Диалог гуманитарных знаний в современной педагогике. Учебно-методическое пособие

Н. М. Свирина: «Воланд, названный в романе сатаной, обладает в высшей степени тонкой душевной организацией, тактичностью и способностью не совращать людей с пути истинного, а напротив, дать им шанс найти в себе способность идти по пути вечной исти-

ны» (с.122).

5.Чем отличается история жизни Иешуа, которую он рассказал Пилату, от традиционной истории Иисуса Христа?

6.Можно ли назвать Левия Матвея, героя Булгакова, учеником Христа? Каким он изображен в романе? Сравните этот образ с образом Левия Матвея на картине М. Караваджо «Евангелист Матвей и ангел», созданный в соответствии с классическими традициями: в чем схожи и чем различаются эти образы? Что привлекло вас в характере этого героя Булгакова?

7.Почему Иуда, герой Булгакова, совершил предательство? Каким он изображен в романе? Сравните этот образ с классическим изображением на фреске Джотто «Поцелуй Иуды» (ок.13051308): почему художник подчеркивает его уродство? Чем отличается от героя Джотто Иуда на фреске Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» (ок.1495-1497)? Как вы думаете, почему Булгаков изменил традиционную историю предательства Иуды?

8.Почему Мастер пишет историю Понтия Пилата, а не Иешуа?

Вчем история его жизни отличается от традиционной истории Пилата? Каким изображен Пилат в романе? Сопоставьте этот образ с образом Пилата на картине художника Н. Н. Ге «Что есть истина? Христос и Пилат» (1890): может ли эта картина служить иллюстрацией к эпизодам из романа, где рассказывается о Пилате и Иешуа?

9.Какую роль в романе играет образ Пилата? Согласны вы с мнением М. Г. Качурина, который утверждал, что писать о Пилате значило писать историю Христа в стране террористического атеизма, что было «действительно потрясающим по наивности или смелости поступком» (с.131), в стране, где процветали «моральные принципы» (там же) трусости и предательства? Как вы думаете, чье предательство по отношению к Иешуа в романе значительнее - Иуды или Пилата?

10.Какую роль в романе играет образ Иешуа? Сравните высказывания критиков и скажите, чью точку зрения вы разделяете.

41

Т. В. Рыжкова: «Главное для автора то, что его герой не Бог, а человек, живущий словно по заповедям Христа: он никому не причиняет зла ни словом, ни поступком, ни мыслью. Он видит лучшее, что порой спрятано в человеке, верит в силу слова и добрую природу людей...» (с. 131).

М. Г. Качурин: истоки образа Иешуа нужно искать в «Нагорной проповеди», во всем учении Христа; «в идее любви к человеку как выражении любви к Богу» (с. 144).

11.Является ли образ Иешуа продолжением классических традиций изображения Христа? По вашему мнению, Добро или Зло наделено в романе Булгакова всемогуществом? Что побеждает в романе: вера в человека и чудо жизни, которую несет образ Иешуа, или ирония и скептицизм, которым проникнут образ Воланда?

12.Как вы объясните своеобразие интерпретации Булгаковым христианских мотивов и образов?

Справочный материал:

По мнению исследователей, М. А. Булгаков в романе «Мастер и Маргарита» представил свою версию о бытии Бога, о Добре, Зле и Истине. М. И. Бродский пишет, что Булгаков «решил позаимствовать библейскую историю, чтобы еще раз поднять проблему соотношения в этом мире добра и зла, насилия и милосердия, личной свободы и государственной власти» (с. 21). М. Г. Качурин полагает, что писатель, интерпретировав историю Иисуса и Понтия Пилата, изобразил проблемы Советской России, ее морали, основанной на трусости и предательстве. По мнению А. О. Нинова, образ сатаны у Булгакова развивает идею «о диалектике зла, карающего зло и превращающего его, помимо заданных целей, в его противоположность» (с.17) - в добро. Н. М. Свирина пишет: «В романе категории Добра и Зла усложняются... Воланд, названный в романе сатаной, обладает в высшей степени тонкой душевной организацией, тактичностью и способностью не совращать

людей с пути истинного, а напротив, дать им шанс найти в себе способность идти по пути вечной истины» (с. 122). В. Г. Маранцман считает Воланда и Иешуа «истинными нравственными полюсами романа, так как один полагает основой человека добро,

другой снисходительно презирает человека за его неспособность быть стойким и чистым, и зло казнит зло. Иешуа прощает даже

42

губителей своих, Воланд строго судит даже оступившихся...» (с. 317). По мнению В. Г.Маранцмана, это роман о спасительности веры в Бога, в добрые основы человека.

