Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

живой силой, которую необходимо умертвить. Но она умерщвля6 ется, когда мы умерщвляем ее творцов: грехи, а за ними — нечистых духов. Мы сможем это осуществить, только если вооружимся всеоружием Божиим, то есть всеми Божественными добродете6 лями (ср. Еф. 6, 11–18). Вооруженным таким образом святой апостол пишет: яко крепци есте... и победисте лукаваго (1 Ин. 2, 14).

Потом умертви страсть (π θο"). Страсть — это влюбленность в какой6либо грех. Это грех, превращенный в сладостную при6 вычку. Страсть — это сладострастие в самом широком смысле: страстная любовь ко грешным наслаждениям и удовольствиям. Такое сладострастие, такое грехолюбие обычно опустошает души тех, кто не имеет Бога ни в мыслях, ни в совести и не живет по Его законам (ср. Рим. 1, 21–32). Чтобы умертвить это чудище, нам необходима вся вера во единого Бога и Господа — Иисуса Христа — и жизнь по Его святым заповедям. Охристовление — вот лекарство от всех страстей. Поэтому святой апостол бла6 говествует: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)1.

Христиане обязаны умертвить похоть злую. Злая похоть есть выражение огреховленной воли. Воле, через грехолюбие срос6 шейся со злом, естественно желать зла. В ней зло стало живой, творческой силою, которая через нее желает греховного и злого. Какое есть от этого лекарство? Заменить грехолюбие христо6 любием. Болезни воли лечатся, когда мы свою человеческую волю связываем с волей Божией и полностью подчиняемся воле Божией, так что для нас верховным и руководящим принципом во всем становится следующее: не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). Воля Божия вся выражена в Господе Христе и Его святом Еван6 гелии (ср. Еф. 1, 9). Совершая евангельские заповеди, мы творим волю Божию и так излечиваем свою волю от ее болезней — от злых желаний — и уничтожаем в ней грехолюбие, злолюбие. А волю

1 Богомудрый Икумений говорит: «Господь нас оживил от первой мертвен6 ности (то есть от умерщвленности первородным грехом и нашими собственными грехами. — И. П.), отпустив нам при Крещении (наши. — И. П.) грехи, но нам нужно и второе умерщвление: не себя умертвить, но умертвить страсти, не давая им действовать (работать. — И. П. ) в нас». ([Икум.] Там же, cap. 3, vers. 5 [Col., cap. IX] // [PG 119], 41 D).

181

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Божию творит только любовь к Богу. Поэтому боголюбие — един6 ственное лекарство от грехолюбия и злолюбия и тем самым единственный обессмертиватель и овечниватель человеческого существа. Яко все, еже в мире похоть плотская и похоть очима и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки

(1 Ин. 2, 16–17).

Любостяжание — это убийственная болезнь души. Поэтому умертвить лихоимание, еже есть идолослужение, есть наш евангель6 ский долг. Любостяжание — это влюбленность в вещи этого мира, доходящая до обожания. Любостяжание может быть двояким: материальным и духовным. Материальное относится к видимым предметам этого мира и к творениям рук человеческих; духов6 ное — к идеям, мыслям, страстям, грехам. Апостол любостяжа6 ние называет идолопоклонством. Почему? Потому что человек в своем любостяжании вместо единого истинного Бога и Господа провозгласил смыслом, целью, божеством, идолом своей жизни золото, или природу, или науку, или культуру, или технику, или жену, или детей, или общество, или народ, или человечество, или наслаждения, или страсти, или идеи, или героев, или гения, или вождя, или кого6либо, или что6либо, все равно. Такой человек — настоящий идолопоклонник, и его жизнь — идолопоклонство, служение ложному богу, одному или многим, все равно. Много ложных богов навыдумывали люди, поэтому и существуют раз6 личные виды идолопоклонства от самых примитивных до самых изысканных, от самых варварских до самых культурных. От них от всех одно лекарство, только одно — вера в единого истинного Бога и Господа — Иисуса Христа и жизнь согласно этой вере. А все это заключено в Богочеловеческом теле Церкви.

