Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Богочеловек Господь Христос как Церковь представляет Собой самую чудесную и самую величественную величину, превыше всех мыслимых величин. Поэтому Бог Отец и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Флп. 2, 9), настолько больше, что несть иного имени под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян. 4, 12). Богочеловек Христос — настолько исключительное и уникальное существо во всех мирах, что

несть ни о единем же инем спасения (Деян. 4, 11). На самом деле, Богочеловек — есть единственная настоящая величина среди всех существ во всех мирах, единственное существо, которое заслуживает, чтобы Ему поклонилось всяко колено... небесных,

иземных, и преисподних (Флп. 2, 10). Людям же дано следовать Ему в Его славе, если они следуют за Ним в Его подвиге, то есть, если как сотелесники Богочеловеческого тела Его Церкви спа6 сают Им себя от греха, смерти и диавола. Чтобы облегчить им подвиг спасения, Он дает им в Церкви все Божественные силы, которые необходимы им, чтобы стать причастниками Божествен6 ного естества, а тем самым причастниками несказанной славы Божией (ср. 2 Пет. 1, 3–9). Всяко колено небесных — это ангелы и души праведников; земных — это человеческие существа в зем6 ном мире; преисподних — это души грешников в дольнем мире. Всем им дается возможность поклониться Господу Иисусу как Спасителю рода человеческого.

После всего, что Он совершил для рода человеческого, всякий нормальный человек должен признать, что Иисус Христос — дей6 ствительно Бог и Господь, действительно Спаситель и Церковь. Ибо что Он как Господь и Спаситель не совершил из того, что должен был совершить? Какое благо Он мог нам дать и не дал? Какую истину мог явить и не явил? Он был всем, чем должен был быть ради нашего спасения; Он пережил все, что должен был пере6 жить; Он даровал нам все, что должен был нам даровать; и так во всем очевиднейшим и убедительнейшим образом показал

идоказал, что Он — действительно единый Бог и Господь мира и единственный Спаситель и спасение мира. А важнее всего самого важного, что Он Себя, всецелого, оставил нам в Своем Богочело6 веческом теле — Церкви, Он — вечная глава ее.

СВОЙСТВА ЦЕРКВИ

Свойства Церкви бесчисленны, ведь ее свойства, по сути, — свойства Богочеловека Господа Христа, а через Него и свойства Троичного Божества. Но святые и богомудрые отцы II Вселен6 ского Собора, ведомые и руководимые Духом Святым, в девятом положении Символа веры свели их к четырем: Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь. Эти свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостоличность — происходят из самой природы Церкви и ее цели. Они ясно и точно опреде6 ляют характер Православной Церкви Христовой, которым она как Богочеловеческое учреждение и сообщество отличается от всякого человеческого учреждения и сообщества.

1. Единство и единственность Церкви

Подобно тому, как едина и единственна Личность Богочеловека Христа, так и Церковь, Им, в Нем и на Нем основанная, едина и единственна. Единство Церкви неминуемо следует из единства Личности Богочеловека Христа. Органически единый и един6 ственный во всех мирах Богочеловеческий организм, Церковь, согласно всем небоземным законам, не может разделяться. Всякое деление означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она прежде всего и во всем — Богочеловеческий организм и лишь потом Богочеловеческая организация. В ней все богочеловечно: и жизнь,

ивера, и любовь, и Крещение, и Евхаристия, и всякое ее святое таинство, и всякая ее святая добродетель, и все ее учение, и вся ее жизнь, и все ее бессмертие, и вся ее вечность, и все ее устройство. Да, да, да, в ней все Богочеловечески едино и неделимо: и охристов6 ление, и освящение, и обожение, и преображение, и отроичение,

испасение. В ней все органично и благодатно связано в единое Богочеловеческое тело, под единой главою — Богочеловеком Господом Христом. Все ее члены — всегда целостные, свобод6 ные и неприкосновенные личности, соединенные единою благо6 датью Святого Духа через святые таинства и святые добродетели

212

СВОЙСТВА ЦЕРКВИ

в органичное единство, — составляют единое тело и исповедают единую веру, которая соединяет их между собою и с Господом Иисусом.

Христоносные апостолы боговдохновенно благовествуют единство и единственность Церкви, основывая такое благовестие на единстве и единственности основателя Церкви — Богочеловека Господа Христа и Его Богочеловеческой Личности. Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).

