Психологическая реабилитация лиц, подвергшихся влиянию деструктивных религиозных организаций. Методическое пособие

УДК 159.9:28(072) ББК 88.53:86.39я7

П12

Рекомендовано к изданию экспертным советом Республиканского института профессионального образования

Авторы:

доцент кафедры психологии профессионального образования УО «Республиканский институт профессионального образования», кандидат психологических наук, доцент И. М. Павлова;

зав. кафедрой психологии профессионального образования УО «Республиканский институт профессионального образования» Т. Н. Карпович.

Рецензенты:

зав. кафедрой психологии и конфликтологии филиала РГСУ в г. Минске, кандидат психологических наук, доцент Н. Я. Кушнир;

доцент кафедры возрастной и педагогической психологии УО «Белорусский государственный педагогический университет имени

Максима Танка», кандидат психологических наук, доцент Ю. А. Полещук.

Павлова, И. М.

П12 Психологическая реабилитация лиц, подвергшихся влиянию деструктивных религиозных организаций : метод. пособие / И. М. Павлова, Т. Н. Карпович. –

Минск : РИПО, 2012. – 52 с. ISBN 978-985-503-226-8.

Методическое пособие содержит основные теоретические положения по проблеме психологической реабилитации лиц, подвергшихся влиянию деструктивных религиозных организаций, а также практические приемы и методы работы в области индивидуальных и групповых коррекционных сессий с учащимися, оказавшимися жертвами культового контроля сознания.

Предложено практическое развитие концепции научно-методического обеспечения психолого-педагогического сопровождения учебно-воспитательного процесса в учреждениях образования.

Материалы методического пособия могут быть использованы в практической деятельности педагогов-психологов учреждений образования с целью оказания помощи учащимся в преодолении возникающих проблем эмоционального характера, связанных с влиянием деструктивных религиозных организаций.

УДК 159.9:28(072) ББК 88.53:86.39я7

3

ВВЕДЕНИЕ

Специфика идеологии и культовой практики неокультовых объединений определяет эффективность их воздействия на человека, призванного охватить всю жизнь приверженца неокульта – его физическое и психическое здоровье, духовное состояние, образ жизни.

Современная философская, религиоведческая, психологическая, социологическая и социально-психологическая литература по проблеме влияния религиозных сект достаточно обширна.

Исследования секты как формы религиозной организации отражены в трудах Г.-С. Беккера, С.А. Бохоровой, М. Вебера, Б. Уилсона, Б. Джонсона, С. Дуброу-Айхель, М. Ингера, А.И. Клибанова, Ю.В. Крянева, Р. Дж. Лифтона, Р. Нибура, Л. Поупа, Э. Трёльча, Д.М. Угриновича, Г. Фауца, С. Хассена, И.Н. Яблокова.

Ю.М. Антонян, М. Аргал, В.Г. Батаев, Дж. Беннефт, В.А. Богданов, В.В. Гульдан, А.А. Скородумов изучали социально-психологические аспекты религиозного сектантства и механизмы их влияния на адептов сект.

Развернутый анализ социальной природы и особенностей современных нетрадиционных культов содержится в работах Е.Г. Балагушкина, К.А. Богословской, Т. Гандоу, П.Г. Гуревича, А.Л. Дворкина, Т.А. Клюевой, Н.В. Кривельской, Л.Н. Митрохина, К.Г. Мяло, К.Б. Привалова.

История развития проблемы предупреждения отклонений в нравственном развитии школьников отражена в работах П.П. Блонского, В.П. Кащенко, П.Ф. Лесгафта, А.С. Макаренко, К.Д. Ушинского.

Вопросам профилактики нарушения механизмов социализации и отклоняющегося поведения молодежи посвящены работы Е.В. Авериной, А.Б. Белинской, С.А. Беличевой, Г.А. Ворониной, И.Н. Дементьевой, А.Г. Макеевой, Д.В. Колесова, Р.В. Овчаровой, Т.П. Павленко, В.А. Попова, Н.А. Рычковой, В.М. Фокина, М.В. Шакуровой, П.А. Шептенко, Т.И. Шульги.

Ряд исследователей работают непосредственно над проблемой профилактики влияния сектантства на молодежь (И.А. Галицкая, А.Н. Елизаров, И.В. Метлик, А.А. Михайлова, А.Д. Прозоров, И.П. Пронин и др.).

