Догматика Православной Церкви. Экклесиология

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

концов рас6человеком. Да, в Богочеловеке, в Церкви Его человек возрастает в благодатного богочеловека благодаря жизни со всеми святыми, а вне Богочеловека он неминуемо дегенерирует в добро6 вольного или невольного диаволочеловека. Ибо ввысь человек может расти и развиваться до Бога, а пасть и падать вниз — до диавола. Ради этого Богочеловек и явился среди нас — людей, чтобы нам в Себе показать совершенного человека и в то же время дать нам все святые средства и все Божественные силы, с помощью которых всякий из нас может выстроить себя в человека совер6 шенна. А все это дано в Церкви — Богочеловеческом теле, всегда живом и животворном, которому глава — Сам Богочеловек Господь Христос, Который Своими Богочеловеческими силами оживляет всех членов Церкви с помощью святых таинств и святых доброде6 телей Духа Святого.

Организм Церкви во всем есть сложнейший организм, который только известен человеческому духу. Почему? Потому что это единственный Богочеловеческий организм, в котором Божественные и человеческие силы составляют единое всегармоничное

тело. Только всемудрый и всесильный Богочеловек, Господь Христос мог все это составить и сложить в единое тело, Свое тело, которому Он — глава, вечная глава. Всей жизнью в этом чудесном и чудотворном теле управляет и руководит Он, чудес6 ный и чудотворный Бог и человек. Всякая частица этого тела живет всем телом, но и все тело живет во всякой своей частичке. Все живут через каждого и в каждом, но и каждый живет через всех и во всех. Каждая частица растет общим ростом тела, но и все тело растет ростом каждой своей частицы. Все эти много6 численные части тела, все эти органы, все эти уды, все эти органы чувств, все эти клеточки соединяет во единое вечноживое Богоче6 ловеческое тело Сам Господь Христос, согласуя деятельность всякой части со всецелой соборной жизнью тела. А каждая час6 тица действует в меру своих сил. Силу же всякого члена Церкви составляют евангельские добродетели. Евангельская деятель6 ность каждого члена Церкви, хотя совершенно особая и личная, всегда всесторонне соборна, совместна, обща. Ибо она утопает во всеобщей деятельности всего тела. И пока своей евангельской

31

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

деятельностью человек преображает себя, возрастая во Христа, Господь Христос эту деятельность претворяет в общую, соборную энергию и так возращение тела творит в создание самаго себе любовию (Еф. 4, 16). По сути, деятельность всякого члена Церкви всегда лично6соборна, лично6коллективна. И если видимо он работает лишь для себя (например, пустынники, подвизающиеся в уединении), тем не менее он всегда работает для целого. Таково устройство Богочеловеческого организма Церкви, которую всегда ведет и руководит которою Сам Господь Христос.

Живя в Церкви как ее живая частица, христианин действи6 тельно живет главою Церкви Самим Господом Христом: из неяже все тело, составы и соузы подаемо и снемлемо, растит возра' щение Божие (α7ξει τ1ν α7ξησιν το θεο ) (Кол. 2, 19). Да, да, да — вот благовестие из благовестий для человеческого существа:

человек в Церкви, Христом и во Христе воз6 растает ростом Божиим (ср. Еф. 4, 15), растет в совершенного Бога, до тех пор пока весь не исполнится всяческой полнотою Божиею.

Этому возрастанию нет меры, нет предела; если же и есть предел, тогда этот предел — в бесчисленных Божественных бескрайно6 стях. Ты — член Церкви? Это значит, что душа твоя возрастает ростом Божиим, твоя совесть возрастает ростом Божиим, твой ум возрастает ростом Божиим, твоя воля возрастает ростом Божиим — все твое существо возрастает ростом Божиим. Возьмем пример святых ангелов: Пресвятая Богоматерь возросла выше их, пере6 росла их Богом и Господом Христом; и человек в вознесенном Богочеловеке перерос все ангельские миры.

