Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

наследия святых во свете. Бог, Который есть свет (1 Ин. 1, 5), почи6 вает во святых благодаря их святости. Наследие святых нетленно (1 Пет. 1, 4), ибо со всех сторон ограждено неприступным све6 том [ср. 1 Тим. 6, 16] Божественным, к которому ничто смертное и тленное приступить не может.

Грех погасил весь свет в нашем мире, и тьма покрыла наши очи и овладела нашим миром. Упорным грехолюбием человеческим власть тьмы стала верховною властью в человеческом мире и через грех и смерть всесильно правила родом человеческим. Бессиль6 ные и отчаявшиеся, люди сидели в сени смертней (Мф. 4, 16; ср. 1 Ин. 2, 8.9.11) совершенно беспомощными. Только с прихо6 дом Бога Слова среди нас, в нашей тьме греха и смерти воссиял истинный свет. Истинный свет, который никакая тьма объять не может (Ин. 1, 5). Он есть свет миру, Он — свет животный [Ин. 8, 12], Он царствует во свете и правит и миром, и жизнью. Где Он — там и свет, и власть света. Послав Его в мир, Бог Отец из' бави нас от власти темныя и престави в Царство Сына любве Своея

(Кол. 1, 13), в царство света. Только следуя за Господом Христом, люди не ходят во тьме, но имеют свет животный (Ин. 8, 12). Переход из власти тьмы в царство света совершается верою во Христа (ср. Деян. 26, 18; 1 Пет. 2, 9). Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет (Ин. 12, 46). В Господе Христе люди становятся чадами света и самим светом и живут как чада света (Еф. 5, 8; ср. Мф. 5, 14; 1 Сол. 5, 5).

«Властию темною апостол назвал владычество диавола»1. «От власти темныя, говорит, то есть от заблуждения и от власти диавола. Не сказал (апостол. — И. П.) просто: от тьмы, но от власти, так как (диавол) над нами имеет великую силу и гос6 подствует. Тяжко быть и просто под диаволом, а (под диаволом) с властию — и того тяжелее... Итак, (Господь) явил Свое чело6 веколюбие не в освобождении только нас от тьмы. Великое, конечно, дело и освободиться от тьмы; но быть введенными в цар6 ство — еще больше. Смотри же, как многосложен дар: Он осво6 бодил нас, лежащих на дне, и не только освободил, но и перевел в царство. В Царство Сына любве Своея (Кол. 1, 13)... Не просто

1 Феод. [Кир.] Ad loc. [Толк. на Кол. 1, 13; с. 451–452 // PG 82, 597 A.]

41

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

сказал: в Царство Небесное, но сообщил слову большую важ6 ность, назвав (Царство Небесное) Царством Сына, потому что нет похвалы больше этой, как и в другом месте он говорит: аще тер' пим, с Ним и воцаримся (2 Тим. 2, 12). Того же удостоил нас, говорит, чего и Сына, и к этому еще прибавил — возлюбленного. Омраченных врагов вдруг переставил туда, где Сын, облек одина6 ковою с Ним честию»1.

Спаситель избавил людей от власти темныя и поместил их

вцарство света таким образом, что Своим Богочеловеческим по6 двигом спас нас от греха и смерти. Грехом мы продали себя в раб6 ство смерти. Своею безгрешною смертью Он нас выкупил из этого рабства. Ибо Он не мог ни стать, ни остаться рабом смерти, так как был безгрешен. Безгрешный, Он не должен был умереть, но из безграничного человеколюбия добровольно принял на Себя смерть и сошел в царство смерти, где души человеческие из6за своего греха рабствуют смерти. Так смерть (и все души человеческие

вее царстве) впервые увидела безгрешного человека — драго6 ценность, которой никогда не имела. Но она была не в состоянии Его удержать в своем царстве, ибо в Нем не было греха, за кото6 рый она могла бы схватиться и забрать Его в рабство, как осталь6 ных людей. Напротив, Своим присутствием в царстве смерти Он разрушил царство смерти и греха Своею безгрешною и потому всесильною человеческою природою. И сделал это ради людей и вместо людей. Ибо как новый Адам, как новый родоначальник рода человеческого, как новый обладатель всеобщей природы человеческой, Он всепобедную силу Свою перенес на людей и из6 бавил их от власти темныя, от власти греха, от власти смерти, от рабства смерти. Искупление совершено тем, что Он Себя, Свою безгрешную Богочеловеческую всеценность отдал смерти и таким образом избавил род человеческий от ее рабства. Смерть было польстилась на такое драгоценное существо, но это ее уничтожило и царство ее разорило. После такого беспримерного искупления смерть не могла и не имела права удерживать долее

всвоей власти человеческую природу. Человеческая природа

1 [Ио.] Злат. Там же. Homil. II, 3 [Бес. II, 3 на Кол.; с. 369–370] // [PG 62], 312–313.