Живя в страстях, в наслаждениях, в различных идолопоклон6 ствах, люди живут в том, что противно Богу. Такая жизнь — не что иное, как непрерывное сопротивление Богу. Но в этом своем богопротивлении люди — лишь послушные чада, какого отца? Диавола. Ибо он первый и главный противник Божий. Всем существом своим он против Бога. Диавол — чем диавол? Грехом и злом. Люди же, которые живут во грехе и зле, неминуемо усыновляются этим диаволу, становятся сыновьями противления,

182

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

богопротивления. Блуд усыновляет человека диаволу, и нечи6 стота, и страсти, и злое похотение, и лихоимание — вообще вся6 кий грех, всякая страсть усыновляют человека диаволу. Ведь если кто6то — раб какого6либо греха или какой6либо страсти, то он сын противления, богопротивления. Бог же, хотя и вселюбящий, хотя и Единый Человеколюбец, не может любить грех и зло, ибо они полностью противоположны Его существу, Его бытию, Его природе. Для них Он имеет только гнев: гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков (Рим. 1, 18). А когда люди сознательно и упорно настолько сроднятся с неправдой, что станут сыновьями противления, тогда грядет гнев Божий на сыны противления [Кол. 3, 6], ибо они отождествили себя с грехом и злом и с их вечной судьбою.

Сыны противления — это прежде всего язычники и безбож6 ники. Они постоянно противятся Богу истинному, служа ложным богам и живя в их лжи, наслаждениях и страстях. Не имея истин6 ного Бога в своем сознании, они грехолюбием настолько приуча6 ются ко греху и злу, что им кажется, что это нечто естественное. Огреховленное сознание видит нечто логичное и нормальное во зле и грехе (ср. Кол. 3, 7). Только вера во Христа пробуждает людей, так что они осознают, какой ужас представляют собою грех и зло для человеческого существа. А вера во Христа — новая жизнь, жизнь в единственном истинном Боге. И в этой новой жизни — новое сознание, очищенное от языческой и безбожной логики и аксиологии.

Поэтому святой апостол и предписывает бывшим язычникам:

ныне же отложите и вы та вся: гнев, ярость, злобу, хуление, срамо' словие от уст ваших (Кол. 3, 8). Отложить каким образом? Так, что гнев заменить кротостью, ярость — благостью, злобу — добром, хуление — прославлением Бога, сквернословие — евангельским благовестием. Если вы не отвергнете от себя все это, то и дальше останетесь сыновьями богопротивления, на которых грядет гнев Божий. Грядет в этом мире в виде различных бедствий и страда6 ний, а в ином — в виде ада и вечных мук. Гневом, яростью, злобою, хулением, сквернословием люди показывают, что они послуш6 ные чада верховного богопротивника — диавола. Ибо этим тво6 рят волю его. А чью волю творят, того и дети, того и сыновья.

183

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Это касается и лжи: не лжите друг на друга (Кол. 3, 9)1. Если вы лжете, то вы духовно рождаетесь от того, кто есть сама ложь

иотец лжи, и становитесь его духовными чадами (Ин. 8, 44; ср. Ин. 14, 6). Диавол занимается только одним: постоянно из6 мышляет, произносит и распространяет ложь о Боге. Это для него естественно, ибо несть истины в нем (Ин. 8, 44), поскольку в нем нет Бога, Который есть Истина (Ин. 14, 6). Когда диавол гово6 рит ложь, он говорит свое, от своих глаголет (Ин. 8, 44), говорит то, что составляет суть его существа, то, что на самом деле делает его диаволом, то, чем он диаволизирует всех разумных и свобод6 ных существ, которые ему служат. Поэтому боголикие создания — люди, — когда возводят напраслину друг на друга, на самом деле сознательно или неосознанно творят в мире дьявольское дело.

