Время первых. Лекции по истории античной литературы. Учебное пособие

Власть Креонта держится исключительно на страхе. Но, на самом деле, он сам боится. Ему всюду мерещатся угрозы. Тот, кто пугает, обычно сам объят страхом. А Антигоной движет любовь:

Я рождена любить, не ненавидеть.99

Она любит брата и хочет предать его тело земле. Страх — это мёртвая сила, любовь — животворящая. Страх убивает, любовь же даёт жизнь. Конечно, Креонт не тиран в нашем, современном понимании этого слова. Им руководят вовсе не личные мотивы. Вообще, в нашем представлении, тиран — тот, кто нарушает законы. Креонт же, наоборот, пытается их свято блюсти. Он сам их устанавливает и строго им следует. Но это — тирания самого государства. Это не личный произвол властителя, а тирания власти, которая игнорирует духовные истины, и потому может действовать лишь на основе силы.

Как разрешается этот конфликт? Антигону заточают в склеп. И хотя сын Креонта, Гемон, пытается за неё заступиться, Креонт неумолим. Он твёрдо следует принятому решению. Но здесь в действие вмешивается слепой прорицатель Фив Тиресий, который говорит, что боги не простят Креонту столь суровой казни: он должен освободить Антигону. Креонт решает послушаться Тиресия. Но в трагедии всё необратимо. Антигона не стала ждать медленной, мучительной смерти, она повесилась.

В склепе Креонт встречает своего сына Гемона, который бросает в негомеч.Этонезначит,чтосынздесьхочетубитьотца.Нет,этолишь жест! Но жест протеста, за которым следует другой поступок: Гемон закалывает себя на глазах Креонта. Только не надо думать, что отношенияГемонаиАнтигонывтрагедииСофоклаподобнылюбвиРомео и Джульетты, что они не могут жить друг без друга. Гемон кончает с собой не потому, что не мыслит себя без Антигоны. Его самоубийство выражение протеста. Он не Креонта себя убивает. Но этого мало—.Узнавогибелисына,кончаетссобойжена— КреонтаЕвридика.И страшным одиночеством Креонта завершается эта трагедия. Креонт наказанименновтойсфере,неприкосновенностькоторойпосмелнарушить. Для него существовало только государство, всего остального он не признавал. Государство осталось, а вот близких он потерял: сына, племянницу, жену… Креонт считал, что это не имеет никакого значения. А теперь и сам хотел бы умереть:

101

Я понял: надо жить, до смерти чтя От века установленный закон.100

Здесьмыприближаемсякоднойважной(Эписодийособенностипятый) трагедийСофокла.Эсхил,например,считал,чтоединственнойшколойжизнидля человекаявляетсястрадание,котороеучитегоумеренности Этоверно,нопредставляеткакбыобъективнуюсторонудела,скорее. то,что должны усвоить зрители. А у Софокла страдания учат самого героя. Персонажи Эсхила до конца остаются верны себе: Клитемнестра так ничегоинепоняла,иАгамемнонничегонепостиг,иОрест—онколеб- лется,но,вобщем то,ищетнекоторогостороннегооправданиясвоих поступков… А здесь- герои сами учатся на собственном страдании.

Трилогии Эсхила завершаются, как правило, достаточно гармонично. Так в «Орестее» Эринии примиряются с Афиной и Аполлоном; очевидно, приходят к соглашению Прометей и Зевс. А вот в финале трагедииСофокланикакойгармониинет.Ноздесьпроисходитдругое:страдание заставляет героя открыть для себя некую новую истину.

Греческий философ Горгий так определял сущность трагедии: «Трагедия — это обман, где обманщик справедливее честного, а обманутый мудрее необманутого». Это очень глубокое замечание. В трагедии обманывающий, то есть нарушающий, преступающий нечто, совершает это из самых лучших побуждений. Креонт действует, не имея каких либо низменных, корыстных целей. Не к власти он стремится, а так- понимает интересы государства. Он ослеплён своей страстью, не осознаёт того, что, безоглядно утверждая законы государства, нарушает тем самым иной, высший закон.

