Всеобщая история. Основы истории Средних веков. Учебное пособие

держки извне, была далеко не самой могущественной, даже в Италии. Кроме того, распад франкской империи нарушил еще недостаточно укрепившиеся связи папства с духовенством отдельных стран Европы, что также способствовало его ослаблению. После же образования, при германском императоре Оттоне I (962 г.), так называемой «Священной Римской империи» папский престол занимали, как правило, ставленники германских императоров, которые и проводили нужную им политику. На местах же церковь все более оказывалась в зависимости от отдельных феодальных правителей.

Новое возвышение папства начинается с XI века. Оно было связано с так называемым «клюнийским движением» (по названию монастыря Клюни во французской Бургундии) и фактически возглавлявшим его монахом Гильдебрандом (он стал папой римским под именем Григория VII

в1073 г.), по инициативе которого был проведен ряд важных реформ, способствовавших сплочению и централизации церкви. Был установлен новый порядок папских выборов, которые теперь проводились кардиналами – высшими духовными сановниками, составлявшими «сенат римской церкви». Новый порядок выборов папы (конклавом – избирательным собранием кардиналов) исключал участие в них светской знати,

втом числе – императоров. Григорий VII декретировал целибат – безбрачие духовенства, что должно было обеспечить неприкосновенность церковного землевладения. Клюнийцы клеймили продажу церковных должностей, называя ее симонией (по имени волхва Симона, якобы просившего у святых продать ему дар творить чудеса). В итоге, в 1075 г. Григорий VII издал декрет об отмене светской инвеституры – утверждения в должности духовных лиц, что объявлялось исключительно прерогативой папы. Все эти реформы способствовали максимальной централизации и сплочению церкви и достигли своей цели, тогда как императорская власть в Священной Римской империи (как и королевская власть в других западноевропейских странах) была очень слаба. Это и обеспечило Григорию VII победу в столкновении с германским императором Генрихом IV («Хождение в Каноссу», величайшее унижение германского императора перед папой, в 1077 г.). Борьба между императорской и папской властью завершилась лишь в 1122 г. компромиссным

Вормским конкордатом, согласно которому инвеститура – возведение

81

в епископский сан – делилась на две части: духовную (символизировавшуюся вручаемым епископу папой кольцом и посохом) и светскую (вручаемым императором или его представителем скипетром). Конкордат был более выгоден папам, чем императорам, поскольку влияние императорской власти на епископат было ослаблено и платежи с церковных земель императору, ранее значительно превышавшее взимаемые со светских земель, теперь были уменьшены до того же уровня. Конкордат признал и другие реформы Григория VII (избрание папы конклавом, целибат духовенства), также невыгодных для императора.

Наивысшего подъема могущество папства достигло при Иннокентии III (1198–1216 гг.). Этому способствовал ряд факторов. Среди них – финансовое могущество папства; папское казначейство было богаче казны любого европейского короля. Оно обогащалось за счет доходов с многочисленных церковных земель, в том числе – за счет усиления эксплуатации крестьянства, ибо именно церковные земли являлись, как правило, оплотом феодальной реакции, цитаделью типично раннесредневековых форм феодальной эксплуатации, оказывающих упорное сопротивление новым явлениям в экономике деревни. Церковь, кроме того, приняла активное участие в европейской торговле, папская курия сделалась крупнейшим банкиром в Европе.

Огромные доходы папству принесли Крестовые походы, так как папы устанавливали специальные сборы на их организацию. Для привлечения в Рим богомольцев практиковалось провозглашение «юбилейных», «святых» лет, начиная с 1300 г. (через 100, 50, 33 и, наконец, через 25 лет). Значительно увеличились папские поборы, когда в широком масштабе начинается продажа индульгенций (папских грамот об отпущении грехов, в том числе – будущих).

Важнейшим орудием папской власти являлись так называемые

«Нищенствующие ордена» – ордена францисканцев и доминиканцев.