Многие исследователи (Б. С. Гаспаров, И. И. Бэлза, Т. В. Рыжкова и др.) отмечают, что Булгаков, широко используя культурные и литературные источники своего времени и прошлых эпох,

вкоторых были представлены христианские мотивы и образы, создает свою интерпретацию, которая во многом полемична с предшествующими. М.А.Булгаковнетрадиционнотрактуетхристианские образы. Его Воланд - это очень противоречивый образ. Неся в себе традиционное для сатаны презрение к людям, он наказывает Зло и помогает вершить справедливость. Символика образа Иешуа - это интерпретация темы бескорыстной любви и всепрощения,котораяразвиваетсявхристианскомученииипредставляется Булгакову очень актуальной в сложное советское время 1930-х годов. История Понтия Пилата и Христа (Иешуа) была для Булгакова актуальной уже потому, что в России 1930-х годов была запрещена религия, сместились акценты по отношению к проблеме Добра, Зла, предательства. Образ Левия Матвея также получил актуальную для автора трактовку: это символ верности учителю и другу. Следовательно, писатель трактует известные в мировой культуре христианские мотивы и образы в соответствии со своим мировосприятием и в контексте актуальных проблем своего времени.

!Контрольное задание: напишите минисочинение в жанре размышления, стараясь ответить на вопрос: «Почему христианские образы и мотивы использовались и используются

вискусстве?»

В письменную творческую работу предлагаем включить следующие высказывания исследователей о романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»:

•«При всем несходстве ситуаций поединок Иешуа и Пилата, их спор о добре и зле напоминает трагедию А. С.Пушкина «Моцарт и Сальери». Простодушие гения у Пушкина, как и скромность, человеческая незащищенность Иешуа у Булгакова здесь принципиально важны». (Маранцман В. Г.)

43

•«Вечность в романе воплощается в конкретные образы: Воланд - сатана, Иешуа Га-Ноцри - видящий в будущем «царство истины». (Свирина Н. М.)

•«Так бывало всегда: когда русский писатель обращался к евангельскому миру, возникал источник света...» (Качу-

рин М. Г.)

II. Тема деревни в русском искусстве

«Деревенская» тема в русской культуре занимает особое место, потому что всегда связана с проблемами исторического пути России, особенностями народной культуры и духовности. В художественных и публицистических произведениях, посвященных этой теме, исследовались и исследуются нравственные вопросы, истоки силы народного духа, взаимосвязь человека с природой, с историей народа - вечные проблемы, которые волновали людей всегда.

Основной вопрос занятия: Что остается неизменным в искусстве при изображении русской деревни?

Задания:

1. «Деревенская» тема активно вошла в русскую культуру в эпоху сентиментализма. Попытайтесь вспомнить, что вы знаете

освоеобразии сентиментализма в русском искусстве?

-Художника А. Г. Венецианова считают представителем русского сентиментализма в живописи. Какими мы видим крестьян на таких полотнах художника, как «Девушка с васильками»

(1820), «Гумно» (1821), «Захарка» (1825)?

2. Какими изображены крестьяне в творчестве А. Н. Радищева и Н. М. Карамзина? Чем похожи и чем отличаются эти писатели в изображении крестьян? Аргументируйте свой ответ.

3.Обратимсякхудожникам-передвижникам:попробуйтеопре- делить авторский замысел в картинах В. В. Максимова «Приход колдуна на деревенскую свадьбу» (1875), И. И. Шишкина «Полдень» (1866), Г. Г. Мясоедова «Косцы» (1887).

4.Как изображал крестьян Н. А. Некрасов в своих поэтических произведениях? Какими идеями он руководствовался?

5.На рубеже XIX-XX веков в русскую литературу вошли три

44

поэта, которые по-новому рассказали о русской деревне. По вашему мнению, чем выделялось изображение деревни в творче-

стве Н. А. Клюева, П. В. Орешина, С. А. Есенина?

- Вспомните стихотворение Есенина «В хате» (1914). Как в нем изображен крестьянский быт?

6.Согласны вы с мнением исследователя А. И. Марченко, которая, сопоставляя стихи Есенина с картинами его современника К. С. Петрова-Водкина, пишет, что образы, созданные и художником и поэтом, несут в себе классическое трехцветие русских икон? В чем прослеживается «иконописный» стиль в картине Петрова-Водкина «Купание красного коня»? Какие оттенки цвета преобладают в стихах Есенина «Я покинул родимый дом...», «О Русь, малиновое поле...», «Покраснела рябина...»? Какое восприятие крестьянской культуры создает у вас такой тип изображения?

7.Эпоха коллективизации изменила русскую деревню: по ва-

шему мнению, чем похож и чем отличается образ новой деревни в романе М. А. Шолохова «Поднятая целина» и в повести

АП. Платонова «Котлован»?

