Бегство от языка миф о Вавилоне и проклятие Парменида. Очерк о философской семиотике

УДК 101.8:8 ББК 87.4+71.0 К31

Р е ц е н з е н т ы :

кандидатфилософскихнаук,доценткафедрыфилософии, гуманитарныхнаукипсихологииСаратовскогогосударственного медицинскогоуниверситетаим. В;. И. Разумовского

кандидатфилософскихнаукЕ. П. Спиридонова,доцент,доценткафедрыфилософии Саратовскойгосударственнойюридическойакадемии

И. Д. Колесников

ПечатаетсяпорешениюСоветапонауке Саратовскойгосударственнойюридическойакадемии

  КащБегствоев,С.Иот. языка: миф о Вавилоне и проклятие Парменида: очерк К31 о философской семиотике / С. И. Кащеев ; Саратовская государствен- ная юридическая академия. – Саратов : Изд-во Сарат. гос. юрид. акад.,

2023.–76с.

ISBN978-5-7924-1945-2

  Вмонографиирассматриваютсяпроблемыкогнитивнойсемиоти- ки с точки зрения лингвосемиотической методологии. На базе работ Ф. де Соссюра, Р. Якобсона, Э. Бенвениста и других лингвистов анали- зируютсяпараллеливразвитиисемиотикиифилософии.

  Предназначенодляфилософов,культурологов,лингвистовивсех, когоинтересуютпроблемыфилософииязыка.

Пролог

В конце IV в. Рим уже был обречен. Уже пронеслись над ним разрушительныеордыАттилы,уженавсегдаисчезлабылаямощь итрепет,которыйон внушалсоседям.Хотядо окончательногопа- дения оставался еще целый век, было ясно: с владычеством Рима покончено, наступает новая эпоха, мир никогда не будет преж- нимИстория. не сохранила для нас ни точного места, ни точного времени,известноодно –не позднее380 г.в однойиз римскихде- ревеньЭлийДонатсоздаетдвечастиArsgrammatica –самогозна- менитого учебника латинского языка, по которому будут учить латынь на протяжении всего Средневековья и эпохи Возрожде- ния. ***

Во второй половине XVII в. старый европейский уклад был об- речен. В Англии во весь голос заявила о себе новая сила, которой былосужденостатьопределяющейнаближайшиечетыревека.По- лыхающаяанглийскаяреволюцияпоказалавсемумиру:онникогда небудетпрежним,приходитноваяэпоха.

А в тихом местечке Пор-Рояль, где-то в горах между Францией иИспанией,двавысокоученых аббата АрноиЛанслосоздают«Все- общую и рациональную грамматику» – самый знаменитый линг- вистический труд завершающегося Ренессанса, который как ничто другое будет оказывать влияние на языковедческую и философ- скуюмысльНовоговременивплотьдоХХв.

***

В начале XX в. политические катастрофы в Европе достиг- ли апогея и выплеснулись далеко за ее пределы, недаром война 1914–1919 гг. была названа Мировой. В 1916 г. уже отгремела пер- вая русская революция, но совсем недолго оставалось ждать вто- рой и, главное, третьей – октябрь 1917-го потряс мир до самого основания. Уже не отдельным народам или континентам – всему человечеству было ясно: идет смена эпох, мир никогда не будет прежним.

А в тихой нейтральной Швейцарии два профессора Женевского университета,ШарльБаллииАльберСеше,осуществляютпосмерт- ную публикацию грандиозного труда своего учителя Фердинанда

4

де Соссюра «Курс общей лингвистики» – книги, которая положит начало явлению, известному под названием «структурализм», при- чемсюдабудутотноситьсянетолькоинестольколингвистические направления, сколько философские, культурологические, полито- логические, включая и пост-, и постпост-, и многое другое – все то, что без преувеличения можно назвать самой значительной частью философскоймыслиссерединыХХв.идонашихдней.

***

Один факт – случайность. Два могут быть истолкованы как со- впадение, заслуживающее, однако, самого серьезного внимания. Трифактадаютсистему,которая,указывая,вопрошает.

Глава1

Даже очень далекие от религии люди знакомы с мифом о Ва- вилонской башне. Однако его содержание вовсе не является таким однозначным, как это обычно представляется. Слово «миф» в заго- ловке работы имеет двойной смысл: миф как рассказ о постройке города и башни высотою до небес и миф как общераспространен- ное заблуждение о сущности описываемых событий. Для нас наи- большеезначениеимеетименноэтотвторойсмысл.

Библейский текст повествует о том, как Бог, недовольный по- пыткой людей возвести башню донеба, сделал так, чтобы люди пе- рестали понимать друг друга: «Навсей земле был один язык иодно наречие...Исказалиони:построимгородибашню,высотоюдонебес, исделаемсебеимя,прежденежелирассеемсяполицувсейземли.

И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сынычеловеческие.

И сказал Господь: вот, один народ и один язык у всех; и вот что началиониделать,инеотстанутониоттого,чтозадумалиделать.

Сойдемжеисмешаемтамязыких,чтобыодиннепонималречи

другого...

Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всейземли,иоттударассеялихГосподьповсейземле»(Быт.,11,1–9).

Этот эпизод, как и другие тексты Библии, имеет множество комментариев и трактовок, начиная с отцов церкви и заканчивая современными уфологами, однако в основе всех этих столь раз- ных точек зрения лежит убежденность в непреложном, на первый взгляд, факте: в Вавилоне Бог разделил единый до того времени язык на множество различных наречий, из-за чего люди переста- ли понимать друг друга. Однако при ближайшем рассмотрении эта убежденностьоказываетсязаблуждением.

