Становление византийской музыкальной педагогики. Монография
.pdf
ГЛАВА 1
ОЖАНРЕ ВОПРОСООТВЕТНИКА
ИИСТОРИЧЕСКИ РАЗЛИЧНЫХ ВСТУПЛЕНИЙ
КНЕМУ
§ 1. О ЖАНРЕ ВОПРОСООТВЕТНИКА
Чтобы начать непосредственное знакомство с сочинением Псевдо-Дамаскина, необходимо прежде всего освоить смысл категорий, изложенных в уже приводившемся его заглавии, которое гласит:
To Ðs…ou kaˆ qeofÒrou patrÕj ¹mîn 'Iw£nnou toà Damaskhnoà ˜rwtapokr…seij tÁj papadikÁj tšcnhj, perˆ shmad…wn kaˆ fwnîn kaˆ tÒnwn kaˆ pneum£twn kaˆ krathm£twn parallagîn kaˆ Ósa ™n tÍ papadikÍ tšcnV dialamb£nousai
Святого и богоносного отца нашего Иоанна Дамаскина «Вопросоответник» по «пападическому искусству»: о «нотах»28, «фони»29, «тонах», «духах», «кратимах», «параллагах» и обо всем том, что постигают «в пападическом искусстве»
После знакомства с этим заглавием нужно учитывать, что жанр вопросоответника (¹ ˜rwtapokr…sij), текст которого разделялся чаще всего на вопросы ученика и ответы учителя,
28Буквально «о знаках».
29«фони» (¹ fwn» — «звучание») — в византийском церковно-пев-
ческом искусстве так обозначался интервал между двумя смежными звуками музыкальной системы. А далее излагаются другие категории византийской нотации.
31
почти систематически использовался в византийской литературе. Особенно был популярен вопросоответник в области «экзегетики» (t¦ ™xhghtik£). Этимологические же истоки термина «экзегетика» исходят от существительного ¹ ™xhghsij («разъяснение», «указание»). Такие работы были популярны в области богословия, где комментировались библейские и «патристические» письменные памятники.
Как известно, «патристика» (от греч. pat»r, лат pater — «отец») — философия и теология Отцов Церкви, которые стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения.
Жанр вопросоответника с успехом использовался и в педагогической практике, так как был очень удобен для разъяснения как простых, так и сложных проблем различных сфер познания.
Поскольку нам предстоит изучить не только «Вопросоответник» Псевдо-Дамаскина, но и ряд других аналогичных источников, также созданных в том же жанре, то целесообразно понять особенности их разделов, чтобы освоить отличительные черты данного литературного образца. В связи с этим нужно учитывать, что, кроме византийских источников такой структуры, до нас дошло несколько анонимных источников, очевидно, созданных еще на закате Античности или в начальный период византийской музыкальной культуры. Хотя в заглавиях этих сочинений отсутствуют указания на вопросоответник, многие их фрагменты представляются в той же форме, что и в вопросоответниках: автору задается определенный вопрос от ученика или читателя, а он отвечает на него.
Чтобы подтвердить такое сообщение, достаточно познакомиться хотя бы с серией фрагментов одного из упомянутых памятников, содержащих сведения о теории не византийской, а еще античной музыки.
Так, например, в трактате, который в рукописях озаглавлен как «Введение в искусство музыки старца Вакхия» (E„sagwg¾
32
tšcnhj mousikÁj Bakce…ou toà Gšrontoj), эти фрагменты пред-
ставлены так30:
§ 1. Mousik¾ t…j ™stin; — |
§ 1. Что такое музыка? — |
|||
E‡dhsij mšlouj kaˆ tîn perˆ |
Знание мелоса и того, что |
|||
mšloj sumbainÒntwn. |
совершается с мелосом. |
|||
MousikÕj dќ t…j; — `O e„dëj |
Кто такой знаток музы- |
|||
t¦ kat¦ t¦j melJd…aj sumba… |
ки31? — Тот, кто знает, что |
|||
nontoj. |
|
|
совершается с мелодиями. |
|
§ |
5. SÚsthma |
dќ t… ™sti; |
§ 5. Что такое [музыкаль- |
|
— TÕ ™k pleiÒnwn ½ dÚo |
ная] система? — То, что ме- |
|||
fqÒggwn melJdoÚmenon. |
лодизируется из многих или |
|||
§ 6. Di£sthma |
|
одного музыкального звука. |
||
dќ t… ™sti; |
§ 6. Что такое интервал? — |
|||
— Diafor¦ |
dÚo |
fqÒggwn |
Разница по высоте и низине |
|
¢nomo…wn ÑxÚthti kaˆ |
двух неодинаковых звуков. |
|||
barÚthti. |
|
|
|
|
§ 9. TÒnoj dќ t… ™stin; — |
§ 9. Что такое тон? — На |
|||
‘Wj me…zwn ¹ di¦ pnte |
что квинта превосходит квар- |
|||
sumfwn…a tÁj di¦ tess£rwn. |
ту. |
|||
§ 10. Sumfwn…a dќ t… ™sti; |
§ 10. Что такое симфо- |
|||
— Kr©sij dÚo fqÒggwn ¢nomo… |
ния? — Слияние взятых двух |
|||
wn |
ÑxÚthti |
kaˆ |
barÚthti |
неодинаковых по высоте |
lambanomšnwn, ™n Î oÙdn ti |
и низине звуков, при котором |
|||
m©llon tÕ |
mšloj fa…netai |
не замечается никакого преоб- |
||
toà |
barutšrou fqÒggou ½per |
ладания звучания более низ- |
||
toà Ñxutšrou, oÙdќ toà |
кого звука над более высоким |
|||
Ñxutšrou ½per toà barutšrou. |
или более высокого над более |
|||
|
|
|
|
низким. |
30Греческий текст этого источника цитируется по изданию: Bacchii
Isagoge (rogatia) // Jan K. von. Musici scriptores graeci. Leipzig, 1895 Jan. P. 292–316.