Францисканцы специализировались на проповедях среди населения, доминиканцы сосредотачивали свою деятельность в университетах (фактически захватив в свои руки руководство ими) и ведали инквизицией – тайным церковным судом по делам о ересях, вскоре распространившей свою деятельность по всей Европе. Ереси, будучи идеологической оболочкой чаяний народных масс (в самой разной форме), представляли

82

серьезную угрозу официальной церкви. Отсюда и упорная борьба папства с ними (крестовый поход против еретиков – альбигойцев на юг Франции, санкционированный Иннокентием III в 1209 г.).

Однако могущество пап было непрочным, ибо начавшаяся уже в XII веке консолидация феодальных государств, усиление королевской власти в них сделали именно королевскую власть основной политической силой в Европе. Об этом свидетельствует поражение папы Бонифация VIII в его столкновении с французским королем Филиппом IV Красивым и последовавшее затем «авиньонское пленение» пап

(1308–1377 гг.).

в) «Разделение церквей» (1054 г.) и его причины

Со второй половины IX века обостряются отношения между западнохристианской и восточнохристианской церквями, нашедшие заверше-

ние в разделении церквей в 1054 г.

Уже в это время определились догматические, канонические и обрядовые разногласия между восточной и западной церквями (сохранившиеся и до настоящего времени). Так, важнейшие догматические разногласия сводились к тому, что, с точки зрения Отцов Церкви Запада, Святой Дух исходит в равной степени от Бога Отца и от Бога Сына, на Востоке признавалось исхождение Святого Духа только от Бога Отца. Западная церковь, далее, придерживалась учения о «сверхдолжных заслугах» святых перед Богом, создавших, якобы, священный запас «благодати», за счет которого церковь по своему усмотрению может отпускать людям грехи и давать их душам «вечное спасение». На Востоке же это учение отвергалось (отсюда и отсутствие практики торговли отпущениями грехов – индульгенциями – на Востоке).

Главные обрядовые и канонические расхождения заключались в том, что в западной церкви хлебом и вином причащались лишь духовные лица, а миряне – только хлебом; в восточной – все верующие получали причастие «под обоими видами». Хлеб для причастия на Западе был пресным, на Востоке – заквашенным. На Западе крестное знамение совершалось пятью пальцами, на Востоке – тремя. В западной церкви служба велась только на латинском языке, на востоке – на местных язы-

83

ках. На Западе церковь требовала безбрачия всех духовных лиц, на Востоке – только монахов. Западная церковь, наконец, в отличие от восточной, признавала нерасторжимость браков, не допускала выхода из духовного звания, запрещала мирянам читать и толковать Священное Писание, утверждала первенство папы в церкви (верховного главы всей церкви восточная церковь не знала), институт кардиналов, не существующий на Востоке.

Однако реальной основой обострения противоречий между западной и восточной христианскими церквями были отнюдь не перечисленные разногласия. Противоречия между ними были, прежде всего, следствием своеобразия развития феодальных отношений, феодального общества в Западной и Восточной Европе. При этом папство, усилившееся, как уже отмечалось, в ХI веке, ввиду отсутствия активного противостояния ему со стороны светской власти, стремилось расширить сферу рели- гиозно-политического влияния на Восток, чему, естественно, активно противилась восточная церковь.

Эти разногласия нашли логическое завершение в 1054 г., когда окончательно завершилось разделение церквей. В этом году папские легаты (послы), присланные папой Львом IX в Константинополь, предали проклятью, от имени папы, византийского патриарха Михаила Керуллария. Он же проклял папских легатов на своем церковном соборе.

Западная церковь отныне приняла название «Римско-католи- ческой», восточная – «грекокатолической» («грекокафолической» в греческом произношении). Восточная церковь, кроме того, стала называться «православной» (правоверной).

Когда над Византийской империей нависла грозная опасность в лице завоевателей – турок (османов), Византия, стремясь получить помощь от Западной Европы, пошла в 1439 г. на заключение с западной (католической) церковью Флорентийской унии, объединившей обе церкви под властью папы при сохранении автономии в обрядовой стороне. Уния, однако, не принесла спасения Византии; помощь, полученная с Запада, была чисто символической (2 тысячи генуэзских воинов). В итоге, она была отвергнута в Византии (и на Руси) и на Иерусалимском соборе (1443 г.) предана проклятию.

