов. Нет сомнений, человек призван верою и добрыми делами во Христе стать богом по бла6 годати, богочеловеком по благодати, и он становится таковым по дару вселюбви Христовой в Церкви Христовой, которая про6 тянулась от земли до небес и превыше всех небес. А через нее

иею и мы, Христовы верные, Христовы стелесницы (Еф. 3, 6) живем и существуем одновременно в обоих мирах, ибо жизнь наша сокровенна есть со Христом в Бозе (Кол. 3, 3), ибо житель6 ство наше на небесах (Флп. 3, 20), даже пока телом своим мы

94

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

ходим по земле. Мы, христиане, люди избранны, ревнители доб' рым делом (Тит. 2, 14). Ибо Господь всечеловеколюбивый избра нас в Нем прежде сложения мира быти нам святым и непороч' ным пред Ним в любви (Еф. 1, 4). А быть таковыми только Им, Который есть правда и освящение наше (ср. 1 Кор. 1, 30).

«Чтобы, — говорит святой Златоуст, — услышав, что не от дел, но верою совершается (наше спасение), ты не остался беспечен, посмотри, что далее говорит (апостол): Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Еф. 2, 10). Заметь, что сам он проповедует: он намекает здесь на воссоздание (τ1ν ναγ ννησιν). Действи6 тельно, (наше спасение есть) второе творение (κτ-σι" Cτ ρα): (чрез искупление) мы точно из небытия приведены к бытию. В том состоянии, в котором мы были прежде, то есть в состоя6 нии ветхого человека, мы были мертвы; теперь же сделались тем, чем прежде не были. Значит, это дело есть действительно творение, и притом творение, гораздо превосходнейшее пер6 вого. Тем творением мы призваны к жизни, этим же соделаны способными к жизни доброй. На дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим — то есть от нас требуется добродетель посто6 янная, продолжающаяся до последнего часа жизни. Если бы мы, предприняв путешествие в царскую столицу и совершив большую его часть, вдруг потом разленились и остановились, не окончив пути, то такое путешествие не принесло бы нам никакой пользы. Точно так же и упование звания не может доставить нам, участ6 вующим в этом уповании, какой6либо пользы, если мы не станем ходить достойно Призвавшего. Мы, призванные на дела благая, должны и пребыть в них, доколе не совершим всех их. Не для того, без сомнения, мы призваны, чтобы совершить одно какое6либо доброе дело, но чтобы (совершить) все. Подобно тому как у нас есть пять чувств и всеми ими мы должны пользоваться надлежа6 щим образом, так точно должны совершать и все добродетели. Если кто целомудрен, но не милостив, или милостив, но лихо6 имец, или хоть и не берет чужого, но не раздает и своего — для такого все напрасно. Одна какая6нибудь добродетель не даст нам права с дерзновением предстать престолу Христову; для этого нужны многие, разнообразные и разнородные добродетели

95

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

или, вернее, все добродетели. Послушай, что Христос сказал Своим ученикам: шедше научите вся языки, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28, 19)... Следовательно, нам нужно соблюдать все (заповеди)»1.

Кто не признаёт Господа Христа, тот не знает ни истинного источника, ни истинной цели человеческого существа. Такой чело6

век — в полном смысле язычник, ибо не знает ни того, что есть Бог, ни того, что есть человек, не знает ни того, кто — истинный Бог, ни того, кто — истинный человек. Такой человек — воистину &θεο": без Бога, безбожный, но в то же время и без человека, бесчеловеч6 ный. Он может признавать богами бесчисленных идолов, но все это ложные боги, среди которых нет истинного Бога, точно так же он может всех тварей, всех животных считать предками человека, а самого человека — самым совершенным животным, но все это не являет, не дает истинного человека. Только когда человек при6 знаёт истинным Богом Господа Христа, он с Его помощью познаёт и истинного человека. Только в христопознании — истинное чело6 векопознание. Равно как только в христопознании — истинное богопознание. И это так, поскольку Господь Христос — Богочело6 век: настоящий Бог и настоящий человек, истинный Бог и истин6 ный человек, совершенный Бог и совершенный человек. Этот мир без Христа — не что иное, как темница отчаяния, чудовища6 людоеды, в которых нет для людей надежды, ибо они их мучают, истребляют и уничтожают (ср. Еф. 2, 11–12).

С Господом Христом все меняется: и Бог, и человек, и мир. Христиане знают, что есть настоящий Бог, что — настоящий человек,

что — настоящий мир. И все это дано им как очевиднейшая реаль6 ность в чудесной личности Богочеловека, в Его святом Евангелии, в Его Богочеловеческом теле — Церкви. Кто пребывает в Церкви, тот знает это и все это ощущает. А членом Церкви может стать всякий. Безгранично человеколюбивый Господь Христос основал Церковь для всех людей: и обрезанных, и необрезанных, для евреев и для язычников. Так в Церкви уравнены все люди, устранено

1 [Ио. Злат.] Там же [Бес. IV, 3 на Еф.; с. 37] // [PG 62], 34.