Все эти грехи, эти страсти, наслаждения, вся эта ложь настоль6 ко вжились в нехристового человека, настолько обросли плотью, настолько осуществились, настолько оформились, что образовали особого человека, ветхаго человека (Кол. 3, 9). А Христов чело6 век — новый человек, весь созданный по Богу в правде и преподо' бии истины (Еф. 4, 24). Поэтому святой апостол и предписывает:

совлекшеся ветхаго человека с деяньми его и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго его (Кол. 3, 9–10). Ветхий человек своими злыми мыслями, ощущениями, желаниями, расположением, делами помрачил и обезобразил все, что в нем боголико: и совесть, и душу, и волю, и ум. Все это изнемогло, избо6 лелось, состарилось в страстях и грехах. Чтобы им обновиться

ипомолодеть, необходимо совлечься ветхого человека, который навязал себя боголикой душе, боголикой совести, боголикой воле,

1 «Как же это? — замечает блаженный Феофилакт. — Только что (святой апостол. — И. П.) сказал: некогда обращались, показав тем, что уже не живут так,

ивдруг опять говорит: отложите все? Как им отложить то, чего уже не имеют?

На это можно ответить, что сказанное — некогда обращались — служит к уразу6 мению того, что теперь говорится. Ибо этим внушается, что некогда, то есть прежде Крещения, властвовал в вас грех, обладал всею вашею жизнью и тиранст6 вовал над вами, и свобода от страстей для вас была невозможна. Ныне же, когда через Крещение грех в вас умерщвлен, для вас стало удобным отлагать страсти, как одежду. И нельзя вам выставлять в предлог, что живете под властью греха и страстей, ибо вы умерли для них». ([Феофил. Болг.] Там же, cap. 3, vers. 8 [Толк. на Кол. 3, 8; c. 570] // [PG 124], 1256 В).

184

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

боголикому уму и окружил их собою, как телом. Как совлекается ветхий человек? Он совлекается, когда отвергаются злые дела, его образующие: гнев, ярость, злоба и остальные грехи и страсти. Если отвергнуть их от себя, то ветхий человек совершенно отомрет, исчезнет. А новый? Новый проступает из боголикой души, совести, воли и ума и постепенно обновляется Христом Богом, Который его и создал боголиким, христоликим. Это обновление совер6 шенно естественно, ибо проходит на основе исконной, боголи6 кой природы человека. А Господь Христос, Иже есть образ Бога невидимаго (Кол. 1, 15), — оригинал и вечный Образ, согласно Которому мы обновляемся. Согласно Ему и Им мы восстанавли6 ваем боголикость нашей души. И не только восстанавливаем, но и далее развиваем ее до бескрайнего Божест6 венного совершенства, дондеже достигнем...

в мужа совершенна, в меру возраста исполне' ния Христова (Еф. 4, 13). Итак, это обновление есть не что иное, как

наше вохристовление и охристовление. Ибо мы ради того и созданы,

испасены, чтобы быть подобием Творца и Спасителя нашего — Господа Христа. И действительно мы похожи на Него, если живем Им. Наш идеал совершенно естествен: это христоликость. Ибо мы с христоликой душой и созданы. Она и несет в зародыше, в потен6 ции всю Богочеловеческую христоликость. Господь Христос стал человеком и явил на Себе совершенную христоликость человека. Как Богочеловек Он обладает всеми Божественными силами и подает их Своим христолюбивым последователям, чтобы они посте6 пенно развивали свою христоликость до ее полного совершенства. Он дает эти охристовляющие и охристоличивающие силы всем

икаждому в Своем Богочеловеческом теле, Церкви, и требует от всех Своих последователей Божественного совершенства: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть

(Мф. 5, 48). Это наше охристовление, наше охристоличивание есть в то же время и стяжание истинного богопознания. В нашем человеческом мире только христопознание дает людям настоящее

иистинное богопознание. Кто в Богочеловеке Христе не обретет истинного Бога и Господа, тот никогда и нигде Его не найдет ни в одном из существующих миров и навеки останется бедным рабом ложных богов и ложного познания и сознания.