31Я специально перевел mousikÕj (буквально — «музыкант») как
«сведущий в музыке», поскольку до нас не дошло ни одного сочинения, написанного музыкантом-практиком.
33
§ 11. PÒsa oân e‡dh |
§ 11. Сколько видов сим- |
sumfwniîn ™n tù tele…J |
фоний в полной системе? — |
sust»mati; — “Ex. — T…na |
Шесть. — Какие это? — Квар- |
taàta; — Di¦ tess£rwn, di¦ |
та, квинта, октава, ундецима, |
pšnte, di¦ pasîn, di¦ pasîn |
дуодецима, двойная октава. |
kaˆ di¦ d/, di¦ pasîn kaˆ |
|
di¦ pšnte, dˆj di¦ pasîn. |
|
Это говорит о том, что на рубеже Античности и Средневековья в музыкальной педагогике был весьма популярен вопросоответник. И это еще раз подтверждает необходимость более основательного знакомства с его формой и содержанием. Особенно это касаетс одного из начальных разделов вопросоответников, в котором изложена тематика содержания всего сочинения и обстоятельства, заставившие авторов обратиться к избранной ими теме.
Так, например, даже в заглавии сочинения «Святого и богоносного отца нашего Иоанна Дамаскина», как уже указывалось в соответствующей сноске, упомянуты пять названий музыкальных категорий византийской нотографии.
О«фони» (¹ fwn» — «звучание»), что в византийском «пападическом искусстве» обозначало интервал между двумя смежными звуками музыкальной системы. Таким образом, расстояние между «соседними» звуками системы составляло одну «фони».
О«тонах» — как называлась в византийской нотации группа знаков, указывавшая интервальные шаги. Поэтому в трактате Псевдо-Дамаскина дается такое определение «тона» (Ps.- Damasc. 724–726):
TÒnoj oân lšgetai ™ke‹noj, Óstij ÑxÚnetai ½ barÚnetai: di¦ toàto g¦r kaˆ tÒnoj kale‹tai.
«Тоном» называется то, что повышается и понижается, изза этого он и называется «тоном».
34
О«духах», поскольку «духи» (t¦ pneÚmata) — название одной из групп нотных знаков, основная задача которой — указывать движение на широкие интервалы, тогда как цель ранее упомянутых «тел» сводилась к тому, чтобы указывать только небольшие интервальные образования.
О«кратимах», так как существительное «кратима» (tÕ kr£thma, произошедшее от глагола kratšw — «удерживать», «продлевать») обозначало развернутое вокальное построение, лишенное осмысленного текста и представлявшее собой длительный распев ряда бессмысленных слогов (tititi, tiriiri, terere, neneni, errerem, terirem, tereti и т. д.), насыщенный
«мелисматикой» и другими сложными вокальными средствами выразительности. Такие «кратимы» вставлялись в какой-либо раздел песнопения (чаще всего в начальный и срединный,
аиногда и в заключительный) и расширяли его.
О«параллагах», так как термином «параллага» (¹ parallag» — буквально: «изменение») в Византии назывался учебный способ освоения нового ладотонального звукового пространства. Согласно источникам, этот процесс осуществлялся благодаря тому, что один из руководящих певчих распевал музыкальный материал разных тональностей, переходя от одной к другой, вверх и вниз. В рукописи XV в. Codex Barberinus gr. 300 (Tardo 158)32 излагается раздел, оза-
главленный «Полезнейший для ученика метод» (Mšqodoj prÕj maqimwt£th), где дано описание «параллаги» следующим образом: «тональность» обозначается, как во всей византийской музыкальной педагогике, термином «ихос»:
'ApÕ tÕn prîton Ãcon ¨n katšbeij m…an fwn»n, eЌnai Ð pl£gioj toà tet£rtou: kaˆ
Если ты спустишься на одну «фони» от I «ихоса», — то это [будет] плагальный IV
32 Tardo L. L’antica melurgia byzantina nell’interpretazione della scuola monastica di Grottaferrata. Grottaferrata, 1937.