Вот тайна над тайнами, святая тайна над всеми святыми тай6 нами: человек в Богочеловеке достиг Божественной надхерувим6 ской высоты и совершенства, блаженства и вечности! А все это бывает Церковью и в Церкви, в этом чудеснейшем и чудотворней6 шем существе во всех Божиих мирах. В ней вся жизнь — вечная Жизнь: человек создан, чтобы возрастать в ней ростом Божиим. В ней вся истина — вечная Истина: человек создан, чтобы возрастать в ней ростом Божиим. В ней вся правда — вечная Правда, в ней вся любовь — вечная Любовь: человек создан, чтобы возрастать в них ростом Божиим. В ней весь Бог — вечный Бог: человек создан,

32

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

чтобы возрастать в Нем ростом Божиим. Для этого возрастания Церковь подает человеку все средства, все силы, и человек может все во Христе Иисусе [ср. Флп. 4, 13], Который ему дает мощь. Он может [все] своей всеусердной и безграничной верою, ибо вся возможна верующему (Мк. 9, 23; ср. Мф. 21, 21–22). Доказатель6 ства? Бесчисленные святые, которые прошли весь путь этого Богочеловеческого возрастания в мужа совершенна, бесчисленные истинные христиане всех времен: каждый из них — пример, и образец, и поощрение, и радость. Но в живом теле Церкви достиже6

ние святости, самоосвящение, самоохристовление, самообогоче6 ловечение чрезвычайно постепенны. Каждый из нас постепенно охристовляется в Церкви, которая вся в Господе Христе и вся от Него. Он есть Тот, Кто ее непрестанно созидает и взращивает, каждого из нас встраивая в живое тело Церкви, по мере нашей веры и любви, нашей ревности ко святой жизни по Евангелию. Ни один подвиг, твой или мой, не пропадает в Церкви, даже са6 мый малый, все это Сам Господь Христос встраивает и сопрягает в живом теле Церкви, ибо всей жизнью Церкви в целом и жизнью всякого члена Церкви в отдельности руководит и управляет Сам Господь, так что ничего не бывает без Него, но в то же время

ибез нашего труда, личного подвига и старания. В соборной жизни Церкви смешаны жизни ангелов и людей, жизни кающихся и греш6 ников, праведников и неправедных, преставившихся и живущих на земле, причем более праведные и святые помогают менее пра6 ведным и менее святым возрастать ростом Божиим во все большую праведность и святость. Через всех членов [Церкви] струятся Христовы Богочеловеческие святые силы, даже через самых малых

инезначительных, по мере их благодатного вживания в организм Церкви с помощью подвига веры, любви, молитвы, поста и осталь6 ных добродетелей. Так все вместе мы возрастаем в Церковь святую о Господе (Еф. 2, 21), благодатно6органически связанные между собою единой верою, едиными святыми таинствами и святыми добродетелями, единым Господом, единой Истиной, единым Евангелием. И мы все участвуем в единой Богочеловеческой жизни Церкви, каждый в соответствии со своим местом в этом теле, местом, назначенном ему Господом — главой Церкви, ибо

33

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

тело Церкви растет из Него и Им составляемо и счиниваемо при' личне [Еф. 4, 16]. При этом Господь всякому определяет место по его духовным особенностям и христиан6 ским свойствам — прежде всего по его святой

евангельской любви, которую всякий добровольно взращивает в себе и действует ею. В этой соборной жизни Церкви каждый созидает себя с помощью всех, причем в любви, а все — с помощью каждого, из6за чего даже апостолу необходимы молитвы незначи6 тельных членов Церкви.