42

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

была искуплена очевиднейшим и убедительнейшим образом, ибо кто когда6либо отдавал столько за выкуп какого6нибудь раба? А человеколюбивый Господь отдал Себя, безгрешного Богочело6 века, пролил Свою драгоценную кровь, капля которой более ценна, чем все миры, вместе взятые. Поэтому только в Нем имамы...

оставление грехов (Кол. 1, 14), ибо только Он имеет власть отпу' щати грехи (Мф. 9, 6; ср. Ин. 20, 23).

Господь Христос есть образ Бога невидимаго (Кол. 1, 15). Вот почему кровь Его так драгоценна и всеценна, ибо это кровь Самого

Бога. Бога, Который стал человеком и дал

кровь самого Бога

человеку все Свое Божество, все Свои Боже6 ственные ценности и силы, соединив их нераздельно и навеки

с человеческою природою. В Нем мы видим образ Бога невиди' маго — лик Самого Бога, насколько зрение человеческое может видеть Бога. А увидеть Его как Бога и безгрешного человека в своем царстве — это и для самой смерти была смерть. Отсюда ее бесси6 лие в том, чтобы удержать в своем царстве тьмы Бога и души чело6 веческие, ради которых Он и сошел туда. Когда же Он сошел в ее царство и она увидела в Нем Бога и безгрешного человека, тогда она вся ужаснулась, умерла от силы Его и потому не могла удер6 жать в своем царстве ни Его, ни души человеческие, ради которых Он [туда] сошел (ср. Деян. 2, 24).

В Церкви человек впервые в истории своего существования соединяется с Вечным, с Богом Словом, а через человека соеди6

няется и вся тварь. Так, время соединяется

время и Вечный

с Вечностью, временное с Вечным, тварь с Творцом. Становится ясным всеистинное благовестие: Творец —

Бог Слово — перворожден всея твари (Кол. 1, 15). Всякая тварь имеет свое начало во времени и со временем, а Господь Христос не имеет временного начала. Он рожден от Бога прежде всех времен: безначально рожден в вечности, Он и Сам вечен, как и Бог Отец, Который родил Его. Отец — вечный Отец, ибо Сын — веч6 ный Сын. В вечности не было мгновения, когда бы Отец был без Сына. Если бы было такое мгновение и если бы Сын был позже по Божеству, чем Отец, тогда не было бы Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Это значит, не было бы истинного Бога и Господа. Сказано: перворожден всея твари,

43

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

дабы Господа Христа, всесильного Творца, не путали с сотворен6 ными. Всесильный Творец? Да, яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16). Кто, кроме Бога, может иметь такое твор6 ческое всесилие? Мы, люди, еще и поверхностно не успели познать все то, что создано на самой земле, а тем более во всей вселенной или же в невидимом мире! Какие творения, какая сила, какая слава! Всяческая, яже на небеси, из всего этого святой апостол упоминает лишь кое6что: ангельские престолы, господства, начала и власти. А об остальном с удивлением и благочестием умалчи6 вает. Человеческий ум не в состоянии вообразить, а тем более понять Божие творение от начала до конца. В этом апостоль6 ском благовестии для нас самым главным является то, что ничто не осуществилось без мудрости и воли Божией, без Его совер6

шенной премудрости и всесильной воли.

цели? И по цели все логосно, ибо все не только через Него, но и о Нем создашася. Такова наша стезя: начавшись от Безначального, мы завершаемся Бескрайним. И наше начало, и наш конец — в Боге Слове. Не только наш, но и всего творения. Было бы нелогичным и неестественным, если бы у логосного творения была иная цель, а не Бог Слово. Божественные логосные силы на самом деле суть единственно действенные силы в мире. Это рождение потом6 ков от предков, плодов из семени, это неудержимое проживание жизни в бесчисленных тварях, это чудесное развитие всего суще6 ствующего в бесчисленных формах — все это бывает по таинст6 венной деятельности логосных творческих сил, заложенных во всю тварь при их создании.