-Сопоставьте образы новой деревни в этих литературных произведениях с изображением деревенской жизни на картинах А. А. Пластова «Колхозный ток» (1945) и П. Н. Филонова «Крестьянская семья» (картина была написана в 1914 г., но известность приобрела в годы коллективизации). Как вы думаете, что общего в изображении новой деревни в романе Шолохова и на картине Пластова, в повести Платонова и на картине Филонова? Чем вы можете объяснить это сходство?

8. Какие проблемы интересовали писателей-«деревенщиков»

(В. М. Шукшина, В. П. Астафьева, В. И. Белова, Ф. А. Абрамова и др.) 1950-80-х годов? Какой изобразила русскую деревню этого периода сторонница стиля «сурового реализма», художница Д. Тутунджан на своих полотнах «Про хлеб, про соль» (1967), «Старый конь» (1969), «Сама себе хозяйка» (1966), «Плетея»

(1965) и др.?

- Сопоставьте восприятие деревни писателями-«деревен- щиками» с восприятием художницы. Что их роднит и что различает в отношении к проблемам современной им деревни?

45

9.Композитор В. Г. Гаврилин создал симфонию-действо «Перезвоны. (По прочтении В. М. Шукшина)».

- Согласны ли вы с тем, как он интерпретировал творчество В. М. Шукшина? Какие образы из рассказов Шукшина возникали

увас перед глазами, когда вы слушали эту музыку?

10.Скажите, какие проблемы интересуют Б. А. Екимова, пишущего о деревне 1980-90-х годов.

- Согласны ли вы с мнением И. Н. Роднянской и П. М. Басинского, которые считают, что его главные герои - «сердечные деятели»? Как вы понимаете эту метафору? В каком качестве «деревенская» тема продолжает жить в современном искусстве? «Сердечность» повествования Екимова - это отражение нравственной потребности времени или дань традициям русской культуры? В своих рассуждениях используйте следующие цитаты:

•Н. И. Рубцов:

Скаждой избою и тучею,

Сгромом, готовым упасть,

Чувствую самую жгучую, Самую смертную связь».

• Г. А. Горбовский:

Не крыши, крытые соломой, Не труд с рассвета до зари, Не вкус слезы ее соленой, а - свет, идущий изнутри. Не только с поля-огорода делилась сущею водой, Но кровь огромного народа своей питала - чистотой!»

(«Русская деревня»)

• Б. А. Екимов:

«На благославенной и такой неуютной земле...».

(«Пиночет»)

46

Справочный материал:

В 1990-е годы «деревенская» тема ярко зазвучала в произведениях писателя Б. А. Екимова. Исследователи И. Н. Роднянская и П. М. Басинский определили основное свойство творческого почерка писателя понятием «сентиментальность»: по их мнению, вера Екимова в возможность положительного душевного движения в людях делает его «сентиментальным» в глазах читателя. Следовательно, эти критики связывают творчество Екимова с русским сентиментализмом. В русскую культуру сентиментализм вошел очень естественно, потому что в этот период русскую общественность занимала проблема жизни крестьянства

(А. Н. Радищев, Н. М. Карамзин). Крестьянин для художника А. А. Венецианова, например, - не этнографический тип, а живой человек, с присущими ему особенностями характера, помыслами изаботами.Русскийсентиментализмпредполагал«сердечность», выраженную в уважении к труду и культуре русского крестьянства. К середине XIX века в русском искусстве получило развитие демократическое направление (творчество Н. А. Некрасова, художников-передвижников), сторонники которого не только пробуждали сочувствие к крестьянам, но и активно поднимали социальные проблемы.

В стихах Н. А. Клюева, П. А. Орешина, С. А. Есенина, которые знали крестьянскую жизнь и поэтому показывали ее «изнутри», отразился духовный мир русского крестьянина, его мировосприятие. Исследователь А. И. Марченко, сопоставляя стихи Есенина с картинами его современника К. С. Петрова-Водкина, пишет, что образы, созданные и художником и поэтом, несут в себе классическое трехцветие русских икон. С. А. Есенин, как и К. С. Петров-Водкин, связывал крестьянскую патриархальность с православием.

Эпоха коллективизации изменила русскую деревню, это почувствовали писатели и художники. Изображение новой деревни отражало их политические взгляды. Например, А. А. Пластов, талантливый художник, который многие образы заимствовал у

47

художников-передвижников, интерпретировал «деревенскую»

тему как тему благотворного преобразования русской деревни, крестьянского труда в новое время. Художник П. Н. Филонов,

напротив, показал разрушение деревни в условиях коллективизации. Его картина «Крестьянская семья» (картина была создана доОктябрьскойреволюции,нопопулярнойсталавсоветскоевремя) - это интерпретация темы «святого семейства»: в героях отсутствует свет духовности, остались только образы, истерзанные нищетой.