Каждый новый член Церкви означает прирост в теле Церкви

ирост тела Церкви. Ибо каждый в меру своего служения стано6 вится сотелесником в теле Церкви. А Сам Господь отводит ему надлежащее место в теле Церкви, делая его ее составной частью. В самом деле, только в Богочеловеческом организме Церкви все работают для каждого и каждый работает для всех, все живут для каждого и каждый живет для всех. В самом деле, только в Церкви совершенным образом решена и проблема личности, и проблема общества; и только в Церкви реализована и совершенная личность,

исовершенное общество. По сути, вне Церкви нет ни настоящей личности, ни настоящего общества.

Над этой святой тайной роскошно рассыпал небесный жемчуг своей Божественной мудрости и красноречия святой Златоуст. Он приводит 156й и 166й стихи 46й главы Послания к Ефесянам

иговорит: «Вот что означают слова его: как дух, выходя из голов6 ного мозга, не просто сообщает посредством нервов чувстви6 тельность (τ α,σθητικ#ν) всем членам, но — сообразно с каждым

из них — тому, который способен принять больше, и сообщает больше, а который меньше, тому меньше (потому что дух есть корень жизни), так и Христос. Так как наши души так же зави6 симы от Него, как члены (от духа), то Его промышление и раздая6 ние даров, сообразно с мерою того или другого члена, производят возращение каждого. Но что такое — осязанием подаяния? То есть посредством ощущения (α,σθ σεω"). Этот дух, распределяю6 щийся по членам от головы, прикасаясь к каждому из них, таким образом производит на них свое действие. Можно и так сказать: тело, воспринимая это воздействие (духа) соразмерно своим членам, возрастает таким образом. Или иначе: члены, получая

34

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

соразмерное себе воздействие (духа), так возрастают. Или еще: дух, изливаясь обильно сверху, прикасаясь ко всем членам и рас6 пределяясь по ним, сколько каждый из них может принять в себя, так возращает. Но почему он прибавил слово в любви? Потому, что этот дух иначе не может сообщиться. В самом деле, если бы случилось руке отделиться от тела, дух (истекающий) из голов6 ного мозга, ища продолжения и не находя его там, не срывается с тела и не переходит на отнятую руку, но если не найдет ее там, то и не сообщается ей. То же бывает и здесь, если мы не связаны между собою любовию... Любовь воссозидает, соединяет, сближает и спрягает нас между собою. Итак, если хотим получить Духа от главы, будем в союзе друг с другом. Есть два рода отделения от Церкви: один, когда мы охладеваем в любви, а другой, когда осмеливаемся совершить что6нибудь недостойное по отношению к этому телу (Церкви). В том и в другом случае мы отделяемся от целого (το πληρ µατο")... Хотя бы мы совершили тысячу доб6 рых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его, если будем расторгать целостность Церкви (τ πλ ρωµα τ κκλησιαστικ#ν)»1.

Блаженный Феофилакт пишет, что святой апостол сказал о теле Церкви: составляемо и счиниваемо приличне [Еф. 4, 16], «чтобы показать, что члены не просто положены один подле другого, но соединены между собой и каждый занимает свое место... Итак, наше дело самих себя скреплять и соединять посредством любви, а дело Христа — главы нашей — ниспосылать Духа... Слова же:

посредством всяких взаимно скрепляющих связей показывают, что Дух, разливаемый и подаваемый главой, осязательно касается всех. Итак, тело растет и созидается через то, что подаяние Духа касается членов и что Он действует в них... или что им доставляет силу действовать»2.

Святой апостол благовествует истину: уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30). Поэтому и жизнь в нас

имежду нами должна быть, как в теле Его: она должна двигаться,

1 [Ио. Злат.] Там же. Homil. ХI, 3.4 [Бес. XI, 3.4 на Еф.; с. 100–102] // [PG 62], 84, 85.

2 [Феофил. Болг.] Там же, ad loc. [Толк. на Еф. 4, 16; с. 465–466] // PG 124, 1089 C.