Ю. Лотман был абсолютно прав, когда сравнивал семиологов сцаремМидасом:«Все,кчемуприкасалсясвоейзолотойрукойцарь Мидас, обращалось в золото. Подобно этому все, привлекающее внимание исследователя-семиотика, семиотизируется в его руках. Это связано с воздействием описывающего на описываемый объ- ект...» (Семиосфера, с. 154). Добавим, что в нашем случае он прав вдвойне,посколькуописываемыйобъектпредставляетсобойфраг- менттекстаоязыке.

6

Итак,вчитаемсявнимательновтекст.Вопрекиобщемумнению, следуетобратитьвниманиенаслова«СмешаемтамЯЗЫКих,чтобы один не понимал речи другого». Еще раз: не ЯЗЫКИ, а ЯЗЫК. Это и понятно – ведь до Вавилонского столпотворения на всей земле был только один язык. Но в этом случае возникает логичный во- прос:какможносмешатьязык,ведьпередэтимБиблиячеткоиод- нозначно говорит: «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт., 11:1). Для того чтобы сразу отвести возможное возражение о неточности перевода, обратимся к Септуагинте. В греческом тек- сте так же, как и в русском, использован аккузатив единственного числа: την γλωσσαν. На единственное число указывает и артикль την и окончание -αν, для множественного числа было бы употре- блено«ταςγλωσσας».Значит,речьидетименноосмешенииязыка.

Латинский перевод Блаженного Иеронима (Вульгата) дает тот же самый результат. Как известно, Иероним поначалу обратился кгреческомутексту,нооченьбыстроотказалсяотнегоиуехалвПа- лестину, дабы выполнить возможно более точный перевод с языка оригинала–древнееврейского.ВВульгатеговорится:«Descendamus et confundamus ibi linguam» – сойдем и смешаем там язык. Интерес- нейший вопрос: когда, в какой момент развития западной цивили-

зации confundamus ibi linguam превратилось в confusio linguarum –

смешениеязыков?

Толковый словарь Ожегова дает следующее значение слова «смешивать»:мешая,перемешивая,соединитьводночто-либораз- нородное. Но разнородного еще нет, напротив, повсюду «род один и рот один». И поскольку язык и так был един, вопрос о том, что жесмешалБогвВавилоне,получаетединственныйивесьманеожи­ данныйответ.Привестиразнородноекоднородному–значитунич- тожитьразличиявразнородном.Язык–знаковаясистема,аключе- войхарактеристикой,сущностью знака являетсяименноразличие, недаромдеСоссюрговорил,чтовязыкенетничего,кромеразличия. Смешиваяязык,Богуничтожаетразличиямеждузнаками,посколь- куникакихдругихразличиймеждуразнымизнаковымисистемами еще не существует. Фактически, уничтожая различие, Бог уничто- жаетсамязык.Людиперестаютпониматьдругдруганепотому,что начинают говорить на разных языках, а потому, что в едином язы- ке больше нет различий между знаками или же потому, что люди немогутболеевыразитьэторазличие.Опять-такивВульгатечита-

ем:«nomineiusBabelquiaibiconfusumestlabium»–имяемуВавилон,

ибо там смешалась губа. Смешались уста человека, которые более не могут выразить различие между звуками. Только таким может

7

В истории смешения языка Бог, по сути, применяет ту же мето- дологию, что и при творении мира: «В начале сотворил Бог небо иземлю».Приэтомактетворениявозникаетпервичнаядихотомия, т.е. возникает определенная информация. Далее процесс продол- жается в том же ключе: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет...

ИотделилБогсветоттьмы».Появляетсявтораядихотомия,возрас- тает количество информации, как и далее: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так». «ИсоздалБогтвердь,иотделилводу,котораяподтвердью,отводы, которая над твердью. И стало так». Весь процесс творения заклю- чается в появлении все новых дихотомий, что ведет к появлению и увеличению информации и, как следствие, снижению энтропии. Богкактворческоеначалопротивостоитхаотичностисистемы.

Прежде чем вернуться к Вавилонской башне, следует отметить еще один момент, связанный с шестодневом. Во многих коммента- риях отмечается, что Бог дает названия первым, самым важным эле- ментам мира: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью... И назвал Бог твердь небом... Иназвал Бог сушу землею, асобрание вод назвал мо- рями».Менеезначимыеименадаетужечеловек:«ГосподьБогобразо- вал изземли всех животных полевых ивсех птиц небесных, ипривел их к человеку, чтобы видеть, как онназовет их, ичтобы, как наречет человеквсякуюдушуживую,такибылоимяей.Инарекчеловекиме- на всем скотам иптицам небесным ивсем зверям полевым» (Быт, 2: 19–20). Ю. С. Степанов впредисловии крусскому изданию «Всеобщей и рациональной грамматики» отмечает, что уже авторы Пор-Рояля обращали наэто внимание: «Пожалуй, самое основное ихарактерное положение собственно грамматической концепции Пор-Рояля состо- итвтом,чтоязык (курсивЮ. С. Степанова)надваслоя, илиуровня:высшийрасчленяется–логическиупорядоченный,ясныйидоступный разумномуанализу(собственно,этотслойиестьсамамысль,которая выражается в языке); низший – слой языковых выражений, логиче- ски неупорядоченный, противоречивый, управляемый лишь обыча- ем, а зачастую и более того – подверженный моде и капризам вкуса отдельных людей. …Представление о двух языках… преломляется в Библии как рассказ о двух аспектах сотворения языка: Бог имено- вал главные вещи впервые три дня творения– “день”, “ночь”, “небо”, “море”,“земнаятвердь”,–азатемпередалименованиеАдаму,который завершилдело,назваввсеостальноетворение,животныхиптиц»1.