Святые таинства и святые добродетели своей устремленной ко Христу, христолюбивой силой соединяют с Господом Христом всех членов Церкви всех времен и народов, они суть едино... о Христе Иисусе (Гал. 3, 28; ср. Кол. 3, 11.15). Это единство верных начи6 нается с начального таинства — святого Крещения, продолжается

иусиливается через остальные святые таинства, вершину же свою обретает во святой Евхаристии, осуществляющей совершен6 нейшее единство верных с Господом Христом, равно как и един6 ство верных между собою (ср. 1 Кор. 10, 16–17; 12, 12). Единая всем своим Богочеловеческим существом, Церковь в то же время множественна в личностях. Подобие и образ Пресвятой Троицы: единство в Троице, Троица во единстве. Все это благодаря тому, что Второе Лицо Святой Троицы, Бог Слово стал человеком

итак Собою уподобил Церковь Святой Троице. На самом деле, Церковь Господа Христа — это благодатно6добродетельное по6 добие и образ Пресвятой Троицы на земле, вся исполненная бла6 годатных Божественных сил отроичения и обогочеловечения. В Церкви реализуется Первосвященническая молитва Спасителя:

да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут, да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси;

иАз славу, юже дал еси Мне, дах им: да будут едино, якоже Мы едино есма. Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершени во едино

(Ин. 17, 21–23). Таково Богочеловеческое единство веры, таково

иБогочеловеческое единство Церкви, онтология веры, онтология Церкви. Во всем зависимые друг от друга, и первая, и вторая — вся от Богочеловека, в Богочеловеке, по Богочеловеку.

Единство и единственность Богочеловеческой веры — это основа и фундамент всей Церкви Христовой. А в этой вере все

213

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

ився — Богочеловек Иисус Христос, Который Собою, как Цер6 ковью, навеки соединил небо с землею, ангелов с людьми и, что важнее всего самого важного, Бога с людьми. Исторически оче6 видно и несомненно: в Богочеловеческой вере содержатся все святые Богочеловеческие таинства и святые добродетели, которые совершают наше охристовление, наше обогочеловечение, наше обо6 жение, наше отроичение и через все это — наше спасение. Из веры, как из перводобродетели, выходят все святые добродетели и все святые таинства. Они благодаря чудесному Богочеловеку, вопло6 щенному Богу Слову, соединяют нас с Трисвятым Божеством. Для нас, людей, это самое совершенное и самое полное единство

ивсеединство.

Святой Максим Исповедник благовествует Богочеловеческую истину: в Церкви «это соединение промыслительно производит Бог, дабы стала единой и воля, и естество всех (Mσπερ µ-α φ6σι"), когда все соединятся, посредством (Святого. — И. П.) Духа, с Богом и друг с другом»1. Эта истина вся реальна, вся жива, вся очевидна, вся животворна и бессмертна в богослужении Православной Церкви, в ее благодатно6добродетельной жизни Богочеловеческой. Нам, людям, Богочеловеческая вера Христова дает все и вся, что необходимо нашему человеческому существу для вечной жизни во всех Божиих мирах.

Без нее человеческое существо — ужас из ужасов, проклятие из проклятий. Этой верой мы стоим и вечно будем существовать в Церкви Спасовой. Она вся от Церкви и вся в Церкви. Единая и единственная от вершины до дна, эта вера предана святым единою (Иуд. 1, 3). Богочеловеком Господом Христом, через Его Богочело6 веческое домостроительство спасения — Православную Церковь.

Божественную истину благовествует святой Иоанн Кассиан, го6 воря: «Несомненно, вне Церкви тот, кто не хранит веры Церкви»2.

Подобно святым апостолам, святые отцы и учители Церкви херу6 вимски богомудро и серафимски ревностно исповедуют единство

1 [Макс. Исп.] Quaest. ad Thalas. [Фал., схолия ко II ответу; с. 186] // PG 90, 272 CD. [В тексте Максима Исповедника данное высказывание не относится к Церкви.]

2 [Ио. Кас.] De incarn. Domini contra Nestor., lib. III, cap. 14 [De in. Dom. // PL 50, 70 A].