185

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

«Новый человек (христоликий человек. — И. П.) есть про6 изволение по Богу, не стареет, но все больше и больше рас6 цветает и разрастается познанием Бога и вещей Божественных, всегда и всегда являясь юнеющим и, однако, тем более крепну6 щим, чем полнейшее стяжает ведение и чем большего сподобля6 ется»1. Не ожидайте, что новый человек обветшает. «Напротив, чем более он живет, тем более приближается не к старости, а к юности, которая лучше прежней. Чем больше он приобретает знания, тем большего удостаивается и более цветет, и более имеет силы, не от юности только, но и от Образа, к которому приближается. Потому6то наилучшая жизнь называется тва6 рию – по образу Христа (κατ’ ε,κ#να Χριστο ); это и значит по образу Создавшаго его [Кол. 3, 10], так как и Христос умер не

встарости, а Он имел тогда такую красоту, что и выразить нельзя»2. Такова особенность жизни в евангельских добродете6 лях: тот, кто живет так, с течением времени становится все моложе и моложе ( ε' νε ζει); «хотя видимо мы стареем, духовно мы расцветаем»3.

Облечься в нового человека, Богочеловека — значит стать на6 стоящим человеком, таким, какой вышел из рук Божиих при творе6 нии. И еще дополненным Богочеловеческими силами Христовыми, исполненным всяким исполнением Божества (Кол. 2, 9). Для Него всякий человек — боголикое существо, идеже несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, варвар и Скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос (Кол. 3, 11). Как Богочеловек, став Церковью, Господь Христос охватил все Божии миры и все созда6 ния в них, исполнил Собою все и вся и для всякого творения стал всяческая и во всех. Если эти создания своим добровольным грехо6 любием не изгонят Его из себя и не отгонят от себя. С тех пор как

вмире существует Церковь Христова, все, что делит людей, исче6 зает. И новый человек, Христов человек, имеет, действительно, новый взгляд на человека, на людей, на мир, имеет философию

1Феофил. [Болг.] Там же, cap. 3, vers. 10 [Толк. на Кол. 3, 10; с. 571] // [PG 124], 1257 В.

2[Ио.] Злат. Там же. Homil. VIІІ, 2 [Бес. VIІІ, 2 на Кол.; с. 421] // [PG 62], 353. 3 Икум. [Col., cap. IX] // PG 119, 44 С.

186

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

по Христе (Кол. 2, 8). Он чувствует, что логосная сила Христова связывает всех людей, все существа, все миры. И в творении как целом, и во всякой вещи в отдельности он чувствует Христа как творческую, промыслительную и соединяющую силу. Куда бы он ни шел, он встречает Христа, на что бы он ни смотрел, он видит Христа. Он всем существом чувствует: Христос есть жизнь жизни, существование существования, свет света (ср. Ин. 1, 3–4). Он есть прежде всех (Кол. 1, 17), во всех и во всем, Исполняющий всяческая во всех (Еф. 1, 23), всяческая в Нем состоятся (Кол. 1, 17). Действительно, во всех — Христос (Еф. 1, 23), Христос — всяче' ская (τ π ντα), противоположное ему — совершенное ничто; Всебытие — небытие. Если в человеке нет Христа, он — ничто, нуль, труп, небытие. Если Его нет во вселенной, она — труп, ничто, небытие. Христос — Всебытие и всеединство. Он все исполняет и все спаивает; без Него все пусто и несвязано. Если Он уходит из человека, из солнца, из вселенной, из пчелы — все впадает в хаос, в небытие, в ничто, в смерть. Только Он Своим Богочеловече6 ским телом, Церковью, спаивает все и вся, исполняет все и вся во всех мирах (ср. Еф. 1, 20–23; Кол. 1, 16–20; 3, 15). Из Него посто6 янно исходит всеисполняющая и всесоединяющая Божествен6 ная, благодатная сила, которая все и вся исполняет и соединяет логосностью. Если человек станет членом Богочеловеческого тела Христова, он исполнится ощущением всебытия и всеедин6 ства; для него не будет больше смерти, но везде — благовестная всеполнота, бессмертие и вечность. В это богатство нас вводит святое таинство Крещения, ибо с ним мы становимся членами вечноживого тела Церкви. Здесь исчезают все различия, ибо Христос — всяческая во всем: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Несть Иудей, ни Еллин, несть раб, ни свободь, несть мужеский пол, ни женский, вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 27–28). «Христос

