Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

святых подвижников и всех святых, от первого до последнего? Ею новозаветный человек всегда нов. Это так, потому что чудес6 ная жизнь Господа Христа на земле — беспримерная кротость, от начала до конца. Кротость — при Божественном всесилии. А святые апостолы? Хотя они и располагали Божественно все6 могущей чудотворной силой, они всегда с кротостью отвечали на грубости и наказания своих гонителей и мучителей. Поэтому они и повелевают христианам являть ко всем людям всяческую кротость (Тит. 3, 2).

Что есть основание всех евангельских добродетелей? Оче6 видно, долготерпение. Нет евангельской добродетели, которую бы человек мог стяжать, не вооружившись долготерпением. Ибо каждая из них представляет собой длительный и мучи6 тельный подвиг. Имеющему долготерпение обеспечен успех в новой, христоликой жизни, он постепенно облечется в нового человека. Долготерпение — отличительное свойство Бога Чело6 веколюбца, Господа Христа, и Его последователей (ср. Иак. 5, 11; Рим. 2, 4; 2 Кор. 6, 6; Еф. 4, 1–2). Без долготерпения нет спа6 сения: и Господа нашего долготерпение спасение непщуйте

(2 Пет. 3, 15).

Через миллионы своих членов Церковь свидетельствует: христоликий человек весь соткан из святых добродетелей. Это и доказывают, и являют христиане, приемлюще друг друга и про' щающе себе, аще кто на кого имать поречение, якоже и Христос простил им, так и они (Кол. 3, 13). Несомненно, обязанность из обязанностей христианина быть во всем подобным Христу. Они не смеют руководствоваться никем и ничем, меньшим Богочело6 века и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа. Особенно в деле прощения. Как и сколько прощать — это еще апостольский вопрос (ср. Мф. 18, 21). А вот и святой апостольский ответ: прощайте друг другу, якоже и Христос простил есть вам (Кол. 3, 13). Поду6 майте только, сколько Господь Христос заранее простил каждому из нас, решившись прийти как Богочеловек на землю и спасти род человеческий таким беспримерно жертвенным и человеколюбивым образом. Спасши нас от греха, Он простил нам все грехи. И как мы сегодня спасаемся от всякого греха, если не Его человеколюбивым

191

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

прощением (ср. Еф. 1, 7)? Ведь только Он имеет власть про6 щать грехи, поскольку только Он обладает силой отпускать и разрешать грехи (Мф. 9, 6). И Он всемилостиво совершает это через святые таинства и святые добродетели (ср. Ин. 20, 22–23; Мф. 18, 18). Грехолюбивые и слабые, мы всегда находимся под тяжестью грехов, поэтому и требуется нам непрестанно Его про6 щение. По этой причине и мы должны непрестанно прощать друг друга, даже если кто и имеет на кого жалобу. Рассержен6 ный, ты подаешь в суд на брата своего по той или иной причине. Но подумай, какой иск каждый день и каждый час мог бы выста6 вить против тебя всезнающий Господь, если бы всемилостиво и всесострадательно не прощал нам грехи! Отпущайте и отпу' стят вам (Лк. 6, 37), бывайте же друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам

(Еф. 4, 32). Этим вы докажете, что совлекли ветхого и облеклись в нового человека.

Но какая же главная охристоличивающая и охристовляющая добродетель? Любовь. Поэтому святой апостол повелевает хри6

облечься во вседобродетель. Ибо она связывает, спаивает, соеди6 няет все добродетели в единое тело. Так, силы всех остальных добродетелей становятся ее силою, она же сама становится со6 ставной частью каждой добродетели. Она, соуз совершенства, отыскивает и связывает все, что совершенно во всех существах. Сама по себе она не просто Божественная сила, но и сама суть Божества: Бог любы есть (1 Ин. 4, 16). Вся от Бога, любовь соеди6 няет человека сначала с Богом — источником всех совершенств, а потом и со всем тем, что совершенно в людях и в остальных существах и тварях. Облеченный в нее, человек облечен в самую мощную Божественную силу, которая отстраняет, побеждает, преодолевает все, что не есть от Бога. Всякая добродетель ве6 дет к совершенству, а любовь подает его во всей полноте, ибо как соуз совершенства все совершенное в остальных добродете6 лях она связывает в единое совершенство, которое вечно длится,