Логосная целесообразность мира и жизни нарушена грехом. Откуда же грех в мире, созданном безгрешным Богом Словом? — От злоупотреблений творческими логос6

не шла к своей цели — Богу Слову, работала не на Него, а против Него, — это и есть грех. Также грех — это та сила, которая своей

44

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

целью провозгласила или себя, или какую6то иную тварь. В этом весь диавол, в этом и человек, если он следует грехом за диаво6 лом. Моя цель не Бог Слово, а я сам, весь в себе и весь для себя. Такова логика всякого греха, и самого большого, и самого малого. Следовательно, грех — это единственная алогосность, единствен6 ная алогичность в мире. Бог Слово для того и стал человеком, для того и основал на Себе Церковь, чтобы освободить человека от этой убийственной алогичности, спасая его от греха, смерти

идиавола. Таким образом Он восстановил логосную целесообраз6 ность в нашем человеческом мире. Логосная единоцельность связывает мельчайшую букашку с величайшим солнцем вселен6 ной, человека — с ангелом и атомом. Единство цели, единство происхождения, единство становления. Ибо мы все от Него — Бога Слова, все и вся, кроме греха и зла. Зла же и не бывает вне греха. Свободная воля, созданная боголикой, боголюбивой, отвер6 нулась от Бога, двинулась в обратную от Него сторону и дейст6 вует против Него. В этом и заключается сущность всякого зла:

идиавольского, и человеческого. В этом и заключается смерть, ибо прервана связь с Богом Словом, от Которого и жизнь, и бытие (ср. Ин. 1, 3–4).

Но Богочеловек Господь Христос, хотя и пребывающий цели6 ком в человеке и в Церкви, все же весь окружен и весь исполнен Своими бесчисленными Божественными логосными бесконечно6 стями. Отсюда и благовестие: и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (Кол. 1, 17) Также Он есть Начаток (Ин. 8, 25).

Или лучше сказать: Он есть Начаток вся6 кому началу, а сам — Безначальный Начаток. Поэтому Он и есть прежде всего создан6

ного. Ничего более начального, чем Он, нельзя и помыслить. Начало и праначало всякой вещи в Нем и от Него. И все в Нем: все, что живет, живет Его животворными силами; все, что сущест6 вует, существует Его бытотворящими силами. Все окружено Им. Но и все — через Него. Вне Него — только небытие. Это логос6 ное всеединство всего существующего трудно ощутить человеку, так как его душа разбита грехом. Бог Слово становится челове6 ком, дабы освободить человека от греха и дать ему возможность ощутить и пережить это всеединство. Ради этого Он и основывает

45

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Церковь в Своем Богочеловеческом теле. И люди, ставшие членами Его Богочеловеческого тела, ощущают и переживают логосное все6 единство твари по мере своей святости, своей охристовленности, своей обогочеловеченности. Святейшие из них ощущают это наиболее сильно и переживают это наиболее сознательно.

Только в воплощении Бога Слова и образовании Церкви как тела Его нам открыта тайна всех вещей, всех существ, всех ми6 ров, тайна и цель, даже тайна Самого Триединого Божества. Это — Церковь. И в ней логосное всеединство и всецелесообраз6 ность. Прежде всего всеединство Бога и человека, а потом и всех вещей, всего, что существует на небе и на земле. И Он, Богочело6

век, Второе Лицо Пресвятой Троицы есть глава телу Церкви (Кол. 1, 18), и как глава Он держит тело Церкви в органическом все6

единстве. Все животворные и творческие силы исходят из Него и разливаются по всему Богочеловеческому организму Церкви. Как глава телу Церкви Он в нем всем управляет, всем руково6 дит. И, таким образом, все, что в Церкви, переживает свою логос6 ную Божественную тайну и свою логосную Божественную цель, ибо всяческая в Нем состоятся [Кол. 1, 17]. Без Него как главы всего творения этот мир и все миры, эта вселенная и все вселен6 ные — не что иное, как безглавые алогосные чудовища. Поэтому

все, что не входит и не хочет войти в Его Богочеловеческое тело, неминуемо пропа6 дает и гибнет во грехе и небытии. И там

сходит с ума в бессмысленности и бесцельности всего. Ибо как алогосная и противологосная сила грех вытесняет логосность из человека и из всего, что его окружает. Таким образом, грех обес6 смысливает и человека, и мир вокруг него. И грехолюбивый человек непременно воспринимает себя и мир около себя как неоправ6 данную бессмыслицу и бесцельную комедию или как безумную трагедию и навязанную тиранию.