214

СВОЙСТВА ЦЕРКВИ

иединственность Церкви Православной. Поэтому понятна пламен6 ная ревность святых отцов Церкви при всяком отделении и отпаде6 нии от Церкви и их строгое отношение к ересям и расколам. С этим связана исключительная Богочеловеческая важность святых Все6 ленских и святых Поместных Соборов. Благодаря их христомуд6 рому духу и позиции Церковь не только одна, но и едина. Так же как у Господа Христа не может быть несколько тел, так у Него не может быть и несколько Церквей. Согласно своему Богочело6 веческому существу Церковь одна и едина, так же как и Богоче6 ловек Христос — один и един. Следовательно, разделение, деление Церкви на части — вещь онтологически, сущностно невозможная. Разделения Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут отпадения от Церкви, наподобие того, как бесплодные ветви, засохнув, добровольно отпадают от вечноживой Богочеловеческой Лозы — Господа Иисуса Христа (ср. Ин. 15, 1–6). От единствен6 ной и неделимой Церкви Христовой в разное время отделялись

иотпадали еретики и раскольники и тем самым переставали быть членами Церкви и сотелесниками ее Богочеловеческого тела. Так, сначала отпали гностики, потом ариане, потом духоборцы, по6 том монофизиты, потом иконоборцы, потом римокатолики, потом протестанты, потом униаты, потом… друг за другом все осталь6 ные приверженцы еретическо6раскольнического легиона.

2. Святость Церкви

По своей Богочеловеческой сути Церковь — несомненно, един6 ственная организация в земном мире. В этой ее природе и вся ее святость. На самом деле, Церковь — Богочеловеческая мастерская освящения людей, а через них — и остальной твари. Она свята, как Богочеловеческое тело Христово, которому Сам Господь Христос — бессмертная глава, а Дух Святый — как бессмертная душа. Потому в ней все свято: и ее учение, и ее благодать, и ее таинства, и ее добро6 детели, и все силы ее, и все ее средства, собранные в ней для освя6 щения людей и твари. Из беспримерного человеколюбия став Церковью, Бог и Господь Иисус Христос освятил Церковь Своим страданием, воскресением, вознесением, учением, чудотворением, молитвою, постом, таинствами и добродетелями — словом, всецелой

215

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Своей Богочеловеческой жизнью. Потому и произнесено боговдох6 новенное благовестие: Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе: да предста' вит ю себе славну Церковь, не имущую скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).

Но евангельская реальность, наблюдаемая в ходе истории: Цер6 ковь полна и переполнена грешниками. Умаляет ли, нарушает ли, уничтожает ли ее святость Их присутствие в Церкви? Ни за что и никаким образом. Ведь неумалимо и неизменно святы Господь Иисус — глава ее, и Дух Святый — ее сердце, и ее Божественное учение, и ее таинства, и ее добродетели. Церковь терпит грешни6 ков, хранит их в своем лоне, поучает, дабы пробудить их к покая6 нию и к духовному оздоровлению и преображению, и они не препятствуют Церкви быть святой. Лишь нераскаянные грешники, упорные во зле и богоборческом зловолии, отсекаются от Церкви или видимым действием церковной Богочеловеческой власти, или невидимым действием суда Божиего, и таким образом сохраня6 ется святость Церкви. Измите злаго от вас самех (1 Кор. 5, 13).

Святые отцы и в своих писаниях и на Соборах апостольски ревностно и богомудро исповедали святость Церкви как ее сущностное и неизменное свойство. Отцы II Вселенского Собора догматически определили это в девятом положении Символа веры, а следующие Вселенские Соборы подтвердили это печатью согласия.

3. Соборность (кафоличность, καθολικ τη ) Церкви

Богочеловеческое существо Церкви само по себе всеохватно, вселенско, кафолично, целостно, соборно: Богочеловечески все6 ленско, Богочеловечески кафолично, Богочеловечески целостно, Богочеловечески соборно. Богочеловек Иисус Христос Собою и в Себе самым совершенным и самым полным образом собрал, оцелостил, окафоличил, соединил Бога и человека, а через чело6 века — все миры и всю тварь. Судьба твари сущностно связана с че6 ловеком (ср. Рим. 8, 19–24). Своим Богочеловеческим организмом Церковь охватывает всяческая, яже на небеси и яже на земли, види' мая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала,

216

СВОЙСТВА ЦЕРКВИ

аще власти (Кол. 1, 16). Все — в Богочеловеке, и Он — глава телу Церкви (ср. Кол. 1, 17–18). В Богочеловеческом организме Церкви всякий верный живет полнотою своей личности как живая, бого6 ликая, троицеликая клеточка. Закон Богочеловеческой соборности охватывает все и действует через все. При этом всегда сохраня6 ется Богочеловеческое равновесие между Божиим и человече6 ским. Мы, люди, в Церкви как сотелесники ее тела переживаем всю полноту своего бытия во всех Богочеловеческих масштабах, пространствах. И еще: в Богочеловеческой Церкви человек воспри6 нимает свое бытие как ее всебытие, воспринимает себя не только как всечеловека, но и как всетварь, всетворение. Словом, восприни6 мает себя как благодатного богочеловека.

