Психологическая реабилитация лиц, подвергшихся влиянию деструктивных религиозных организаций. Методическое пособие

трактуют как «мистическое состояние». Во-вторых, это общее название «системы, разработанной японским монахом Микао Усуи, позволяющей сознательно воссоединиться с этой энергией» [1].

Как система, «Гуманная земля Рейки» хорошо структурирована. Ее деятельность имеет такие аспекты, как физическое исцеление, личностный рост, духовная дисциплина и мистический орден. По определению некоторых исследователей, «Рейки − это сообщество людей, объединенных единой практикой и единым внутренним опытом» [5].

В литературе, посвященной методу рейки, как правило, описаны позиции рук при проведении сеансов самооздоровления и лечения других. Однако везде особо подчеркивается, что исцеление будет действовать только в случае прохождения инициации [6].

Необходимыми элементами инициации являются вход в систему Рейки и «энергообмен», включающий как «передачу» инициируемому способности исцелять с помощью рейки, так и передачу мастеру сумм в 150, 500 и 10 000 долларов США за первую, вторую и третью ступени инициации соответственно.

Пройти первую ступень инициации, состоящую из четырех посвящений, может любой желающий. Посвящения − это особые ритуальные действия: наложение рук на чакры, представление символов и проговаривание определенных звукосочетаний [1; 6].

На второй ступени инициации, к которой допускаются только прошедшие первую ступень, мастер передает свои тайные священные символы системы Рейки. В традиции Филлис Фурумото, распространенной в России и Беларуси, передаются три символа. В других традициях их количество может доходить до двенадцати. Считается, что после данного посвящения лечение проходит более интенсивно и его уже можно проводить на расстоянии, т. е. без прямого контакта и наложения рук [7].

Третья ступень инициации – это посвящение в мастера рейки. Кандидатов определяет сам мастер. Необходимое условие – они должны длительное время работать вместе с избранным мастером в качестве ассистента. Во время третьего посвящения ученик получает свой индивидуальный символ, «мастерский знак», посредством которого он может общаться с Космосом, Универсальной Жизненной Энергией Рейки [7].

Создатель рейки Микао Усуи предлагает два главных условия лечения посредством передачи энергии:

•пациент должен попросить об исцелении. Целитель не должен пытаться помогать там, где его не просят и не хотят лечения;

•должен произойти обмен энергией в процессе лечения. «Энергоотдача» со стороны пациента осуществляется обычно в виде денежных выплат, называемых пожертвованиями, однако она может осуществляться

ввиде услуг [1; 6].

11

Лечение и самолечение в системе Рейки связано с обращением к Высшим Силам. При самолечении используется формула: «Я обращаюсь к Рейки (Богу, Высшим Силам, Космосу, Абсолюту). Прошу прийти ко мне и лечить через мои руки», при лечении пациентов: «Я обращаюсь к Рейки (Богу, Высшим Силам, Космосу, Абсолюту). Прошу прийти ко мне и лечить пациента через руки» [4, с. 24].

Впособиях по рейки особо отмечается, что данная форма целительства не требует отмены приема лекарств. Указывается также, что система не всем может оказать помощь – при ее применении могут проявляться различные побочные симптомы и даже обострения заболеваний. В критических случаях настоятельно рекомендуется обращаться за помощью к профессиональным врачам. В правительственных службах и медицинских организациях Японии и почти всех штатов США рейки признано в качестве профессионального метода. Последние тенденции развития этой системы в мире свидетельствуют о том, что профессиональным целительством, как правило, могут заниматься те, кто имеет 2-ю степень. При этом должны оформляться все юридические формальности, как при платном массаже. Врачи, медсестры, массажисты, физиотерапевты могут совмещать рейки со своим лечением [8].

Влитературе по рейки не обнаружено указаний на то, что ее считают религией. Однако отмечается, что Микао Усуи, основатель системы рейки, создал ее в качестве аналога лечению Святым Духом, о котором есть сведения в Библии [7; 8].

ВРейки нет осуждения и отрицания других вероисповеданий, национальных культур. Нет и требований к изменению образа жизни, рациона питания, семейного статуса.

Всемирное Белое Братство

Религиозное оккультно-мистическое течение, пытающееся внедриться в духовно-культурную жизнь нашей республики под видом «общественной» организации, а именно «культурно-просветительной и благотворительной ассоциации «Всемирное белое братство» (ВББ)» [9].