Спасение от этого — в ологосении человека, а это возможно только в Церкви, под Христом как главою. Став членом Богочело6 веческого организма Церкви, человек по6 степенно ологосуется, живя в этом организме

его логосными силами. Это ологосение развивает в нем ощущение

46

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

и сознание всеединства миров, существ, вещей и их всецельно6 сти, всецелесообразности, вселогичности. Этому человеческому логосному ощущению всеединства всегда соприсутствует ощуще6 ние его собственного, равно как и всеобщего бессмертия. Поэтому в Церкви ощущение единства с усопшими у людей живо в той же степени, как с действительно живыми и бессмертными сущест6 вами. А среди них, прежде всех них и через

всех них — Он, перворожден из мертвых перворожденный из мертвых

(Кол. 1, 18). Да, перворожденный, ибо Он на земном шаре — первое человеческое существо, которое воскресло,

чтобы более никогда не умирать, но жить вечно. «И прежде были воскресающие, но опять умирали. Он же воскрес и не уми6 рает (воскрес совершенным воскресением — И П.)»1. Перворож' денный и Начаток истинного бессмертия, за которыми следуют все истинные земные бессмертные — христиане. В Нем, Едином Бессмертном и Всеживом, все усопшие живы и бессмертны. Мертвых нет — это живейшее ощущение и острейшее сознание членов Церкви. Все между собою связаны логосным бессмертием, все суть воскресения сынове (Лк. 20, 36). Поэтому да будет во всех Той первенствуя (Кол. 1, 18), Он — воплощенный Бог Слово, Господь наш Иисус Христос, совершенный человек, совершен6 ный Богочеловек. Во всех первенствуя: в мире, в жизни, в душе,

всердце, в сознании, в мыслях, в намерениях — везде, во всем и всех первый. Ибо всяческая Тем и о Нем создашася. Если Ему не принадлежит первое место в нашей душе, то она разрушается; если Ему не принадлежит первое место в нашей совести, то наша со6 весть разрушается; если Ему не принадлежит первое место в нашем мире, то наш мир разрушается и погружается в хаос, в страдания,

всмерть. Все трагедии всех миров происходят от того, что неко6 торые существа: бесы и люди — не хотят, чтобы Он был во всех первенствуя, но отталкивают Его и на Его место ставят себя, или какую6нибудь вещь, или какое6то собственное измышление. Поэтому наши миры и погрузились в хаос, поэтому в них все рушится, ломается, распадается и пропадает. Нигде нет порядка, цели, ибо нет Того, в Котором только и может быть познана суть

1Феофил. [Болг.] Ad loc. [Толк. на Кол. 1, 18; с. 549–550 // PG 124, 1224 C.]

47

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

каждого существа и твари, в Котором каждый может найти свое истинное место в мире и делать свое дело.

По сути, все создано как Церковь: вся вселенная, все миры и все существа в этих мирах. Вся тварь есть не что иное, как овеществленные мысли и силы Бога Слова.

Поэтому Он — Творец всего и цель всего. Воплотившись, Он довершил, докончил творение, поэтому Церковь — Его тело, а Он — вечная глава

этого вечного тела. Все в Церкви Им стоит, Им существует. Церковь — это Его полнота; Он — полнота Церкви. Отсюда и многозначительное благовестие святого апостола: яко в Нем благоизволи (Отец) всему исполнению вселитися (Кол. 1, 19).

Все исполнение: Жизни, Истины, Любви, Правды, Мудрости, Вечности и всего Божественного, что возможно помыслить, — и все исполнение всего сотворенного, ибо все, что сотворено, — все в Нем (ср. Кол. 1, 17). Богочеловек — всепол6 нота. И эта всеполнота постоянно пребывает в Его Богочеловеческом теле, Церкви, ибо

Он весь в ней, и она — вся в Нем. Эту всеполноту всякий член Церкви ощущает как нечто свое, и ничего иного ему не требу6 ется, ибо, имея Господа Христа, он имеет все и вся, что ему необ6 ходимо для жизни вечной во всех мирах. Эта Богочеловеческая всеполнота не имеет ничего общего с некоторыми философ6 скими теориями о всеполноте, ибо все они суть абстракции и мертвые схемы. Богочеловеческая же всеполнота — живая, опыт6 ная, воспринимаемая небоземная реальность. Ее может пере6 жить всякий, становясь живой клеточкой Богочеловеческого организма Церкви. Но чудесный Богочеловек Господь Иисус Христос больше и самой этой всеполноты, ибо сказано: в Нем обитает вся полнота (ср. Кол. 1, 19), а Он возле нее, больший и более бескрайний, чем она… Без него вселенная претворяется в огромный, пустой и опорожненный труп, а люди в ней — всего лишь трупы, пустые изнутри и пустые снаружи, трупы на огром6 ном трупе.