Писателей-«деревенщиков» (В. М. Шукшина, В. П. Астафьева, В. И. Белова, Ф. А. Абрамова и др.) в 1950-80-е годы интересовали проблемы вымирания русской деревни, которая продолжала оставаться хранительницей русской духовности, национального самосознания. Художница Д. Тутунджан, сторонница стиля «сурового реализма», изобразила на своих полотнах тяжелый быт жителей деревни, на плечи которых легли самые суровые испытания XX века. «Суровый реализм» привлекал художницу потому, что помогал ей отражать ее жизненную позицию: восхищение мужеством деревенских жителей, нежность к ним, сострадание к ихнелегкойсудьбе.КомпозиторВ.Г.Гаврилинсоздалсимфониюдейство «Перезвоны. (По прочтении В. М. Шукшина)» на основе народной музыки, но под влиянием творчества Шукшина. Для Гаврилина, как и для Шукшина, олицетворением России становится «малая родина» - начальное звено и символ связи человека с народом, с природой. Следовательно, «сердечность» - это свойство русского искусства, которое сформировалось под влиянием сентиментализма, но стало неотъемлемой чертой «деревенской» темы.

! Контрольное задание: напишите сочинение-

размышление на тему: «Что остается неизменным в искусстве при изображении русской деревни?»

48

Практическое занятие № 4

Т е м а: «Серебряный век» в русской культуре как диалог культур и искусств

План:

I. Историко-мифологические темы и образы мировой культуры в русском искусстве конца XIX – начала XX веков.

II. Проблема исторического пути России и ее отражение в эстетике А. А. Блока.

I. Историко-мифологические темы и образы мировой культуры в русском искусстве конца XIX – начала XX веков

Русская культура конца XIX - начала XX веков - это время споров и противоречий, время духовных поисков, время, отмечен-

ное необыкновенным взлетом духовности и культуры. В художественной культуре рубежа веков отразился возросший интерес к личности, ее духовному миру, многоаспектность которого художники пытались выразить, показывая взаимосвязь личности с культурным наследием прошлого. Каждый художник выбирал из этого наследия что-то близкое для себя и по-своему его интерпретировал - в соответствии со своим мировосприятием и своим пониманием назначения нового искусства. Русская литературнохудожественная элита рубежа веков стремились создать новое искусство, экспериментируя со словом, звуком, ритмом - синтез искусств стал высшим эстетическим идеалом того времени.

Основной вопрос занятия: предлагаем, сопоставив поэтические концепции двух ведущих поэтов «серебряного века», В. Я. Брюсова и Н. С. Гумилева, ответить на вопросы: «Для чего художники конца XIX - начала XX веков обращались к образам, темам других культурных эпох? В чем состоит эстетический смысл интерпретаций художественных образов этих эпох?»

Задания:

1.Вспомните, что привлекало В. Я. Брюсова в символизме?

Вчем его взгляды отличались от взглядов Д. С. Мережковского?

49

Попробуйте найти ответ в следующих стихотворных строках, принадлежащих Брюсову:

А я всегда, неизменно, Молюсь неземной красоте, Я чужд тревогам вселенной, Отдавшись холодной мечте.

2.Прочитайте стихотворение В. Я. Брюсова «Кинжал» (1903) и ответьте на вопросы:

- Какое настроение создает у вас это стихотворение? Как вы думаете,какоездесьвозможномузыкальноесопровождениеипочему? Почему в качестве эпиграфа поэт использовал строки из стихотворения М. Ю. Лермонтова «Поэт»? Как Брюсов понимает свой поэтический путь? Каков характер стихотворения: это размышление или декларация? В чем поэт видит свое призвание? Как вы понимаете образ «кинжал поэзии»? Какими художественными средствами создается пафосное звучание стихотворения? Каков ритм стиха? Почему поэт использует классический шестистопныйямб?Длякакогоэтапа,длякакойэпохиразвитиярусской поэзии наиболее характерен этот стихотворный размер? Как вы думаете, в чем поэт видит назначение поэта в России?

3.Познакомьтесь со стихотворением В. Я. Брюсова «На форуме» (1908). Обратите внимание на то, как в его стихах происходит диалог с изобразительными видами искусства (с живописью, скульптурой, архитектурой). Ответьте не следующие вопросы:

- Какие чувства вызывает у поэта вид древнего форума? Каким видите вы форум в стихотворении? А каким его видит поэт? Почему для поэта «страна могил» - «знакомый мир», а тоска - «радостная»? Вершиной чего являются для поэта арки храмы, дворцы Древнего Рима? Почему именно памятники форума приводят поэта к мысли, что к мечте нужно «вести»? Как эта фраза характеризует самого поэта? Каким представлен Древний Рим, его культура (скульптура и архитектура) в стихотворении? Сопоставьте словесную картину форума, созданную Брюсовым, с изображением форума на репродукции (найдите ее): согласны ли вы с интерпретацией Брюсова? Свой ответ обоснуйте. Чем поэта привлекала римская культура?

50