Без этого нет трагического героя. Скажем, Агамемнон, принося в жертву Ифигению, делал это ради спасения ахейского войска; и даже Клитемнестра, убивая мужа, мстила за дочь. Непременно должны были присутствовать какие то высокие мотивы. Но такой герой не мудр. А мудрость он обретает- только тогда, когда проходит через страдание. Креонту нельзя отказать в благородстве. Но прежде он многого не понимал, не видел…

Однако смысл трагедии к этому не сводится. «Антигона» — первая трагедия, в которой сталкиваются личность и власть. Этим можно объяснить интерес к сюжету, к самому образу Антигоны, который возник в XX столетии. Достаточно вспомнить, например, известную одноимённую драму французского драматурга Ж. Ануя, созданную в

102

1944 году. Стороны не равны в этом противоборстве, как, например, у Эсхила, ничего подобного! Антигона в трагедии Софокла — лишь слабая девушка, на стороне же Креонта — вся мощь государственной машины...

В этой связи я хочу коснуться тех нововведений, которые были внесены Софоклом в сам жанр трагедии. В драмах Эсхила действовало два актёра, Софокл ввёл третьего исполнителя. Но это не было лишь формальностью. Аристотель, разбирая строение трагедии в своём сочинении «Поэтика», выразил это так: главное в трагедии — мифологическая фабула. Характеры должны вытекать из фабулы. Они могут выступать очевидно, но могут и отсутствовать. Это важный момент для понимания античной драмы. Дело в том, что миф в греческойтрагедиизаданизначально.Егоневыдумываетдраматург, он широко известен. А вот характеры это уже дело автора. Он должен создать образ, который бы соответствовал— тем сюжетных ходам, внутренним посылам, которые заложены в мифе…

Кстати, в этом — отличие античной драмы и вообще античной литературы от литературы XIX века, где фабула часто вытекает из характера, и для автора первоосновой являются именно характеры персонажей, а как будет разворачиваться сюжет — он и сам порой не всегдазнает.Какизвестно,Пушкин,работаянадпоследнимиглавами романа «Евгений Онегин», в письме Вяземскому искренно удивлялся поступку своей героини: «Вообрази, какую штуку выкинула со мной Татьяна: замуж вышла». Или Толстой писал, что для него было полной неожиданностью решение Вронского стреляться…

Для античного автора всё, что совершает герой, известно заранее, здесь не может быть никаких неожиданностей. Но значит ли это, что у героя может и не быть характера? Это, наверное, нам не очень понятно. Как это? Ведь всякий персонаж обладает каким то характером. Но, на самом деле, структурно значимым в произведении- является только то, что имеет некую противоположность, оппозицию. Скажем, гласные буквы существуют потому, что есть согласные. Если б не было согласных, не было бы и гласных, мы бы их не различали.

Герои трагедий Эсхила отличаются своей ролью в фабуле и образом мыслей. А характеры у них одинаковые, и даже женские мало чем отличаются от мужских. Клитемнестра такая же целеустремленная, как и Агамемнон. Оба идут к поставленной цели, не зная никаких колебаний: надо убить — убивают, один — дочь, другая —

103

Онанебылаженой,несталаЭписодийматерьючетвертый—вотчто) еёволнует…Образ Гемона существенен в этой трагедии: он — жених Антигоны, она готова была выйти за него замуж. Но есть что-то более важное для Антигоны, и потому она выбирает смерть. Таков её свободный выбор.

104

На них основано от века По воле Бога самого Самостоянье человека, Залог величия его.103

105

ВеличиеАнтигонывтом,чтоунеёестьтакиедуховныекорни.Для Антигоны это память о мёртвых, в верности которым она черпает силы. Без этого она не могла бы выстоять…

Вторая трагедия. Софокла, с которой я хочу вас познакомить, — «ЦарьСогласноЭдип»мифу у фиванского царя Лая должен был родиться сын, и Дельфийский оракул предсказал, что в будущем сыну Лая суждено совершить страшные преступления: он убьёт отца и женится на матери — таково родовое проклятие. Когда младенец появился на свет, Лай велел рабу отнести его в пустынное место подальше от дома. Но тот сжалился над ребёнком, оставил его пастуху соседнего коринфскогоцарства,которыйпередалмальчикабездетномуправителюКоринфа Полибу.