Богочеловеческая соборность Церкви — это, по сути, непре6 рывное благодатно6добродетельное охристовление человека: все собирается во Христе Богочеловеке и все переживается Им как Свое, как единый неделимый Богочеловеческий организм. Ибо жизнь в Церкви есть Богочеловеческое особорование, благо6 датно6добродетельный подвиг обогочеловечения, охристовле6 ния, обожения, отроичения, освящения, преображения, спасения, обессмерчивания, овечнивания, оцерковления. Богочеловеческое соборование, Богочеловеческая соборность в Церкви поддержи6 вается и осуществляется вечноживою Личностью Богочеловека Христа, Который совершеннейшим образом соединяет Бога и человека и всю тварь, которую вседрагоценная кровь Богочеловека Спаса омывает от греха, зла и смерти (ср. Кол. 1, 19–22). Богоче6 ловеческая Личность Господа Христа и является душою собор6 ности Церкви. Богочеловек и поддерживает Богочеловеческое равновесие между Божиим и человеческим в соборной жизни Церкви. Церковь вся полна и преисполнена Господом Христом, ибо она есть исполнение Исполняющаго всяческая во всех (Еф. 1, 23). Потому она — вселенская в каждой личности, пребывающей в ней и во всякой своей клеточке. Эта вселенскость, эта соборность, эта целостность, эта καθολικ#τη" громогласно гремит особенно через святых апостолов, через святых отцов, через святые Вселен6 ские и Поместные Соборы.

Организм Церкви со всех сторон — самый сложный орга6 низм, который знает человеческий дух. Почему? Потому что это

217

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

единый Богочеловеческий организм, в котором все Божествен6 ные тайны, все Божественные и Богочеловеческие силы состав6 ляют одно тело. Только всемудрый и всемогущий Богочеловек Господь Христос мог все это составить и сложить в единое тело, Свое тело, которому Он — глава, вечная глава. Он, чудесный и чудо6 творный Бог и человек, предводительствует и руководит всею жизнью в этом чудесном и чудотворном теле. Всякая частичка этого тела живет целым телом, но и все тело живет в каждой своей частичке. Все живут через каждого и в каждом, но и каждый живет через всех и во всех. Всякая часть растет общим ростом тела, но

ивсе тело растет ростом каждой части. Все эти многообразные части тела, все эти органы, все эти уды, все эти чувства, все эти клеточки соединяет во единое вечноживое Богочеловеческое тело Сам Господь Христос, сочетая деятельность всякой части со все6 целой соборной жизнью тела. А всякая часть трудится в меру своих сил. Силу же всякого члена Церкви составляют евангель6 ские добродетели. Евангельская деятельность всякого члена Церкви, хотя особая и личная, всегда всесторонне соборна, сов6 местна, обща, ибо погружена во всеобщую деятельность целого тела. И пока своей евангельскою деятельностью человек преобра6 жает себя, возрастая во Христе, до тех пор Господь Христос эту его деятельность претворяет в общую, соборную, Богочеловече6 скую энергию и так возращение тела творит в создание самаго себе любовию (Еф. 4, 16). На самом деле, деятельность всякого члена всегда лично6соборна, лично6коллективна. Даже если кажется, что член Церкви работает для себя (сравни пример подвижничества пустынников), он всегда работает для целого. Таково устройство Богочеловеческого организма Церкви, всегда ведомого и руково6 димого Самим Господом Христом — главою Церкви.

Всоборной жизни Церкви смешаны жизни ангелов и людей, кающихся и грешников, праведников и неправедных, усопших

иживущих на земле, причем более праведные и святые помогают менее праведным и менее святым расти возрастанием Божиим во все большую праведность и святость. По всем членам стру6 ятся святые Богочеловеческие силы Христовы, и по малейшим

инезначительнейшим по мере их благодатного вживления в орга6 низм Церкви с помощью подвига веры, любви, молитвы, поста,