84

г) Еретические движения и их сущность

История христианской церкви в Европе знает различные еретические учения (ересь – буквально школа, учение). Это – религиозные направления, отступающие от официальной церковной доктрины, как правило, вызывающие осуждение и репрессии со стороны официальной церкви и светских властей. За религиозными разногласиями, чаще всего, стояли социальные протесты различных слоев и групп, и ереси были выступлениями политического характера под религиозной оболочкой. Ереси раннего Средневековья (среди них наиболее известно арианство, монофизитство, несторианство), в принципе, выступали против официальных догматов христианской церкви о троичности божества и богочеловечности Христа. Еретики, представляя Христа как подчиненное божество (Бог Сын), видя в нем только человеческую или, наоборот, только божественную сущность, фактически ставили под сомнение основные догматы христианского богословия. Идейные предпосылки этих ересей лежали еще в античном рационализме, противоречащем концепциям относительно единства Троицы или единства божественной и человеческой природы в одном лице. Несколько позже в Византии и сопредельных южнославянских странах – Болгарии и Сербии – появляются ереси социального характера в форме дуалистических учений, противопоставляющих «земной мир», «мир дьявола», «небесному миру», духовному слиянию с божеством (павликианство, богомильство). Особо широкое распространение ереси получают в эпоху классического Средневековья. Они носили, как правило, ярко выраженный социальный характер. Главным объектом критики еретиками современного им общества были богатства церкви, которым противопоставлялся идеал «апостольской бедности», а часто вообще отвергался существующий мир с его государством, церковью, собственностью как творение дьявола (вальденсы, катары, альбигойцы). В это же время появляются хилиастические учения, основанные на идее всеобщего равенства (воплощение в жизнь данной идеи трактовалось по-разному, от ухода от реального мира до вооруженного сопротивления), причем идея абстрактного равенства сынов божьих понималась как идея социального равенства и – иногда – равенства имущества. Примером может служить уже известная нам ересь лоллардов – «бедных священников» – в Англии XIV века. Это были крестьянско-

85

плебейские еретические учения. Существовали и бюргерские ереси, идеалом которых было удешевление церкви, упразднение профессионального духовенства, секуляризация церковных богатств, упрощения культа, ликвидация политической власти папы и католической церкви вообще. Бюргерская ересь воплотилась в учениях Арнольда Брешианского (Италия, XII век), Виклефа (Англия, XIV век), Яна Гуса (Чехия, XV век) и т. д. В дальнейшем на основе бюргерских и крестьянскоплебейских еретических учений сложилась идейная основа европейской Реформации – многопланового религиозного и общественно-полити- ческого движения в Западной Европе XVI века.

2.6.Культура стран Западной Европы

вклассическое Средневековье (XI–XV века)

а) Образование. Школы и университеты. Мировоззрение и наука

Первые школы Средневековья были церковными. В системе образования церковь заимствовала из античного мира, предварительно приспособив к своим нуждам, прежде всего, так называемые «семь свободных искусств».

Первая ступень обучения – «тривиум» – включала грамматику, риторику и диалектику; вторая – «квадривиум» – геометрию, арифметику, астрономию и музыку. При этом риторика должна была научить церковному красноречию, арифметика – истолкованию «священных чисел», диалектика – логически доказывать правильность христианских догм. Геометрия сводилась к фантастическому описанию земли, астрономия же была фактически астрологией. Больше всего времени отводилось на изучение грамматики, так как Библия была известна в Западной Европе только на латинском языке и на этом же языке велось богослужение.

Но с возникновением городов (XI–XII вв.) потребность в грамотности увеличилась. Нужны были люди, способные работать в органах городского управления, судах, умеющие составлять деловые документы, оформлять торговые сделки. В связи с этим, в городах со второй половины XII века стали возникать новые, нецерковные школы.