192

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

поскольку любы николиже отпадает (1 Кор. 13, 8). «Все, что бы ты ни назвал благом, без любви не имеет никакой цены, — скоро исчезает»1.

Соуз совершенства, любовь по самой своей природе ищет, находит и связывает то, что совершенно во всех существах и тва6 рях. Что же это? То, что в них Божественно, логосно. Поэтому христианин святой, Богочеловеческой любовью воспринимает мир как логосное всеединство; род же человеческий — еще и как боголикое всеединство. Любовь — та святая Божественная сила, которая как Богочеловеческая действительность в Богочелове6 ческом теле Церкви Христовой дает человеку силы, так что он всем существом начинает ощущать, что Христос есть всяческая

иво всех и что в Нем, Богочеловеке, Церкви, несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, Варвар и скиф, раб и свободь

(Кол. 3, 10.11). Нет сомнений, любовь — это то, что соединяет все в единое тело — Церковь. Соединяет и ангелов, и людей,

ивсе, что совершенно во всех тварях, от первой до последней, от самой большой до самой малой. Вседейственная и всесоедини6 тельная логосная, Богочеловеческая сила, любовь соединяет нас в Церкви со всеми ее совершенствами, а прежде всего — со всеми святыми [Еф. 3, 18]. И все, что логосно, богочеловечно, свято, мы переживаем как бессмертное и вечное всеединство во еди' ном теле (Кол. 3, 15) — теле Церкви. Евангельской любовью мы

иощущаем Церковь как единое тело, тело Богочеловеческое, которому Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, Богочеловек Господь Иисус — глава и все и вся. Любовь есть то, чьим дейст6 вием мир Божий… соблюдет сердца наши (Флп. 4, 7). Ибо она ощущает и знает, что ее победа над всяким грехом, смертью и злом обеспечена Богом, Который есть любовь. Бог любви гос6 подствует в сердцах наших боголюбием и человеколюбием. Только этой Богочеловеческой любовью в сердце человеческое вселяется мир Божий, превосходяй всяк ум, и соблюдает и сердца человеческие, и мысли человеческие о Христе Иисусе (Флп. 4, 7). «Христос, призывая нас к миру, соделал нас одним телом, Сам став главой. Ибо для чего другого мы — одно тело, как не для

1[Ио.] Злат. Там же. Homil. VIІІ, 2 [Бес. VIІІ, 2 на Кол.; с. 423] // [PG 62], 353.

193

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

того, чтобы, будучи друг другу членами одного тела, хранили мир между собой и не разделялись?»1