Вопросы истории религиозного сектантства освещены в диссертационном исследовании А.В. Крюкова; научный анализ отдельных религиозных сект как формы религиозной организации отражены в трудах С.А. Бохоровой, А.И. Клибанова, Ю.В. Крянева, Д.М. Угриновича, О.В. Якубы; проблема выявления критериев деструктивности религиозных новообразований в контексте парадигмы национальной безопасности – в исследова-

4

нии В.И. Ибрагимова; сущность религиозного фанатизма и пути его преодоления – в диссертационной работе М.Н. Кузнецовой; проблема религиозного экстремизма – в работе Т.А. Скворцовой; теоретические и организационные аспекты подготовки будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты – в диссертационном исследовании Ж.В. Садовниковой.

Т.К. Мухина исследовала педагогические аспекты предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты. Проблема формирования мировоззрения современной молодежи в настоящее время очевидна, так как руководители религиозныхсектискаженноинтерпретируютидеигуманизма.

Тоталитарные секты, неокульты отличают иерархичность структуры, закрытость, строгая дисциплина, аскетизм, жесткая и разнообразная система духовно-психологической обработки своих членов. При этом здесь царят конкуренция за места в руководстве, взаимная слежка и доносы, атмосфера социальной отчужденности, подозрительности и культоводуховного единомыслия. Живут сектанты обычно в ашрамах, агапах – общинами, «коммунами», где формируется и процветает индивидуализм, а не качества, казалось бы, органично присущие общежитию − общность интересов, сочувствие, взаимопомощь.

В тоталитарных неокультах устанавливается абсолютный контроль над сознанием, эмоциями и волей людей, попавших в эти организации. Они формируют особый тип «верующего» − без самостоятельного и критического мышления, без воли, с атрофированными социальными чувствами и безразличием ко всему окружающему миру. В силу исключительности типа структурной организации неокультов их влияние на человека и его последствия изучены недостаточно, изучены недостаточно. Но уже сейчас можно определенно говорить о разрушительном характере тотального воздействия на физическое здоровье и психику адептов.

Данная работа раскрывает и подробно описывает возможные социальные и психологические последствия вовлечения личности в религиозную общину деструктивного характера.

5

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДЕСТРУКТИВНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ВОЗМОЖНЫЕ ПРИЧИНЫ ПОПАДАНИЯ В РЕЛИГИОЗНУЮ СЕКТУ

Воздействие неокультов на сознание, эмоции и волю осуществляется целенаправленно и в комплексе, через набор соответствующих методик и психотехник. Технологии воздействия неокультов существенно отличаются от традиционных религиозных технологий. Традиционные религии призывают верующих заботиться о спасении своей души духовными средствами − молитвой, укреплением веры, добрыми делами и нравственным поведением. В неокультовых объединениях усилия по «спасению человека и человечества», по совершенствованию личности направлены на преобразование всего организма, в первую очередь – на изменение сознания путем разных и специфических медитативных методик, психотехник, произнесения мантр и набора определенных звуков. Это массированное культовое воздействие приводит к глубокому изменению сознания, снижению порога критичности и, как следствие, извращенному восприятию действительности или полному отключению от нее. В конечном счете, у адептов неокультов происходят коренные изменения в мировоззрении, в личностных ориентациях, поведении и образе жизни, что часто сопровождается появлением признаков психической патологии. Система рекламы, вербовки и духовно-психологической обработки в неокультах такова, что в отличие от других, не говоря уже о традиционных религиозных организациях, верующие здесь лишены права выбора и характеризуются укорененным в сознание трафаретным «идеологическим единомыслием» [1].

Многие полагают, что могут вступить в секту лишь на некоторое время и «никогда не поздно решить», как и когда из секты выйти. Человек допускает, что на первых порах плохо понимает цели и организацию секты, а когда узнает все получше, то убедится, что вместо однозначно отрицательной позиции для него станет приемлем более широкий подход к действительности. Он надеется позднее, уже находясь внутри секты, найти для себя ответы на волнующие вопросы. Это глубокое заблуждение. Такие «экспериментаторы» не имеют представления, насколько трудно, а иногда практически невозможно выйти из тоталитарной секты.

Рассмотрим основные причины, по которым человек может попасть в религиознуюобщинудеструктивногохарактераиоказатьсязависимымотнее.