218

СВОЙСТВА ЦЕРКВИ

покаяния и остальных святых добродетелей. Так все мы вместе растем в Церковь святую о Господе (Еф. 2, 21), благодатно6орга6 нично связанные между собою единою верою, едиными святыми таинствами и святыми добродетелями, единым Господом, единой истиной, единым Евангелием. И все участвуем во единой Богочело6 веческой жизни Церкви, каждый на своем месте в этом теле, кото6 рое ему назначил Господь — глава Церкви, ибо тело Церкви растет из Него и Им составляемо и счиниваемо приличне (Еф. 4, 16). При этом Господь всякому назначает место, которое отвечает его духовным особенностям и христианским свойствам и особенно его святой евангельской любви, которую каждый добровольно взра6 щивает в себе и которою трудится (ср. Еф. 4, 15–16). В этой собор6 ной жизни Церкви каждый созидает, строит себя с помощью всех в любви и все — с помощью каждого, ввиду чего даже и апостолу необходимы молитвы незначительных членов Церкви.

Члены Церкви, полностью соединенные с Богочеловеком благодатно6добродетельным соединением, живут тем, что Его,

иимеют то, что Его, и знают Его знанием, ибо соборным умом Церкви мудрствуют, соборным сердцем Церкви ощущают, собор6 ной волей Церкви желают, соборною жизнью Церкви живут; все, что их, на самом деле, прежде всего — Его и всегда Его, они же всегда являются собой только через Него и Им.

Все верные в Церкви, мы составляем одно тело, для чего? Чтобы мы жили единой, святой и соборной жизнью Церкви, святой и соборной верою Церкви, святой и соборной душою Церкви, святой и соборной совестью Церкви, святым и собор6 ным умом Церкви, святой и соборной волей Церкви. И так для нас все бывает соборным и общим: и вера, и любовь, и правда, и молитва, и пост, и истина, и печаль, и радость, и боль, и спасение,

иобожение, и обогочеловечение, и бессмертие, и вечность, и бла6 женство. А через все это нас ведет и нами руководит, управляет

иобъединяет благодать Святого Духа. Мы не принадлежим себе, мы совершенно принадлежим всем в Церкви, а прежде всего душе Церкви — Духу Святому1. Это чувство есть главное и непрерывное

1 При этом никогда нельзя забывать, что Богочеловек Господь Христос всегда имеет Свою личную, человеческую душу.

219

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

евангельское чувство каждого настоящего члена Церкви. Никому в Церкви не принадлежит все, но каждому столько, сколько Дух Святый определил согласно месту человека в Богочеловеческом теле Церкви и по мере его Богочеловеческой веры.

Каждый новый член Церкви означает прирост в теле Церкви

иразрастание тела Церкви. Ибо каждый согласно своей деятель6 ности становится сотелесником в теле Церкви. Сам Господь выде6 ляет ему надлежащее место в теле Церкви, делая его составной ее частью. В самом деле, только в Богочеловеческом организме Церкви все работают за каждого и каждый — за всех. В самом деле, только в святой Богочеловеческой соборности Церкви Христовой совершенным образом решена проблема личности и проблема общества; только в Церкви осуществлена и совершенная личность,

исовершенное общество. По сути, вне Церкви нет ни настоящей личности, ни настоящего общества. Святой Дамаскин благовест6 вует: Христос, глава наша, дает нам Себя (µεταδ-δωσιν *µ3ν Cαυτ#ν)

иэтим соединяет нас с Собою и друг с другом; поэтому мы имеем между собою согласие, и каждый получает помощь от Духа в той мере, в какой способен ее вместить1.

Как тело Богочеловека, Церковь не ограничена в простран6 стве и времени. В ней всегда присутствуют все Богочеловеческие бесконечности и безграничности Спасителя. Поэтому она собор6 ная, вселенская, всецелостная, кафоличная (καθολικ ), как в эпоху

святых апостолов, так и во всякое послеапостольское время: и сегодня, и завтра, и вовеки, и через всю Богочеловеческую веч6 ность. Богочеловеческая по своей сути, Церковь предназначена всем народам, всем людям всех времен (ср. Мф. 28, 18–20). Более того, она предназначена и всей твари (π σ/ τ4 κτ-σει) (Мк. 16, 15), ибо в ней и только в ней Божественный смысл всякого создания, всякой твари. Сверх всего этого, в Церкви Христовой боголи6 кие человеческие существа, воцерковленные и оцерковленные чувствуют себя и являют себя Богочеловечески всеценными, бессмертными, вечными, так как в ней несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, Варвар и скиф, раб и свободь, но всяче' ская и во всех Христос (Кол. 3, 11). Бесчисленные исторические

1 [Ио. Дамаск.] In Ephes., cap. 4, vers. 11–16 [Ephes.] // PG 95, 844 A.

220