Полиб воспитал Эдипа как своего наследника. Эдип вырос в доме Полиба, считая царя и его жену Меропу своими подлинными родителями. А когда спустя годы узнал от оракула, что за судьба ему предстоит, решил навсегда покинуть Коринф. Вообще, лишиться родного города для грека было ужасной участью. Но Эдип пошёл на это. В одиночку он направился в Фивы и ночью на перекрёстке трёх дорог встретилнезнакомцанаколесницевсопровождениислуг.Завязалась ссора, затем — драка, из которой Эдип вышел победителем. Но среди убитых оказался фиванский царь Лай. Так сбылась первая часть пророчества.

На пути к Фивам Эдипа ждало еще одно испытание — встреча с существом, которое мы привыкли именовать Сфинксом. Но по гречески это слово женского рода. Эдип встречается со Сфингой. Так- называлось крылатое существо с головой женщины и телом животного, которое подстерегало путников на скале близ Фив и задавало им свою загадку, убивая каждого, кто не мог найти на неё ответ. А звучала она примерно так: кто утром ходит на четырёх ногах, днём — на двух, а вечером — на трёх?

Эдип первым отгадал загадку Сфинкса, сказав, что это человек в детстве, в зрелости и в старости... Благодарные фиванцы встретили— Эдипа как героя. Они решили избрать его своим новым правителем, ведь царь Лай погиб. По обычаю Эдип взял в жены вдову царя Иокасту. Так сбылась вторая часть предсказания богов.

В глазах окружающих судьба Эдипа неслыханно благополучна, и в его собственных поначалу тоже. Когда Эдип покидал Коринф, он по-

106

нимал, что ему придётся нелегко на чужбине. Но он не только обрёл новую родину, а стал в Фивах царём. Долгие годы он правит Фивами, пользуясь славой идеального властителя. Эдип счастлив с царицей Иокастой и даже не подозревает, что она — его родная мать. У них родились дети — Антигона, Исмена, Этеокл и Полиник… Все эти события предшествуют сюжету драмы Софокла.

Нонеожиданновгородевспыхиваетэпидемиячумы.Эдипотправляет посла к оракулу, чтобы узнать, в чём причина гнева богов. И выясняется: в Фивах скрывается убийца царя Лая, и до тех пор, пока он не будет найден, мор не прекратится. Такова завязка трагедии.

Народ приходит к Эдипу с мольбой о помощи:

Горе! Меры нет напастям! Наш народ истерзан мором, А оружья для защиты Мысль не в силах обрести.

Не взрастают плоды нашей матери Геи, И не в силах родильницы вытерпеть мук. <…>

Жертв по граду не исчислить. Несхороненные трупы, Смерти смрад распространяя, Неоплаканы лежат.104

Некоторые критики не без оснований называют(Прологтрагедию) Софокла первым детективом: поиски преступника составляют её сюжет. Однако особенность этого детектива заключается в том, что Эдип должен отыскать самого себя.

Но есть ещё одно важное обстоятельство: все преступления, которые совершил Эдип, случились задолго до того момента, с которого трагедияначинается.Ондавноубилотцаидавноженилсянаматери. Вообще,всякаятрагедия—переходотсчастьякнесчастью,ив«Царе Эдипе»этовыраженосособойотчетливостью.Воттолькобедыздесь не настигают героя, они — узнаются. Всё уже давно произошло, Эдип просто не знал об этом.

Эдип верит в себя, в собственный разум. Не случайно главный его подвиг — разгадка загадки Сфинкса. Это знание дало Эдипу силу, помогло обрести власть в Фивах и жениться на вдове убитого царя Лая; Эдип достиг всего, что мог желать... Но оно не способно помочь ему разгадать загадку собственной судьбы.