Святые добродетели в новом христоликом человеке — как небоземные пчелы, что в сотах души человеческой собирают мед бессмертной, вечной мудрости (ср. Кол. 3, 16). «Премудростью (святой апостол. — И. П.) называет добродетель, — говорит бого6 мудрый Златоуст. — И справедливо, потому что действительно и смиренномудрие, и милостыня, и все подобное есть мудрость. Следовательно, противное этому будет глупость (&νοια), так как от глупости происходит жестокость. Отсюда часто всякий грех называется безумием. Рече, говорит, безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1); и опять: воссмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс. 37, 6)»2. Эта мудрость разливает по всему существу человеческому несказанную сладость, которая омывает молитвой всю душу, так что она радостно устремляется из мо6 литвы в молитву. Молитвенное же расположение к сладчайшему Господу проявляется как евангельское отношение к людям. Слово Христово — семя небесной, Божественной истины — богато раз6 множается в сердце человеческом, если сердце омолитвенно, если оно постоянно устремлено к Богу боголюбивым расположе6 нием. Ибо молитвенность — лучший климат для этого небесного семени. Оно богато расцветает Божественной мудростью, Божест6 венной любовью и Божественным милосердием. Непрестанною молитвою сердце человеческое превращается в храм, в котором постоянно пребывают святые Божественные силы и совершенства, а в них — и Сам Господь. Такое сердце и такая жизнь в сердце — наше лучшее воспитательное средство для всех окружающих нас братьев. Самый мудрый учитель всего Божественного. И самый мудрый светильник для всего евангельского, бессмертного и веч6 ного. Молитвою сердце человеческое богато облагодатствуется. А благодать, как Божественная сила, всегда устремлена к Богу: она влечет к Богу и все мысли, и все чувства. И вся душа устрем6 ляется к Богу во псалмах, славословиях и песнях духовных,

1Феофил. [Болг.] Там же, cap. 3, vers. 15 [Толк. на Кол. 3, 15; с. 574] // [PG 124], 1261 В.

2[Ио.] Злат. Там же. Homil. ІX, 1 [Бес. ІX, 1 на Кол.; с. 431] // [PG 62], 361.

194

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

ибо все это укрепляет в жизни в Боге и в постоянном совершен6 ствовании и тяге ко Господу и всему Божественному, святому, непреходящему.

Непрерывная молитва достигается соборной молитвой в Церк6 ви. Жизнь в Церкви — это прежде всего участие всем существом в соборной молитве вместе со всеми святыми [Еф. 3, 18]. Тогда все межличностные отношения легко, по6евангельски устраиваются этим молитвенным настроением. Человек постоянного молитвен6 ного настроения всегда евангельски относится к братьям, людям, тварям. Люди молитвенного настроения радостно советуются друг с другом и учатся всему Божественному, бессмертному, евангельскому. Каждый каждому — любезный учитель и советник, ибо каждый смиряется перед всяким, считая себя ниже другого

ипоучаясь его евангельскими добродетелями.

ВЦеркви — всё в Господе и ради Господа. Поэтому святой апостол предписывает: все, еже аще что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца Тем

(Кол. 3, 17). Вот евангельское правило ежедневной жизни. Все да будет охвачено Господом Христом. Все да будет ради Него, от Него, через Него. Что угодно в человеческой жизни, если оно не во имя Господа Иисуса, то неминуемо во имя смерти, греха, зла и диавола. Ибо вне Него только одно: грех, смерть и диавол. Несомненно, только одно, только одно и тогда, когда человек работает во имя какого6то гения, или героя, или вождя, или во имя науки, цивилиза6 ции, культуры, или во имя чего6нибудь человеческого, преходящего, тварного. Ибо все это, в конце концов, ведет ко греху, от которого без Христа нет избавления; к смерти, из которой без Христа нет воскресения; к диаволу, от которого без Христа нет спасения.

Все, еже аще что творите словом или делом, ведь всякое слово и всякое дело имеет решающее значение для всецелой жизни на6 шей и в этом, и в ином мире. На самом деле, ничто человеческое не беззначительно и не малозначно, все имеет свое бессмертие. Мы, люди, не смертны ни в чем. Добро наше бессмертно, но и зло тоже; добродетель наша бессмертна, но и грех. И сама смерть наша бессмертна. Ибо бессмертен носитель нашего зла и греха — душа.

Если человек все делает во имя Господа Иисуса, душа его по6 степенно исполняется от этого Божественной радостью, ибо он

195

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

ясно чувствует, что все это в нем, по сути, творит благодать Божия, которая за упорность и труд подается ему все больше и больше. Тогда и самые тяжкие евангельские подвиги становятся легкими,

ихристолюбивый евангельский делатель, евангельский подвиж6 ник с радостью творит все во имя Господа Иисуса Христа, благо' даряще Бога и Отца Тем (Кол. 3, 17). Ведь все это через Господа Иисуса соединяет его с Трисолнечным Богом, с Его бессмертием

ивечностью.