В основном, в деструктивные секты попадают люди, имеющие комплекс неполноценности и страдающие психическими расстройствами. Об-

6

щими условиями выступают психозы и неврозы любой этиологии. По мнению Л. Фрэнсис и Дж. Беннефт, существует связь психических и невротических состояний личности с экзальтированной религиозностью [2]. Религиозные культы с идеями исключительности и привилегированности влекут к себе лиц с самовлюбленным, нарциссическим поведением. Иррациональные формы религиозного опыта, включающие транс, экстаз, мистические переживания, чаще привлекают лиц с истерической симптоматикой; идеи ненависти к врагам веры влекут лиц с паранойяльной акцентуацией, нередко превращая их в ярых фанатиков; культы, исповедующие жертвенность, гипертрофию страдания, – людей депрессивной формы поведения [2].

Психически здоровые лица, но с низким уровнем развития волевого компонента (слабохарактерные личности), также могут поддаться влиянию религиозных сект различной направленности. Для таких людей секта обладает особой притягательностью, поскольку свобода кажется им тяжким бременем. Они не готовы ежедневно проявлять самостоятельность и потому стремятся избавиться от ответственности любым способом. Включение

вжизнь тоталитарной секты дает мнимую возможность обретения прочной поддержки, более ценной для них по сравнению с индивидуальной свободой. В этом случае уход в секту представляется истинным избавлением от всех жизненных трудностей.

Люди, не сумевшие реализовать себя в семейной жизни или в профессиональной деятельности, страдающие от нехватки внимания, уважения и любви со стороны близких людей, являются очередной мишенью для сторонников неокультов. У многих юношей и девушек инфантильного склада характера отсутствует опыт доброжелательных отношений с взрослыми. Такие молодые люди нуждаются в поддержке, и готовы за поддержку покровителя, наставника полностью ему повиноваться, поскольку такое повиновение превращает их опять в детей. Данную категорию молодежи отличает чувство слабости и страха. Чем сильнее внутренняя неуверенность, тем более выражено стремление вернуть веру в себя.

Особую группу составляют психически полноценные и духовно развитые люди, стремления которых к идеализированным моральным и этическим ценностям остались невостребованными в нашем обществе. Свойственное им ощущение одиночества появляется не оттого, что вокруг никого нет, но от невозможности или неумения донести до других то, что им представляется важным, но никто не разделяет их мысли и мнение.

Впротивоположность традиционным конфессиям, к которым обычно человек принадлежит с рождения, секты сами находят своих адептов – как среди верующих, так и среди атеистов. Секта в большей степени добровольная общность, к ней примыкают как бы с сознательным намерением.

Даже при психологической предрасположенности новичка вовлечение

всекту неизбежно происходит с помощью обмана. Профессионально орга-

7

низованное манипулирование в процессе вербовки тщательно маскируется, что исключает осознанное согласие [3; 4].

Конкретными причинами, ведущими к разрушению чувств и ценностей неофита, прежде всего, выступают те организационные изменения в его жизни, которые постепенно нарушают естественный баланс связи человека с прежним физическим и социальным окружением. Потому во многих странах основой для классификации сект является не само конкретное вероучение, а способы воздействия на человека – существует ли опасность покушения на его свободу и независимость. В связи с этим введено поня-

тие деструктивный культ, или тоталитарные секты. Среди основных целей подобной секты − организация такой ситуации, в которой неэффективны выработанные ранее защитные механизмы психики, т. е. создание обстановки, повышающей предрасположенность к внушению, облегчающей контроль мышления. И то и другое ведет за собой общую деградацию чувств и интеллекта [3].

В научной практике социологии религии уже утвердилось определение основных типов религиозных объединений: церковь–деноминация– секта (М. Вебер, Э. Трёльч, Ю.В. Крянев, И.Н. Яблоков, А.И. Клибанов и др.). Отличительными характеристиками секты являются отсутствие института священства, провозглашение равенства всех членов и добровольность членства, претензия на исключительность, тенденция к изоляционизму, ведущая к обособленности и конспиративности, активная миссионерская деятельность членов сектантских групп.

Проведенный анализ категориального аппарата данной проблемы позволяет сделать вывод, что в современной науке используется ряд синонимичных понятий для обозначения нового типа религиозных организаций: религиозная секта, религиозный культ, тоталитарная секта, нетрадиционная религия, новые религиозные движения. По нашему мнению, наиболее содержательным и целесообразным является термин деструктивная религиозная секта. Основные параметры оценки деструктивности религиозной секты (по И.А. Галицкой, И.В. Метлику):

•отсутствие стабильного вероучения;

•нетерпимое отношение к другим религиям;

•обожествление лидеров;

•наличие абсурдных или опасных требований; апокалипсические запугивания;

•примитивность мировоззренческих доктрин;

•закрытость организации;

•навязчивое миссионерство;

•применение психического и физического насилия.