86

Эти школы были, как правило, частными. Учителя, преподававшие

вней, не пользовались церковными доходами и жили на деньги, которые получали со своих учеников в качестве платы за обучение.

Эта особенность нецерковных школ делала их, до известной степени, независимыми от контроля церкви. Кроме того, знакомство с культурой Востока в результате крестовых походов расширило горизонт передовых людей того времени. В Европу проникли труды арабских ученых, через их посредство – и сочинения античных авторов. В городских школах преподаватели знакомили учеников с этими произведениями.

На базе городских нецерковных школ появились и высшие школы – университеты. Создавались они, прежде всего, в тех городах, где были школы, преподаватели которых славились своей ученостью (Абеляр в Париже, Ирнерий в Болонье и т. д.). Первыми университетами

вЗападной Европе были Болонский, основанный в 1158 г., Парижский (1200 г.), Кембриджский (1209 г.), Лиссабонский (1290 г.), в Центральной Европе – Пражский (1348 г.), Краковский (1364 г.), Венский (1365 г.), Гейдельбергский (1386 г.). В XV веке возникли университеты и в Северной Европе – Упсальский (1477 г.), Копенгагенский (1479 г.). (Речь идет о западноевропейских университетах; в арабской Испании учебные заведения такого рода существовали уже со второй половины

IX века).

Слово «университет» буквально означает «союз», «объединение». Действительно, университеты в Средние века представляли собой не только учебные заведения, но и особые союзы преподавателей, учащихся, обслуживающего персонала: книгопродавцев, переписчиков книг, даже ростовщиков, трактирщиков, аптекарей.

Эти союзы возникали в процессе упорной борьбы учащихся и преподавателей за свои права в городе. В результате университеты отстояли свое право на автономию: они имели свои суды, пользовались льготами при найме помещений, не несли сторожевой службы в городе, не платили дорожных пошлин и т. д.

Преподаватели и студенты одной специальности в университете объединялись в свои организации – факультеты (лат. faсultae – способность, т. е. способность изучать какой-либо предмет). Обычно в средневековом университете было четыре факультета – подготовительный

87

(именовавшийся изначально артистическим, затем философским; здесь изучались «семь свободных искусств») и специальные факультеты – богословский (теологический), юридический, медицинский.

Преподаватели имели ученые степени бакалавра, магистра и доктора. Они избирали руководителя факультета – декана («десятник») и руководителя университета – ректора («правитель»). Учащиеся университета назывались студентами («занимающийся»).

По окончании подготовительного факультета студент сдавал экзамен, выступал на научном диспуте и давал клятву верности университету. После этого он получал ученое звание бакалавра и лицензию, то есть право преподавать на этом же факультете. Окончание специального факультета давало право на звание магистра или доктора. Восприятие средневековой учености было настолько сложным, что из ста студентов подготовительного факультета его успешно заканчивали 30–35 человек, а специальные факультеты – не более 5–6 человек.

Учебный год длился с 20 октября по 7 сентября. В сентябреоктябре были каникулы (это время совпадало с появлением на небе созвездия Малого Пса, на латыни – canicula). Не занимались также (по неделе) на Пасху и в самое жаркое время (июль).

Все занятия шли на латинском языке; студентов обязывали в стенах университета и даже в общежитиях («коллегии») говорить только на латыни. Именно поэтому в университете могли обучаться выходцы из самых разных стран.

Занятия состояли из лекций и диспутов. На лекциях преподаватель обычно читал какой-либо научный труд (на подготовительном факультете – Аристотеля, на медицинском – Гиппократа, на юридическом – кодекс Юстиниана и т. д.) и объяснял непонятные места. Поскольку книг было очень мало и стоили они чрезвычайно дорого, преподаватели, в помощь студентам, составляли конспекты из наиболее важных выдержек из книг и их толкований.