Приводя эти евангельские слова, святой Златоуст благовест6 вует: «Если мы будем так поступать, то там, где призывается Христос, не найдется ничего мерзкого, ничего нечистого. Ешь ли, пьешь ли, женишься ли, отправляешься ли в путь — все делай во имя Божие, то есть призывая Бога на помощь. Берись за дело, прежде всего помолившись Богу. Хочешь ли что произнесть? Поставь это наперед… Ешь? Благодари Бога, с решимостью то же делать и после. Спишь? Благодари Бога, с решимостью то же делать и после. Идешь на площадь? То же делай. (Пусть не будет) ничего мирского, ничего житейского; все совершай во имя Господне, и все у тебя будет благоуспешно. Что запечатлеешь именем Божиим, все выйдет счастливо. Если оно изгоняет демонов, устраняет бо6 лезни, то тем более облегчает совершение дел… Послушай, как Авраам во имя Божие посылал раба. Давид во имя Божие умерт6 вил Голиафа. Дивно и велико имя Его!.. Этим именем обращена все6 ленная, разрушено тиранство, попран диавол, отверзлись небеса. Но что я говорю — небеса? Этим именем возрождены мы, и если не оставляем его, то просияваем. Оно рождает и мучеников, и исповедников»1.

Бог Слово стал плотью (Ин. 1, 14), стал человеком, стал Богоче6 ловеком, стал Церковью. И этим показал и объявил всем существам во всех мирах всеспасительное благовестие: Бог Слово есть все и вся и для тела, и для человека, и для Бого6

тело Бога Слова — человека, и для Церкви. Он — вся Истина и

Церковь

весь смысл и тела, и человека, и Богочело6 века, и Церкви. И еще: Он все Добро — Вечное Добро, вся Правда — Вечная Правда, вся Жизнь — вечная Жизнь, весь Путь — Вечный

1 [Ио. Злат.] Там же. Homil. ІX, 2 [Бес. ІX, 2 на Кол.; с. 435, 436] // [PG 62], 364.

196

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Путь, весь Свет — Вечный Свет, вся Истина — Вечная Истина —

итела, и человека, и Богочеловека, и Церкви. И через все это и во всем этом Он — Альфа и Омега, начаток и конец, Первый и Послед6 ний (Откр. 1, 8.10.17; 21, 6): и тела, и человека, и Богочеловека,

иЦеркви. Он — Вечный Бог Слово, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы — становится и телом, и человеком, и Богочеловеком, и Церковью, чтобы Собою и в Себе ологосить, обожить, спасти, охристовить, обогочеловечить, отроичить и тело, и человека, и Бого6 человека, и Церковь. Без Него, Богочеловека, и тело, и человек,

иЦерковь суть тень и сон, призрак и привидение, смерть и ад, и всякий ужас, который только может представить человеческая мысль. В наш земной мир и в нашу человеческую жизнь только Богочеловеком вошли и Вечная Божественная Истина, и Веч6 ная Божественная Правда, и Вечная Божественная Любовь, и Вечное Божественное Добро, и Вечная Божественная Жизнь — словом, весь Бог, вся полнота Божества со всеми Божественными совершенствами (ср. Ин. 1, 14, 16–17; Еф. 1, 23; 3, 19; Кол. 1, 19; 2, 9). И все это воплощено и всесовершенно олицетворено в чудесной Личности Богочеловека Господа Христа и дано нам, людям, как самая непосредственная земная реальность в Богочеловеческом теле Христовом — Церкви. В Церкви, которая по своей сути есть тело Его, а Он — вечная глава ее. Поэтому всеистинно благо6 вестие Христом возлюбленного евангелиста: благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 17). До Него их словно

ине было в нашем земном мире. Однако с появлением на земле Богочеловека все это стало присутствовать в своей Богочелове6 ческой всеполноте среди нас, людей, в Богочеловеческом теле Церкви, и мы как сотелесники этого тела живем этой всеполно6 той в большей или меньшей степени, соразмерно нашей ревности в вере и в остальных святых добродетелях евангельских.