35
¢pÕ tÕn pl£gion toà tet£rtou, ¨n ¢nšbeij m…an eЌnai prîtoj:
kaˆ p£lin ¢pÕ tÕn pl£gion toà tet£rtou ¨n katšbeij m… an, eЌnai barÝj kaˆ ¢pÕ tÕn barÝn ¨n katšbeij ¢nšbeij m… an, eЌnai tštartoj,
kaˆ p£lin ¢pÕ tÕn barÝn ¨n katšbeij m…an, eЌnai pl£gioj toà deutšrou kaˆ ¢pÕ tÕn pl£gion toà deutšrou, ¨n ¢nšbeij m…an eЌnai [pl£gioj] tr…toj:
kaˆ ¢pÕ tÕn tr…ton ¨n katšbeij m…an eЌnai p£lin pl£gioj toà deutšrou: kaˆ ¢pÕ tÕn pl£gion toà deutšrou, ¨n katšbeij m…an, eЌnai pl£gioj toà prètou:
kaˆ ¢pÕ toà prètou ¨n ¢nšbeij m…an eЌnai deÚteroj: kaˆ ¢pÕ tÕn deÚteron, ¨n ¢nšbeij m…an eЌnai tr…toj:
kaˆ ¢pÕ tÕn tr…ton ¨n ¢nšbeij m…an eЌnai tštartoj: kaˆ ¢pÕ tÕn tštarton ¨n ¢nšbeij m…an eЌnai prîtoj:
[«ихоса»], и если ты поднимешься на одну «фони» от плагального IV — это I [ихос].
И вновь, если ты спустишься на одну [«фони»] от плагального IV — это [«ихос»] «варис»33, и если от «вариса» ты поднимешься на одну [«фони»] — это IV [плагаль-
ный «ихос»], и если вновь от «вариса» ты
спустишься на одну [«фони»], — это плагальный II [«ихоса»], и если от плагального II ты поднимешься на одну [«фони»] — это [будет]
третий [плагальный «ихос»]. И если от [плагального] III
ты спустишься на одну [«фони»] — это вновь пагальный II, и если от плагального. II ты спустишься на одну [«фони»] — это плагальный I
[«ихоса»].
И если ты поднимешься от I на одну [«фони»] — это II [«ихос»]. И если от II ты поднимешься на одну [«фони»] —
это III [«ихос»].
И если от III ты поднимешься на одну [«фони»] — это IV [«ихос»]. И если от IV ты поднимешься на одну
[фони] — это I [«ихос»].
33 То есть «низкий». Так часто назывался III плагальный «ихос».
36
А сейчас необходимо познакомиться с заключительной фразой процитированного текста, в которой сообщается о так называемом пападическом искусстве.
Дело в том, что существительное «пападика» (¹ Papadik», произошедшее от Ð p£ppaj — «отец»), широко использовавшееся в Византийской церкви, как знак уважения к священникам.
Поэтому византийскому наименованию церковного певческого искусства было дано название «пападическое», то есть «отцовское». Нередко будущих певчих обучали по руководству, в котором учебный диалог между учителем и учеником начи-
нался так (Ps.-Damasc. 594–595):
'Erèthsij: t… ™sti papa- |
Вопрос: Что такое «папади- |
dik»; |
ка»? |
'ApÒkrisij: mousik¾ tšcnh. |
Ответ: Музыкальное ис- |
|
кусство. |
Таким образом, прилагательное «пападический» (papadikÒj) обозначало принадлежность к церковно-певческому делу. Так появилось понятие «пападическое искусство» (¹ papadik¾
tšcnh).
§ 2. ВСТУПЛЕНИЕ К «ВОПРОСООТВЕТНИКУ» ПСЕВДОДАМАСКИНА
Это вступление содержит много проблем, о которых сам автор объясняет своему ученику:
'Egë mšn, ð pa‹dej ™moˆ poqeinÒtatoi, ºrx £ mhn boulhqe…j gr£yai § Ð dot¾r tîn ¢gaqîn corhg»sei, di¦ t Á j t o à p a r a k l » t o u ™pipneÚsewj, tÍ mesite…v tÁj Øper£gnou mou Qeom»toroj:
kaˆ toàto oÙ tÁj ™mÁj kaqarÒthtoj tÒlmhma, diÒti Óloj e„mi ta‹j ¡mart…aij ∙erupwmšnoj kaˆ ta‹j ¢nom…aij ™spilwmšnoj, ¢ll¦ teqa¸∙hkëj ™pˆ tÍ ¢mštrJ aÙtoà eÙsplagcn…v toà sofoàntoj toÝj tufloÝj kaˆ ¢norqoàntoj toÝj kate¸∙agmšnouj: kaˆ ™p' ¢no…xei stÒmatoj didÒntoj lÒgon to‹j ™x Ólhj kard…aj a„toàsin aÙtÒn,
Я же, ученики мои любезнейшие, начал [это сочинение], желая написать о том, [на что меня] сподобит Даритель благодеяний, по вдохновению Утешителя, при посредничестве пречистой моей Богородицы.