«вы сделались

да будет для вас все — и достоинство, и род, одним Христом» и во всех вас — Он сам... (Ибо. — И. П.) все

вы сделались одним Христом, будучи телом Его (π ντε" Χριστ " εK" γ νεσθε, σ+µα α%το Lντε")»1. «Христос — всяческая во всем,

1[Ио.] Злат. Там же. Homil. VIІІ, 3 [Бес. VIІІ, 3 на Кол.; с. 423] // [PG 62], 353.

187

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

поскольку все мы, имея Христа главою, — единое тело, поэтому Христос, по праву, для нас все и вся: и Спаситель, и Господь, и Бог, и глава, и Архиерей, и Жертва»1.

Что значит для нашей повседневной жизни это облечение во Христа, это благодатно6добродетельное охристоличивание? Христоносный апостол говорит нам: Облецытеся убо якоже избран' нии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение (Кол. 3, 12) — словом, во все евангельские добродетели. Облекаясь в них, вы облекае6 тесь во Христа, в нового человека. Утробы щедрот — это сердце перерожденное, удобренное, смягченное, преображенное, омолит6 венное, олюботворенное, охристовленное евангельскими добро6 детелями. Оно всякую печаль и всякую муку ощущает как свою

исочувствует ей как своей; молитвенной любовью живет во всех и в каждом, ибо всем существом своим пребывает в соборном сердце Церкви. Оно непрестанно сочувствует всей твари, порабощен6 ной смертью и гибельностью, совоздыхает и сболезнует (Рим. 8, 22) непрестанно. Оно жалеет всякую птичку, всякую травку, кото6 рые сгибаются и корчатся в муках смертности. И сверх всего жалеет величайшего преступника, человека, каждого человека, являющегося рабом смерти и греха, подчинившего смерти и гибельности все творение. Это сострадание в наивысшей степени свойственно святым. Нет никого чувствительнее и сочувственнее их, и никто не живет жизнью большего числа существ, чем они,

ине чувствует за них и вместо них. Своим омолитвенным сочув6 ствием их душа разлита по всей твари. К этому призваны все христиане, ибо они избраннии Божии, святии и возлюбленные

[Кол. 3, 12]. Каждый в меру своих сил и подвигов. Сердце мило6 стивое обретается евангельской жизнью, жизнью в евангель6 ских добродетелях, а прежде всего молитвой, любовью и постом. Воистину, человек просто не знает, какая из этих евангельских добродетелей первая, какая вторая, а какая третья. Настолько каждая из них важна и необходима. На самом деле, все они пер6 вые и каждая из них первая, потому что каждая бесконечно необ6 ходима каждому христианину. Своими святыми преображающими

1 [Икум. Col., cap. IX //] PG 119, 44 D.