35

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

совершаться и пребывать в Божественной Истине, Правде, Любви, Доброте и во всем Богочеловеческом, евангельском. Каждый

отдельно и все вместе, мы всегда — уды тела Его. А значит, Истины Его, жизни Его, вечности Его, Богочеловечности Его. То, что мы христиане, мы можем показать и доказать лишь одним образом: своим благодатно6духовным органическим единством с Господом Христом. Благодаря святым церковным таинствам мы действи6 тельно становимся удами тела Его, от плоти Его и от костей Его,

утверждаемся же мы в этом святыми доб6 родетелями и благодатными подвигами. Что такое христиане? Сотелесники Христовы

(ср. Еф. 3, 6), составляющие чудесный Богочеловеческий орга6 низм Его, которым, в котором и ради которого живет Он — пред6 вечный Бог Слово. Глаз, ухо, рука, нога, палец — всякий член тела, всякая клеточка тела живут и нормально функционируют, только пока они всем своим существом связаны с телом, со всем организмом, со всеми животворными силами этого организма. Так и всякому христианину для его христианской жизни необ6 ходима вся Церковь, весь Господь Христос в ней, все святые ее, все святые силы ее, все святые ее средства. Поэтому нет христиан6 ства вне Церкви, вне Богочеловеческого тела Христова. По этой причине Господь Христос и объявляет, что Он — во всяком хри6 стианине: кто их принимает — Его принимает, кто их гонит — Его гонит, кто их покоит, одевает и посещает — Его покоит, Его оде6 вает, Его посещает (ср. Мф. 10, 40; 25, 35–40; Лк. 10, 16; 1 Кор. 8, 12).

Ссылаясь на апостольские слова зане уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), святой Златоуст благо6 вествует: «Каким образом? Он произошел от нашего естества ( π τ8" *µετ ρα" γ γονεν 9λη"), как и Ева есть плоть от плоти Адама. Он кстати упомянул о костях и о плоти, потому что это в нас главнейшее — плоть и кости. Одно — как бы основание, а другое — как бы здание. То, впрочем, очевидно; а это каким обра6 зом? Как там существует великая близость, так, говорит, и здесь. Что значит: от плоти Его? Значит — истинно от Него. Но как чрез это мы бываем членами Христовыми? Так, что мы родились подобно Ему (κατ’ α%τ#ν). Каким образом от плоти? Это знаете

36

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

вы, которые приобщаетесь тайнам: ведь чрез это мы тотчас пре6 образуемся ( ναπλαττ#µεθα)... Как Он... родился от Святого Духа, так и мы рождаемся в купели... Но если мы не делаемся им (Его телом. — И. П.), то как согласить с этим слова: от плоти Его и от костей Его? И заметь: Адам создан, Христос родился; из ребра Адамова произошло тление, из ребра Христова проистекла жизнь; в раю прозябла смерть, на кресте она уничтожена.

Итак, подобно тому, как Сын Божий — нашего естества (τ8" *µετ ρα" φ6σεω"), так и мы — Его сущности (ο9τω" *µε3" τ8" ο%σ-α" α%το ); и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе»1.

Слова святого апостола зане уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его блаженный Феодорит объясняет так: «Ибо как Ева создана из Адама, так мы из Владыки Христа ( κ το ∆εσπ#του Χριστο ). С Ним погребаемся и восстаем в Крещении, ядим тело Его и пием кровь Его»2. Святой Иоанн Дамаскин благовествует: мы становимся «удами» Христовыми «жизнью в Духе Святом (δι τ8" Πνε6µατι ξω8")»3.