Важным элементом обучения были диспуты. Главное их значение заключалось в том, что они развивали красноречие, умение оперировать категориями логики. Задача участников диспута была – разбить доводы оппонента и доказать свою правоту логическим путем. (Например,

88

английский ученый Дунс Скотт, выступая на диспуте в Парижском университете, получил 200 возражений против выдвинутого им тезиса, повторил их все по памяти в том же порядке и опроверг их. Парижский университет присвоил ему почетное звание «тончайшего доктора»).

В центре средневековой науки – схоластики (буквально – «школьная наука») – стояли вопросы христианской догматики. Наукой, в буквальном смысле слова, схоластика не являлась, ибо подлинно научных знаний в эпоху как раннего, так и классического Средневековья почти не было в силу низкого уровня развития материального производства, экономики феодального общества. Развитие научных знаний тормозилось и церковью, духовенством. Поэтому из школьной и университетской науки решительно изгонялся опыт, наблюдения над явлениями природы. Главной задачей схоластики и было представить в виде научной системы христианское вероучение, доказать его подлинность, объяснить все явления в природе и обществе так, чтобы человек еще больше проникся сознанием всемогущества бога и своего ничтожества перед ним. Поэтому все сведения по естествознанию, географии черпались не путем изучения природы, а из священных книг, книг, написанных представителями духовенства (Альберт Великий).

Помимо священных книг и комментариев к ним, источником познания для средневековых ученых являлись работы некоторых античных авторов, прежде всего – Аристотеля. Не случайно именно его сочинения получили большое распространение в XII веке в Западной Европе, куда они попали через испанских арабов. Сложная философская система Аристотеля при этом была препарирована. Из нее были изъяты материалистические положения. Интересно, что вначале церковь встретила труды Аристотеля запретами и кострами; в 1209 г. его книги были осуждены в Париже на сожжение. Но спустя некоторое время Аристотель был объявлен высокочтимым авторитетом, наряду с Библией, «как предтеча Христа в делах природы». Ссылаясь на Аристотеля, говорили: «Учитель сказал…».

Особенно значительного развития схоластика достигла в XIII веке. Это было связано с именем ее самого выдающегося представителя Фомы Аквинского (1225–1274 гг.). Его основное произведение «Сумма теологии» является настоящей энциклопедией средневекового мировоззрения. Главной его задачей является доказательство бытия Бога и обос-

89

нование истинности христианских мифов: «Всякое познание, – утверждает автор, – является грехом, если только оно не имеет целью познание бога».

Однако схоласты сделали и много ценного, пытаясь поставить и решить ряд очень важных философских проблем. Самой важной из них была проблема происхождения познания, при попытках решения которой среди схоластов определились два направления: реалисты и номи-

налисты.

Учение реалистов своими корнями уходило в идеалистическую философию Платона. Платон считал, что реально существует потусторонний мир идей, невидимый и непознаваемый для человека. Весь земной мир, все предметы, живые существа и сам человек – только бледная копия небесного потустороннего мира – общих понятий – идей. Вслед за Платоном, средневековые реалисты полагали, что общие понятия существуют реально (отсюда и термин – реалисты) и предшествуют существованию конкретных, единичных вещей. Таким образом, поскольку мир общих понятий является потусторонним, он непознаваем для человека, а всякая попытка его познать – греховна.

Номиналисты же утверждали, что отдельные вещи, с их индивидуальными качествами, существуют реально. Общие же понятия об этих вещах создаются человеческим мышлением, отдельно от вещей они существовать не могут.

Таким образом, номиналисты признавали первичность предмета и вторичность понятия. Это утверждение приближало их к материализму. Однако последовательными материалистами они не были. Они утверждали, что общие понятия, являясь только словами, не отражают полной сущности вещей, их качества. Это утверждение приводило номиналистов, в конечном счете, к отрицанию возможности познания мира, так как, изучая только отдельные предметы и признавая общие понятия только словами, они не могли понять закономерности развития природы и общества. В средневековой науке, кроме схоластики, существовало еще одно направление – мистика. В отличие от схоластов, которые верили в то, что всякий религиозный догмат может быть доказан логически, мистики считали, что истина познаваема только путем молитв и бла-

90