96

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

деление на избранных и неизбранных, ибо Богочеловек Собою наполнил нового человека, в котором это разделение исчезает и все новое возникает. Ефесянам — бывшим язычникам, которые были далеки от познания истинного Бога и отчуждени от жития Изра' илева (Еф. 2, 12), — святой апостол пишет: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте Кровию Христовою. Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разо' ривый, вражду Плотию Своею, закон заповедий ученьми упразд' нив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем, и, пришед, благовести мир вам, дальним и ближним, зане Тем имамы приведение обои во единем Дусе ко Отцу (Еф. 2, 13–18).

Кровь Богочеловека Христа — это новая творческая и всесоединяющая сила. Она кровь Богочеловека

Христа

всесовершенно, прежде всего в личности Богочеловека, примирила Божественную и человеческую при6

роду, Бога и человека, так что человек, который из6за греха был далек от Бога, приблизился к Нему, стал с Ним одно целое. Из неизмеримой любви проливая Свою Божественную кровь за род человеческий, Господь Христос Своей Божественной Силой уничтожил грех, смерть и диавола, эту триединую стену, отделив6 шую людей от Бога, так что все люди стали близки Богу и друг другу, и дал роду человеческому бессмертие и жизнь вечную, осно6 вав Собою и в Себе Церковь, так что мы, христиане, уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30). В теле Своем — Церкви, Он органически, Духом Своим, через святые таинства и святые добродетели соединяет все члены в теснейшее единство с Собою и друг с другом. Род человеческий не знает никакого более истин6 ного, более бессмертного, более вечного единства с Богом, человека с людьми и людей с другими людьми, чем это единство. Что может быть ближе кровного родства? А через Богочеловека Господа Христа мы вступаем в кровное родство с Богом. Кровь Его — источник нашей вечной жизни, нашего бессмертия, ибо теснейшим образом соединяет нас с Ним — истинным Богом, в Котором и заключена жизнь истинная (ср. 1 Ин. 5, 20). Божественная кровь Господа Христа — это сила, которая освящает, которая очищает, которая преображает, которая охристовляет, которая обогочеловечивает,

97

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

которая обоживает, которая отроичивает, которая спасает. Поэтому Новый Завет — Завет в крови Богочеловека Христа, не в слове, не в науке, не в законе, не в заповеди, не в чем другом, как в крови Божественной, Богочеловеческой, которая и есть источник всех животворных и чудотворных сил, совершающих Богочеловеческое домостроительство спасения. Соединяя человека с Богочелове6 ком, эта Пресвятая кровь через Него соединяет нас и со всеми людьми. Так, настоящее, истинное, бессмертное единство человека с людьми бывает через Богочеловека, поскольку Бог ближе всякому человеку, чем человек — себе, ближе и всем людям, чем они — себе, поэтому нет человеку согласия с самим с собою и с людьми около него без Бога, без Богочеловека, без вступления с Ним в кровное родство. А это вступление человека в кровное родство с Богом и это Богочеловеческое вступление человека в кровное родство с людьми происходит в Богочеловеческом теле Христовом — Церкви. Через нее, из Его Божественного сердца струится Божественная кровь Христова по всему организму, во всех членах Церкви и совершает все чудеса спасения от всякого греха, от всякой смерти, от всякого диавола, исполняя всякого сотелесника своего Божественными, животворными и боготворящими силами.

Кровь Богочеловека полностью обновляет человека, ибо в ней Божественная сила вечной жизни: она соединяет человека с Бого6 человеком как на голгофском кресте, так и в Богочеловеческом теле Церкви — через животворную и боготворящую кровь святого таинства Причащения. Раз это кровь Богочеловека Христа, а Цер6 ковь — тело Его, то кровь Его и есть та соединяющая сила, кото6 рая всех членов Церкви связывает в единую жизнь, в единую душу, в единое сердце. Так устраняется прежняя разделенность между людьми и разрушается стена, их разделявшая. Единый Челове6 колюбец упраздняет вражду между людьми телом Своим Боже6 ственным, которое принес в жертву и которым основал Церковь (ср. Еф. 2, 14). «Ибо, если бы Он не умер за нас, то не уничтожил бы грех, который отделял нас от Бога»1. Наукой Своею, учением Своим, Евангелием Своим Господь отменил закон ветхозаветных

1 Св. Фотий у Икумения. Там же, аd loc. [Ephes., cap. III] // [PG 118], 11[9]7 А. [Толкование Икумения, слова Фотия следуют далее.]