107

Эдип — первый герой, который пытается её избежать. Все остальные герои греческих трагедий судьбу принимали, какой бы ужасной она ни представала. И Агамемнон, и даже Орест, которому выпало убить родную мать. Вообще, герой — тот, кто осуществляет свою судьбу. Но Эдип — первый, кто не хочет этого, кто всеми силами пытается уйти от предрешённого. Почему?

Эдипа волнует его судьба. Она предрекает ему нечто непостижимое, иррациональное. А он просто не способен совершить неразумный поступок. Прежние герои знали, во имя чего им выпадал траги-

на основе того, что он знает. Вот здесь уже всё не так просто, как может показаться. Дело в том, что, начиная действовать, человек приводит в движение и тёмную сторону. Не целиком, конечно, но значительную её часть. Сталкивается не только с тем, что он знает, но и с тем, что ему неизвестно. А вот это уже может обернуться трагедией. Мы учимся на собственных ошибках. Таков закон. Каждый человек в отдельности, и народ, и человечество в целом совершают их, думая, что знают, а потом убеждаются, что сами навлекли на себя тёмную сторону своего незнания.

Ф. Энгельс в свое время писал: «Люди, хвалившиеся тем, что сделалиреволюцию,всегдаубеждалисьнадругойдень,чтоонинезнали,

108

, что сделанная революция совсем не похожа на ту, которуюоничто делалихотели сделать».

Гегель называл это «иронией105 истории», той иронией, которую сумели избежать немногие.

Эта ирония, безусловно, присутствует и в трагедии Софокла. Эдип думал, что ему известно, кто его отец и кто мать. А, на самом деле, он не знал ни отца, ни матери. Не узнал их и совершил ужасные, чудовищныепреступления.Считал,чтобылсчастлив,а,насамомделе,его преследовало редчайшее несчастье.

Наверное, каждый когда нибудь слышал или читал о так называемом эдиповом комплексе. Фрейд- полагал, что этот комплекс включает в себя влечение к матери и бессознательное желание убить отца. Мы не будем сейчас на этом останавливаться, поскольку к Софоклу этонеимеетникакогоотношения.НоестьитрактовкамифаобЭдипе, принадлежащая античности. В частности, у Светония в «Жизнеописании двенадцати цезарей» рассказывается о том, что Юлию Цезарю приснился кровосмесительный сон, в котором он вступил в связь со своей матерью. Это его испугало. Он обратился к толкователю снов, чтобы понять, что значит такое видение. И оказалось, это очень хороший знак. Это значит, что он станет властелином мира. Мать — это земля,которойонбудетвладеть.Онбылсыном,астанетгосподином. Разбирая подобный сон, писатель и легендарный толкователь сновидений II в. н.э. Артемидор зафиксировал традицию, восходившую к самым древним временам греческой культуры: «…это хороший сон длявсякогонародноговождяиполитическогодеятеля;ведьматьозначает отечество». Поэтому обретение власти и женитьба на Иокасте в трагедии между собой тесно связаны. Не случайно по гречески она называется «Эдип тиран». -

Так во многих сказках- для того, чтобы жениться на царевне, необходимо прежде разгадать загадку. Сначала загадка, а потом свадьба. Здесь то же самое: Эдип сперва разгадывает загадку и лишь затем вступает в брак с Иокастой. За этим скрывается определённый принцип знания, и он заложен в самом мифе об Эдипе.

Но,какяужеговорил,знаниевсегдасопровождаетсянезнанием,и, узнавая, человек одновременно приводит в движение то, чего он не знает. Останься Эдип в Коринфе, может, ничего бы и не случилось. Но он решил сопротивляться и тем самым пошёл навстречу судьбе. Хотел её избежать, но от судьбы уйти нельзя. Наоборот, он даже навлёк

109

Что здесь и под землёй родным ты недруг И что вдвойне — за мать и за отца — Наказан будешь горьким ты изгнаньем. Зришь ныне свет — но будешь видеть мрак. Найдётся ли на Кифероне место, Которое не огласишь ты воплем, Свой брак постигнув — роковую пристань В конце благополучного пути?

110