Мы разделяем эту точку зрения и считаем, что главными критериями деструктивности религиозной организации являются требование разрыва

8

социальных связей с ближайшим окружением – родственниками, друзьями и близкими, не разделяющими учение секты; отвержение у адептов рационального, критического мышления; провозглашение исключительной мудрости, божественности лидера и непререкаемой абсолютной истинности учения; культивирование зависимости у сектантов и создание препятствий для свободного выхода из секты; искаженная интерпретация идей гуманизма.

Отличительные черты деструктивных религиозных сект, появившихся в середине XX в., – авторитарное лидерство, подавление личности адепта, информационная блокада, разрыв родственных и дружественных связей, обман или сокрытие части важной информации при вербовке, наличие тайных уровней посвящения и др.

Анализ причин ухода молодежи в религиозные секты дает нам основания выделить три блока причин данного явления:

1)социальные причины (социально-экономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения);

2)социально-психологические и педагогические причины (кризис госу-

дарственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума);

3)личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных ориентиров, некритичность мышления).

В связи с отсутствием интегрирующих социальных ценностей дея-

тельность деструктивных религиозных сект приводит к разрушению традиционного уклада жизни и духовно-культурных ценностей страны, к конфликтам в области этноконфессиональных отношений, к дестабилизации общества.

Основными причинами участия молодежи в деструктивных религиозных сектах являются мировоззренческий, деятельностный, экзистенциальный вакуум, социализационный и образовательный дефицит, для которого характерно чувство ненужности и изоляции у молодых людей. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельности жизни толкают молодежь на поиск новой системы ценностей. Уходя от реальности в деструктивные религиозные секты, молодые люди стремятся к самоутверждению и пытаются компенсировать свою отчужденность.

Появление и широкое распространение различных религиозных сект является следствием аномии и отчуждения личности, которые характеризуются наличием чувства бессилия перед натиском внешних сил, ощущением бессмысленности своего существования, разрушением традиционных представлений о ценностях и нормах. В условиях развивающейся аномии потребность в целостной системе координат настолько велика, что некоторые люди могут легко оказаться жертвой иррациональных доктрин рели-

9

гиозного толка. Аномия побуждает к девиантным формам поведения (Э. Дюркгейм, Р. Мертон, Е. П. Савруцкая, В.И. Ибрагимов).

Приобщение молодых людей к деструктивным религиозным сектам связано с явлением эскапизма – разрывом со сложившимися в обществе стандартами и нормами поведения, уклонением от гражданских и иных обязанностей, неприятием ценностей господствующей культуры.

Активизация миссионерской деятельности и разнообразие способов вербовки увеличивают вероятность вовлечения молодежи в религиозные секты. Характерной особенностью большинства деструктивных религиозных сект является использование детально разработанной системы психологического давления, механизмов контроля над личностью (контроль сознания, контроль окружения, культовая зависимость).

Социальную опасность деструктивных религиозных сект обусловливают следующие факторы:

•апокалиптическая направленность подавляющего большинства деструктивных религиозных сект;

•психические отклонения основателей и духовных лидеров большинства религиозных сект;

•наличие среди адептов и руководителей сект лиц, ранее привлекавшихся к уголовной или административной ответственности;

•высокая степень эзотеричности и конспиративности;

•приобщение молодежи к различным психоактивным веществам и наркотикам;

•проникновениесектантскойидеологиивобразовательныеучреждения;

•религиозный фанатизм и экстремизм.

Среди негативных последствий приобщения к сектантской среде выделяют психические, психосоматические, соматические и социальные проблемы, а также нанесение эмоционального, финансового, физического и социального ущерба не только новоиспеченным последователям секты, но и их семьям.

Остановимся на характеристиках некоторых деструктивных культов более подробно.

Белорусский центр Terra Humanika Reiki (Гуманная земля Рейки)

Рейки – способ исцеления посредством наложения рук – включает приемы как самооздоровления, так и лечения других лиц. Автор разработанной системы – японец Микао Усуи (1865–1926), служивший христианским священником.

Слово «рейки» в понимании мастеров данной системы имеет два значения. Во-первых, это энергия неба и земли, которые соединяются в человеке и исцеляют как его, так и мир, в котором «он живет». Иногда «рейки»

10