188

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

силами они постепенно завоевывают сердце, умилостивляют, ожалостивляют, делают его новым сердцем, сердцем нового человека, христоносного и христоликого. А без них сердце — раб окаменевшей бесчувственности, пропадающий в эгоизме, себялюбии, обособленности. Для того необходима молитва свя6 того Златоуста: Господи, избави мя… окамененнаго нечувст' вия1. Таков диапазон: без Христа — окамененное нечувствие, со Христом — евангельская всечувствительность. Человек ока6 мененного нечувствия прежде всего не чувствителен и не со6 чувственен к самому себе, к тому, что для него наиболее важно: к боголикой душе своей, к ее бессмертию и вечности. А потом он нечувствителен и не сочувственен и к другим, к их вечной судьбе. Нечувствие всегда проявляется как эгоистическая несо6 чувственность, а евангельская чувствительность — как челове6 колюбивая сочувственность. Господь Христос из Божественного сочувствия, сострадания стал человеком и принял столько мук для спасения рода человеческого. Поэтому в церковных молит6 вах Его называют Боже милостивый. От Него мы и учимся еван6 гельскому состраданию, от Него мы получаем и благодатные силы для этого. Бог Отец есть Отец щедрот (0 πατ1ρ τ+ν ο,κτιρµ+ν) (2 Кор. 1, 3). Он таков, чтобы и мы были такими (ср. Мф. 18, 27.33.35). Притча о милостивом самарянине на самом деле — притча о сострадательном самарянине ( σπλαγχν-σθη) (Лк. 10, 33). Милосердие его — плод его сострадательного сердца. Всегда евангельски ново благовестие и заповедь будите мило' стиви (1 Пет. 3, 8).

Благость — другая добродетель, которая облекает человека в нового человека. Она вся от Христа и вся ведет ко Христу. Она всегда исполняет человека христоликим расположением к дру6 гим людям и существам. В отношении к грешным людям Господь Христос являет богатство благости (Рим. 2, 4). Христиане при6 званы пребывать в благости (Рим. 11, 22). Превеликое богатство благости Божией обнаруживается в подвиге спасения рода чело6 веческого Спасителем (ср. Еф. 2, 7). Благодать и человеколюбие...

Спаса нашего Бога... спасе нас (Тит. 3, 4–5).

1 Молитвы на сон грядущим. Молитва седьмая, святого Иоанна Златоуста.

189

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Смиренномудрие — ангельская добродетель среди святых добродетелей. Поэтому оно необходимо человеку в обоих мирах. Смиренномудрие — это постоянное смирение ума человеческого перед безгрешным и совершенным умом Божиим, что во Христе Иисусе Господе нашем. Им вести и руководствовать свой ум, о всем

ивсяческом думать смиренно и всегда добровольно и радостно покоряться уму Богочеловека. Человеку при творении дан от Бога боголикий ум, чтобы он всегда был боголюбив и богоносен

ив уме Божием, всесовершенном, нашел свою цель, свою жизнь, свое совершенство, свое бессмертие, свой всеживотворящий оригинал и идеал. Заповедь Вечного Евангелия гласит: будьте смиренномудри (1 Пет. 3, 8). Смиренномудрие облекает нас в но6 вого человека, в новый ум, и человек думает обо всем по Христу, по образу Создавшаго его (Кол. 3, 10). Смиренномудрие — глав6 ная особенность христианской святости, главная сила филосо6 фии по Христе [Кол. 2, 8]. Смиренномудрый всегда Христом мудрствует, Христом мыслит обо всем. А ветхий человек — весь в гордоумии: свой ум он ставит превыше всего, превыше Самого Бога. Но в этом — весь диавол и те, кто с ним. Поэтому всегда хорошо и всегда необходимо и днем и ночью, вопия, молиться великопостной свято6ефремовской молитвой: Господи... дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Если человек будет созидать философию своей жизни на алмазном основании смиренномудрия, он будет мудр подобно святому Златоусту, богоглаголивые уста которого изрекли следу6 ющую Божественную мудрость: «Смиренномудрие есть основание нашего (христианского. — И. П.) любомудрия» (Θεµ λι#" στι τ8" καθE *µ " φιλοσοφ-α" * ταπεινοφροσ6νη)1.

На одичавшей от греха земле кротость — это добродетель, чье совершенное Богочеловеческое олицетворение среди людей — Сам Господь Христос, ибо Он кроток... сердцем (Мф. 11, 29). Облечься в христоликую кротость — значит облечься в нового человека. Нет сомнений, кротость — это самое очевидное отличие истинных христиан, святых и праведников. Не она ли есть главное и всепо6 беждающее оружие святых мучеников и святых исповедников,

1 [Ио.] Злат. [Беседа против злоупотребляющих; с. 320] // PG 51, 312.

190