Церковь и Христос? Это великая тайна (ср. Еф. 5, 32), величай6 шая во всех наших мирах. Роду человеческому недостанет ни ума, ни слов, чтобы хоть приблизительно выразить эту пресвятую и превеликую тайну. Христос — одновременно Бог Слово и чело6 век, Бог Слово и Церковь, Бог Слово, пребывающий во плоти на небе и в теле Своем, Церкви, — на земле. Разве это не великая тайна? Члены Церкви составляют единый организм, единое тело, но все же всякий остается совершенно особенной личностью со своими боголикими и Богочеловеческими бесконечностями. Разве это не великая тайна? В Церкви все соборно, но и все — лично; каждый живет во всех, и все в каждом, но все же жизнь каждого — его собственная жизнь, и личность каждого — его собственная личность. Разве это не великая тайна? В Церкви живут и великие грешники, но она все же свята и непорочна, без какой6либо скверны или порока (ср. Еф. 5, 27). Разве это не великая тайна? И так далее, от наименьшего до наивысшего,

1 [Ио. Злат.] In Ephes. cap. 5, vers. 30 [Бес. XX, 3–4 на Еф.; с. 170–171] // PG 62, 139. 2 [Феод. Кир.] Inter. in Ephes. cap. 5, vers. 30 [Толк. на Еф. 5, 30; с. 420] // PG 82, 548 C. 3 [Ио. Дамаск.] In Ephes. 5, 30 [Ephes.] // PG 95, 852 A.

37

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

в Церкви все — великая тайна, ибо во всем присутствует весь чудесный Господь Христос со всеми Своими бесчисленными Богочеловеческими таинствами. Поэтому Церковь представ6 ляет собою величайшее чудо среди всех сотворенных миров, чудо, которым восхищаются на небе ангелы. В ее неповторимое благовестие желают (и) Ангелы приникнути (1 Пет. 1, 12), ибо и им открывается Церковью многоразличная премудрость Божия

(Еф. 3, 10).

Богочеловек Христос в Церкви Своей соединил всяческая...

яже на небесех и яже на земли (Еф. 1, 10). Все тайны неба и земли слились во единую тайну, и так появилась великая тайна, все6 тайна — Церковь. Эта великая тайна Богочеловеческой благо6 датью пронизывает всех членов Церкви, всю их жизнь, все их отношения. Поэтому в Церкви все — чудо, все — тайна, паче смысла и разума. Здесь нет ничего простого, ничего упрощенного, ничего второстепенного, ничего малозначащего, ибо все — бого6 человечно, все — небоземно, все — благодатно, все органически связано в единый Богочеловеческий организм, в единую, все6 охватную Богочеловеческую великую тайну, всетайну — Право6 славную Церковь.

Церковь и все ее Богочеловеческое домостроение спасения (обожения) имеет одну цель — все ологосить, все освятить, все

ковить, вохристовить и охристовить, вобогочеловечить и обогоче6 ловечить. Чтобы люди могли успешнее достичь этого, Спаситель даровал все необходимые для этого Божественные силы, которыми Он располагает как воплощенный Бог Слово, ибо в Нем живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9). Поэтому главное и основополагающее благовестие, заповедь — жить в Церкви достойне Богу (Кол. 1, 10) — воплощенному Богу — и возра6 стать возращением Божиим (Кол. 2, 19) в человека совершенна о Христе Иисусе (Кол. 1, 28). Ибо цель нашей общей, соборной жизни в Церкви — да представим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе (Кол. 1, 28).

38

БЛАГОВЕСТИЕ О ЦЕРКВИ И ЖИЗНИ В НЕЙ

Совершенный человек! Возможно ли это? Да, но только в совер6 шенном Богочеловеке и от совершенного Богочеловека, только в Нем и Им человек преображается в со6

ным и несовершенным, остается несчастным полусуществом или уродливым псевдосуществом. Только с Ним и в Нем человек прича6 щается Все6сущности и восходит в царство Его Вечной Божествен6 ной Истины, Вечной Божественной Любви, Вечной Божественной Радости, где нет ни тоски, ни смерти, ни воздыхания [ср. Ис. 35, 10]. Человеческое существо только Христом переходит из смерти в жизнь, из времени в вечность, возносясь с земли на небо, ища

идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол. 3, 1). Живя Господом Христом, человек становится небоземным существом и учится жить достойне Богу ( ξ-ω" το θεο ) — Богу и Господу Иисусу Христу. Ибо Он ради того и стал человеком, воплотился. Жить такою же жизнью, какою и Он, будучи человеком, жил в теле, — это и зна6 чит жить достойне Богу. При такой жизни люди делают только одно: непрестанно творят волю Божию. Потому они плодоносят

во всяцем деле блазе и возрастают в разуме Божии (Кол. 1, 10). Знание о Боге обретается жизнью в Боге. Познание — из благо6 честия. Какое благочестие — такое и богопознание. В этом вся евангельская гносеология. Только жизнь, до6

витые к Богочеловеческой лозе Христовой, приносят мног плод

(Ин. 15, 5), плодоносяще во всяцем деле блазе и возрастая в разуме Божии (Кол. 1, 10). Жизнь вне Христа недостойна человека. Ибо Богочеловек — единственный истинный человек. Вне Него — все смерть и работает на смерть. Как же это может быть достойным человека, созданного для бессмертия и жизни вечной в Трисия6 тельном Боге и Господе? Человеческого боголикого существа достойно только то, что Божественно, бессмертно, вечно. Поэтому только христоликая, только боголикая жизнь достойна Бога.

Для такой христоликой жизни Сам Господь Христос дает чело6 веку Божественные силы. И подает их всякому, кто вошел, вкропил6 ся в Его вечное Богочеловеческое тело. Если ты стал его членом,

39

ЦЕРКОВЬ — ВСЕТАЙНА ХРИСТОВА

тогда через тебя начинают струиться все Его Божественные силы

иты начинаешь жить новою жизнью, жизнью, достойной Бога. Христиане, ставшие членами Богочеловеческого тела Христова, живут, всякою силою возмогающе по державе славы Его (Кол. 1, 11). Они Им растут из силы в силу, из мощи в мощь. Потому не может быть отговорок, никто не имеет права сказать: я не могу жить достойно Бога. Ибо все, что необходимо для таковой жизни, Бог изобильно подает всякому, кто убегает от яже в мире похотныя тли (2 Пет. 1, 4) и ревнует евангельским добродетелям. На са6 мом деле, Господь Христос живет в христианах, обновляет в них Свою жизнь, проживает ее во всяком из них настолько, насколько каждый из них того желает и хочет. В большей или меньшей степени к каждому христианину относится апостольское святое слово: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Истинное, непреходящее, бессмертное достоинство человека состоит в христоликой жизни, в жизни, достойной Бога. В этом

иего всеценность, и его Божественное величие. Человек живет достойне Богу и действительно представляет Божественное вели6 чие на земле, если его мысли достойны Бога, если его ощущения достойны Бога, если его дела достойны Бога. Но к этому славному,

непрерывному евангельскому подвигу чело6

человек — божест век со своей стороны должен непрестанно

венное величие

прилагать всякое терпение и долготерпение с радостию (Кол. 1, 11). Терпение с радостию? Да, ибо радостное терпение есть чудеснейший ангел6хранитель на евангельской стезе спасения. Человеколюбивый Спаситель всем христианам дает заповедь: в терпении вашем стяжите души ваши (Лк. 21, 19). А за такое терпение Он им и подает [свои блага], и они укрепля6 ются всякою силою Божественною и таким образом обнаруживают силу Его Божественной славы.

На всем евангельском пути спасения христиане живо ощущают, что без непрестанной помощи Божией они не могут ничего со6 вершить к своему спасению. Многозаботливый и человеколюбивый Отец наш Небесный — Тот, Кто нас призвал в причастие наследия святых во свете (Кол. 1, 12). Вообще святые силы для святой жизни даются Троичным Божеством: от Отца через Сына в Духе Святом. Для соборной жизни со всеми святыми дается причастие

40