И это не дерзновенный поступок моей благопристойности, ибо весь я погряз в прегрешениях и осквернен беззакониями, но возжелал [поверить] в безмерное мужество того, кто наставляет слепых, вразумляет падших и дарует речь, благодаря раскрытию уст тех, кто просит Его от всего сердца,
38
¥rcomai ™pi¸∙…yaj ™mautÕn e„j tÕ ¥peiron pšlagoj tÁj aÙtoà eÙspl£gcnou sof…aj, æj ¥n moi tù ™lac…stJ kaˆ ¢cre…J ™picorhg»sV lÒgon tÍ ™pipno…v toà panag…ou aÙtoà PneÚmatoj toà did£xai kaˆ ˜ r m h n e à s a i Ø m ‹ n t ¾ n ∙uqmhtik¾n taÚthn tšcnhn.
[поэтому] я начинаю, устремляясь в бесконечный океан милосердной Eго мудрости, как если бы мне, ничтожному и бездарному, дыханием Его пресвятого Духа открылась речь, чтобы учить и толковать это «упорядоченно искусство».
Конечно, историку музыки трудно комментировать содержание такого текста. Единственное, что я мог установить: Псевдо-Дамаскин собирался представить своим читателям в данной книге те знания, на которые его направили Господь
иБогородица. Отсюда можно сделать вполне определенный вывод, что по своей профессии автор этого «Вопросоответника» был связан с церковным певческим искусством. Такой вывод подтверждается всем содержанием, изложенным в данном византийском памятнике.
Однако в следующем из процитированных фрагментов Псев- до-Дамаскин признается, что, несмотря на «прегрешения»
и«беззакония», которым он был подвержен, он понял необходимость способствовать помощи самым различным людям, которые обращаются за помощью к Господу. Поэтому, как можно понять из его текста, стремясь войти в «океан милосердной мудрости Господа», Псевдо-Дамаскин решил доставить соответствующие знания тем, кто стремится к их освоению «упорядоченного этого [то есть певческого] искусства»
(∙uqmhtik¾n taÚthn tšcnhn).
На этот термин «ритметика» (¹ ∙uqmhtik»), переведенного как «упорядоченного», следует обратить особое внимание, так как в античных и византийских памятниках музыкознания он отсутствует. В этимологической основе этого термина лежал глагол ∙uqm…zw — «упорядочивать», «учить», «воспитывать».
39
Как известно, в античные времена, когда речь шла о музыкальном искусстве, о его стилях и самых разнообразных особенностях, чаще всего использовался знаменитый и многозначный термин «гармония» (¹ ¡rmon…a — «связь», «соединение»)34. Но здесь он отсутствует, и весьма трудно сказать, по каким причинам.
Если считать, что это было следствием отказа от применения термина, который часто использовался при богослужениях в языческие времена, то он не должен был появляться во всем тексте «Вопросоответника». Однако в нескольких последующих его разделах «гармония» появляется. Поэтому данная проблема требует автономного изучения.
Кроме того, считать, что использование термина «ритметика» (∙uqmhtik») вызвано стремлением продемонстрировать ученикам важное значение ритмической организации музыкального материала, также невозможно подтвердить свидетельствами византийских источников. В абсолютном большинстве случаев они указывают на то, что музыкальная ритмика как система оставалась для авторов педагогических источников неизвестной сферой, исключая, конечно, длительности звуков, указываемые различными нотаными знаками.
Знакомство с текстом вступления «Вопросоответника» Псевдо-Дамаскина показало основную цель автора этого сочинения, а также его возможности для осуществления необходимых задач. Как уже указывалось, этот «Вопросоответник» является первым из дошедшх до нас соответствующих византийских источников, тематика текста которого связана с византийвской наукой о музыке. Поэтому весьма важно ознакомиться хотя бы с некоторыми аналогичными вступлениями к исторически более поздним аналогичным письменным памятникам, чтобы понять, ставили ли их авторы перед собой такие же задачи или иные.
34 Подробно об этом см. статью «гармония»: Герцман Е. В. Энциклопедия древнеэллинской и византийской музыки. Т. 1. С. 494–498.
40