Церковь — это воплощенный Бог Слово. Почему? Потому, что собою она восстановила первобытную логосность мира. В этом участвует Бог Отец Своим благоволением, Бог Дух Святый Своим

48

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

содействием, а воплощенный Бог Слово, Спаситель, всецелым Своим существом и всей Своей Богочеловеческою деятельно6 стью. Все — с одной целью: спасти род чело6

веческий, а через него и всю тварь от греха, смерти и диавола.

ВСвоем бесконечном человеколюбии Бог Отец принимает доб6 ровольный Богочеловеческий подвиг самопожертвования воз6 любленного Сына Своего, дабы Тем примирити всяческая к Себе, умиротворив Кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная (Кол. 1, 20).

Уничтожить грех, этот единственный источник беспокойства в мире и вражды к Богу, и кровью креста Своего установить мир между Богом и всем, что на небе и на земле, — вот ради чего Бог Слово стал человеком. А чтобы не навязывать людям Себя, Спасителя, силой и чтобы человеколюбием Своим расположить их ко спасению от греха, Он Своей добровольной крестной жертвой уничтожил величайшего врага рода человеческого — смерть. Своею добровольной смертью Он уничтожает нашу смерть.

Вэтом и состоит Его человеколюбивая жертва за нас. Как всемо6 гущий Бог, Он мог спасти людей от греха и другим каким6нибудь способом, но всякий иной способ был бы более выражением Его Божественного всесилия, чем Божественного человеколюбия. Главное же для него, чтобы люди из любви сделали свободный выбор — спастись от греха. Он добровольно берет на Себя самое страшное и убийственное для людей на земле — смерть и все муки,

ивсе люди. Сходит, чтобы и там явить спасение от смерти, ибо в царстве смерти неизмеримо больше человеческих существ, чем на земле. Он вошел в царство смерти, как и всякий человек, но так как Его Божество было нераздельно соединено с Его человече6 скою природою, в данном случае с душою (хотя Он не отделялся от Своего тела), то Он появился там и как Бог, и как человек, как Богочеловек. Это то, что разрушило смерть, уничтожило ее из6 нутри. Смертию смерть поправ, Богочеловек воскрес из мертвых

иосвободил от смерти род человеческий. Через Свое воскресение

49

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

Он как Богочеловек связал людей с бессмертной жизнью, дал им новую жизнь и новое, Богочеловеческое ощущение вечной жизни, всежизни в Нем. А также ощущение всеединства в Нем: и неба и земли, и Бога и человека, и этой и иной жизни, и живых и умер6 ших. Поэтому крестная смерть Спасителя столь важна и столь необходима в домостроительстве спасения мира. Ибо без Его смерти не было бы и Его воскресения, а значит, не было бы ни спасения от смерти, ни победы над смертью. Кроме того, не было бы вознесения тела на небо — этой заключительной всеславной цели Богочеловеческого подвига спасения. А это означает, что человек остался бы рабом смерти; бессмертие, а с ним логосное всеединство твари не было бы восстановлено; грех бы и далее оставался сильнее людей, а с его помощью и смерть, и диавол. Мукам человеческим не было бы конца ни в одном из миров.

Приводя апостольское благовестие: Тем примирит всяческая к Себе, умиротворив Кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная (Кол. 1, 20), святой Златоуст благовествует: «Великое дело — примирение, еще более — (примирение) чрез Него, а еще более — (примирение) кровию Его, и не просто кровию, но, что еще больше, крестом, так что здесь пять вещей, достойных удивле6 ния: Он примирил (нас) с Богом, Сам Собою, смертию, крестом. О, как Он (с другой стороны) соединил все это! Чтобы ты не по6 думал, будто все это одно и то же и крест сам по себе не значит ничего, он говорит: чрез Него1. На каком основании он считает это важным? На том, что (Сын Божий) совершил все это не так, что только сказал несколько слов, а так, что предал Самого Себя для примирения. Но что значит: небесная? Что касается земного, то это понятно, потому что здесь все было наполнено враждою и разделилось на множество (частей); каждый из нас был в несо6 гласии сам с собою и со многими другими. Но как Он умиротво6 рил небесная? Ужели и там был раздор и несогласие? Как же мы говорим в молитве: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли

(Мф. 6, 10)? Что на это сказать? Земля была отделена от неба,

1 Ср.: блаженный Феофилакт говорит: святой апостол, «сказав: Кровию креста, не остановился, но прибавил: Его, чтобы ты не подумал, что крест имеет силу сам по себе. Ибо не просто крест спас, но именно Его крест» ([Феофил. Болг.] Там же, cap. 1, vers. 20 [Толк. на Кол. 1, 20; с. 550] // [PG 124], 1225 В).

50