Тело Богочеловека Господа Христа, которое Он принял от Пресвятой Богородицы и Духа Святого, и тело Его в святой Евхаристии, как и Его тело, Церковь, — все это, в конечном счете, единое тело, единственное и всеспасительное. Ибо Господь Христос вчера, и днесь Тойже, и во веки (Евр. 13, 8). Бог Слово, как Второе Лицо Пресвятой Троицы, вечно, неизменно и неумаляемо Тот же. Он воплотился, стал Богочеловеком, чтобы стать Церковью,

197

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

и в ней совершил и непрерывно совершал подвиг спасения мира и людей в мире от греха, смерти и диавола. Как? Собою, с помощью святых Богочеловеческих таинств и святых Богочеловеческих добродетелей, охристовляя, обогочеловечивая, отроичивая спаса6 емых. И в самом деле, в Богочеловеческом теле Церкви Христовой непрерывно действуют все Богочеловеческие силы воплощенного Бога Слова, спасая всех членов Церкви по мере их веры и прочих их святых добродетелей.

Тело воплощенного Бога Слова — фундамент Церкви, и в нем все Божественные ценности и реальности. Бог становится челове6 ком, чтобы человек с помощью Богочеловека стал Богом. Это все

категорией нашей человеческой жизни, мышления, деятельно6 сти. Потому что тело Бога Слова, Церковь, — есть Церковь бла6 годатью и Истиной и всем Богочеловеческим. В ней благодать и Истина единосущны, они — близнецы, бессмертные, вечные, всесовершенные. Из безмерного Богочеловеческого богатства в Церкви мы получаем все, что нам нужно для спасения, для освя6 щения, для обессмерчивания, для обожения, для обогочеловече6 ния. Бог и все Божие в Церкви органично и реально, как тело. Вся полнота Божества живет в Церкви телесным образом (σωµατικ+") (Кол. 2, 9). И поэтому из нее истекают все животворные Божест6 венные силы и проходят через капилляры наших евангельских добродетелей, очищая нас от всякого греха, от всякой смерти, от всякого диавола, обогочеловечивая нас всякой добродетелью Спасителя. Как сотелесники Богочеловеческого тела Церкви Христовой мы принимаем от Божественной полноты Спасовой все, что нам необходимо для вечной жизни в обоих мирах: при6 нимаем благодать на благодать, со всеми ее непреходящими богатствами (Ин. 1, 16).

Нам, людям, тело дано как самая непосредственная вещест6 венная реальность. Для того Бог Слово и стал телом, чтобы мы, люди, могли проверять Его и все, что Его, из самой непосредствен6 ной реальности и близости. Богочеловек Сам по Себе и по Своим

198

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Богочеловеческим свойствам — существо в земном мире, прове6 ренное людьми всесторонне и беспощадно с позиций самой близкой человеку реальности. По свидетель6

нашима, Еже узрехом, и руки наша осязаша (1 Ин. 1, 1). В чару6 ющей Личности Богочеловека Христа нам дана жизнь вечная, и мы Им и через Него участвуем, приобщаемся этой вечной жиз6 ни: а она вся — в Церкви, теле Его, и Он как глава этого тела предводительствует и руководит всеми святыми силами Своего Богочеловеческого тела (ср. 1 Ин. 1, 2–3; 2, 25; 3, 15; 5, 11–12.20).