98

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

заповедей, ибо в Евангелии они получили свою Божественную законченность и свою Божественную замену. Всем этим Богочело6

век создал в Себе нового человека. До Него ветхий человек, раб греха и смерти, тлел в немощи и отчаянии. Человеческая природа стареет только грехом и только грехом умрет. Грехи высасывают из нее жизненные силы, и она постепенно ветшает, постепенно отмирает, пока, наконец, состарившаяся и изнемогшая, не умрет. Ибо грех... рождает смерть (Иак. 1, 15). Новый человек — по6 настоящему только Богочеловек и все те, кто — Его духа, кто суть составные части Его вечно живого тела, Церкви. Этот новый, этот христоносный и христоликий человек — единственный бессмерт6 ный человек, вечный человек в роде человеческом, и он не старе6 ет, ибо вечность, богочеловечность не стареют (ср. Еф. 2, 15). Да, только христоликий человек — новый человек, ибо верою в Богочеловека он перешел от смерти в живот (Ин. 5, 24).

Богочеловек Христос — мир наш (Еф. 2, 14), мир наш прежде всего с Богом, а также и с людьми. Он примирил нас с Богом, устранив грехи наши, которые непрестанно ратуют против Бога. Примирил нас с людьми, ибо показал нам, что грехи — возбуди6 тели и реализаторы вражды между людьми. Он открыл нам новый образ общения с людьми — любовь — и дал нам силу Божествен6 ной, миротворной любви. Своей бесконечно человеколюбивой крестной жертвой Господь Христос уничтожил грех, убил силу греха и этим убил нашу вражду к Богу и к людям. Так Он прими6 рил нас с Богом и друг с другом и показал, что человек может жить, не прибегая в отношениях к Богу и к людям к посредниче6 ству греха. Все это Господь совершил в теле Своем, распятом, воскресшем и вознесенном. Все это Он и далее совершает в теле Своем — Церкви, Своею благодатью преображая в ней людей из ветхих в новых и давая им Божественные силы для новой жизни. Бог Слово стал плотью и все домостроительство спасения мира совершил плотью и во плоти. Так, телом Его стала Церковь, в кото6 рой непрерывно продолжается все домостроительство спасения мира от греха, смерти и диавола. Поэтому христомудрый апостол непрестанно подчеркивает, что Спаситель все это сделал Плотию Своею. В этом все новозаветное благовестие, в этом и мир, который

99

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

оно благовествует всем, дальним и ближним (Еф. 2, 17), то есть

иязычникам, которые своим язычеством далеко отстояли от Мессии, Спасителя, и Его Евангелия спасения, и евреям, которые через святых пророков приведены к Мессии — Спасителю и Его Евангелию спасения. Это всегда реальное и всеживое благове6 стие как для очевидцев, созерцавших Господа Христа две тысячи лет назад, так и сегодня, так и во веки, для всех людей всех времен

ивсех народов, ибо через Христа Господа все люди: и евреи, и языч6 ники — имеют доступ ко Отцу во едином Духе, поскольку к Отцу

приходят только через Христа (ср. Еф. 2, 18;

и приведение к Троичному Божеству (ср. 1 Пет. 3, 18; Рим. 5, 1–2; Еф. 3, 12). В Богочеловеческом домостроительстве спасения все совершается [бывает, случается] от Отца через Сына в Духе Святом. Это верховный закон в Богочеловеческом теле Церкви, верховный закон в жизни всякого члена Церкви. Что такое спасение? Жизнь в Церкви. А что такое жизнь в Церкви? Жизнь в Богочеловеке. А что такое жизнь в Богочеловеке? Жизнь во Святой Троице, ибо Богочеловек — Второе Лицо Пресвятой Троицы — всегда едино6 сущен и единожителен со безначальным Отцом и животворящим Духом (ср. Ин. 14, 6–9; 15, 24–26; 16, 7.13–15; 17, 10–26). Итак, спасение, по сути, есть жительство во Святой Троице. Спасение — это благодатный подвиг воцерковления и оцерковления, вобого6 человечения и обогочеловечения, вотроичения и отроичения. Все, что есть в Церкви, богочеловечно и троично и через Богоче6 ловека всегда приводит к Троичному Божеству (ср. Еф. 1, 17–23).

Учлененные через Богочеловека в святое тело Церкви, бывшие язычники живут вместе со святыми, сожительствуют святым:

живут той же жизнью, теми же Божествен6

Евангелием, той же Любовью, той же Истиной, той же Правдой, тем же Духом. Это приближает их к Богу, роднит с Богом, и они становятся жилищем (ср. Еф. 2, 19–22) Божиим, членами святого семейства Божиего; небо для них — дом, как и земля, ибо Церковь — небоземное существо, и в ней их храмина вечная (2 Кор. 5, 1).

100