Для человеческого существа, для рода человеческого воплощен6 ный, очеловеченный Бог Слово, Богочеловек Господь Христос — все и вся во всех мирах. Ибо Он Личностью Своею не только Вечная Истина, но и Вечная Жизнь, Он — истинный Бог и живот веч' ный (1 Ин. 5, 20). Как истинный Бог Он и имеет, и подает людям вечную жизнь Церковью и в Церкви, которая есть Богочеловече6 ское тело Его, и Он весь в Ней навечно. Поэтому Спаситель и про6 возглашает благовестие: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет оживет (Ин. 11, 25; ср. Ин. 5, 24; 6, 47). Бог Слово для того и стал Богочеловеком, Церковью, да даст им живот вечный (Ин. 17, 2).

В своей сущности и во всех своих Божественных бесконечно6 стях жизнь — от Бога Слова и в Боге Слове (ср. Ин. 1, 3.4). Логос6 ность и логика жизни — всею сутью от Бога

иалогичной, бессмысленной и бесцельной, смертной и страшной. Ведь грех — сила, которая все делогосирует, лишает Божествен6 ной логики и логичности, Божественного смысла и осмысленно6 сти. На самом деле, грех — единственный обессмысливатель

иосмертитель жизни. Однако то, что для человеческой мысли — греческой, римской, индийской или любой другой — было и оста6 лось идеалом или идеей, абстракцией и потусторонностью, мечтой

ифантазией, с воплощением Бога Слова стало жизнью, нашей зем6 ной жизнью, абсолютно реальной, отвечающей всем законам на6 ших земных реальностей. Поэтому за Логосом и Логикой жизни

199

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

не надо отправляться на тот свет, ибо Логика и Логос жизни — здесь, на земле, среди нас, в Богочеловеческом теле Христовом — Церкви. В ней мы имеем Логос жизни, поэтому знаем логику жизни, цель жизни, смысл жизни.

До воплощения Бога Слова на земле словно и не было жизни. А если и была, то это был лишь суррогат жизни, изнанка жиз6 ни, фальсификат жизни; попросту, псевдо6жизнь. Ибо что это за жизнь, в которой есть смерть и которая заканчивается смертью? По сути, это постепенное умирание, непрерывная агония. Только та жизнь достойна называться жизнью, которая не умирает, кото6 рая не завершается смертью, но преодолевает смерть и воскресе6 нием перекидывает мост в бессмертие и жизнь вечную. На самом деле, только вечная жизнь — настоящая жизнь. А она впервые явилась в нашем человеческом мире с воплощением Бога Слова, Богочеловека Христа и вся осталась с Ним в Богочеловеческом теле Его — Церкви. Поэтому святой Богослов благовествует:

и живот явися, и видехом, и свидетелствуем, и возвещаем вам живот вечный, иже бе у Отца и явися нам (1 Ин. 1, 2).

Откуда у святого Богослова столь смелое свидетельство? Из личного и всеапостольского опыта, ведь он сам вкусил жизни веч6 ной, вступил в общение с ней, живя ею через Господа Иисуса. Жить сотелесником в Богочеловеческом теле Господа Иисуса, иметь об6 щение с Ним — это и значит пребывать в вечной жизни и иметь жизнь вечную. Эта жизнь есть, по сути, общение с Троичным Божеством. Вотроичиться и отроичиться через Богочеловека есть не что иное, как жить вечною жизнью: от Отца через Сына в Духе Святом. При этом человек в самом себе чувствует и ви6 дит жизнь вечную и постоянно находится в общении с вечными человеческими существами. Ибо христиане тем и отличаются от остальных людей, что имеют жизнь вечную и живут ею еще здесь, на земле: всякий христианин — бессмертный среди бессмертных. Поэтому они и возвещают жизнь вечную. С этой точки зрения у них все основано на личном опыте, на личном общении с Веч6 ным, с Богочеловечным. Поэтому святой и христоносный очеви6 дец и благовествует: Еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом (1 Ин. 1, 3).

200