Создатель этого течения – Петр Донов (1900 г.); главным же идеологом, «учителем», обосновавшим основные его положения, стал Омраам Микаэль Айванхов, перу которого принадлежат многочисленные сочинения религиозно-мистического толка. Возникло ВББ в 20–40-е гг. ХХ в., первоначально в Болгарии и Франции [10].

ВББ объявляет своей целью следующие общечеловеческие задачи: реализовать братство на земле на основе познания всех человеческих возможностей, осуществить идею единения всех людей и всех народов без ка- кой-либо дискриминации по расовым, национальным, религиозным и др. признакам [11]. Достижению этой цели должна служить реализация принципов учения Айванхова, воплощение их в жизнь.

12

Что же представляет собой это учение? Анализ сочинений Айванхова показал, что идеолог выделяет следующие основные идейно-содержатель- ные направления:

•чисто религиозные, преимущественно индуистские элементы – идея перевоплощения душ, закон кармы, медитация, йога и др. Содержатся

вэтом учении и некоторые христианские идеи (о Душе и Духе как созданиях Божьих); признается Иисус Христос (правда, не как Сын Божий, а всего лишь как «существо небесной иерархии»), ангелы и пр. [12];

•астрологические и алхимические оккультно-мистические идеи – представление о Космическом разуме, об «Учителях человечества, которые создали себя самих», о духовной эволюции человечества и т. д.;

•идеи язычества (открыто прослеживаются) [13].

Таким образом, ВББ представляет собой причудливую эклектику религиозных, оккультно-мистических и языческих элементов.

На счету этой тоталитарной секты уже есть преступления (в результате ритуальных церемоний погибли люди).

Вуду (воду)

Вуду − политеистическая религия афро-карибских стран. Особенно распространена на Гаити, Кубе, в Бенине, Нигерии, а также в латиноамериканском регионе. Сходный комплекс верований известен под названием «сантерия», южно-американский аналог – «макумба» [14].

Распространение вуду в карибском регионе началось в XVI в. одновременно с ввозом в испанские колонии черных рабов из Западной Африки. Первоначальным источником вудуистских верований стали рабы из племени фон, захваченные в государстве Дагомея (Западная Африка) и привезенные на Гаити. Несмотря на насильственную католизацию рабовнегров, культы вуду сохранились в неизменном виде, смешавшись в большей или меньшей степени со знаковыми системами христианства – при внешнем соблюдении требований католицизма рабами практиковались жертвоприношения, ритуальные пляски и другие культовые особенности. Вуду стала сильнейшим консолидирующим фактором, поднимавшим рабов на неоднократные бунты и восстания против рабовладельцев. Так, в результате восстания 1791−1804 гг. негры стали хозяевами Гаити [10].

Миграционные потоки гаитян в Северную и Южную Америку в XIX в. породилиувлечениевудуукоренногонаселенияэтихстран[15].

Вуду признает существование единого изначального Верховного Существа − Гран Me как создателя мира и пантеона многочисленных и активных божеств, каждое из которых имеет свои функции. Божества могут исцелять, давать советы, исполнять различные просьбы. Все вещи и люди являются проявлением или продолжением определенных невидимых духов (лоа) или их классов. Лоа во время ритуала вселяются в людей. Таким об-

13

разом, обязательным атрибутом ритуала является одержимость. Одержимый теряет сознание, утрачивает себя как личность и полностью становится проявлением лоа, со всеми его желаниями и признаками. Вуду включает поклонение довольно многочисленным предкам (эгунам) и святым, в том числе посредством заклинаний, фетишей [11; 6].

Представления вуду о смерти связаны с дифференциацией «смертной плоти», «духа плоти», звезды судьбы, находящейся на небесах, а также двух начал – «жизненной силы», связанной с миром лоа, и «души человека», источника его личностных качеств. Две последние субстанции уязвимы, ибо черные маги вуду могут их «поймать» и заставить служить себе как «астральных зомби». Жрецы вуду практикуют также применение сильнодействующих ядов («порошка зомби») в целях получения зомбирабов. Воздействие порошка вызывает коматозное, смертоподобное состояние при сохранении сознания. Человека, потенциального зомби, хоронят заживо, затем маг извлекает его из могилы и при помощи специальных препаратов возвращает к «новой жизни» с новым именем [16]. Зомби – лишенные эмоций, памяти, с притупленными чувствами, считаются идеальными рабами. В африканских племенах бытует поверье, что тот, кто при жизни был ленив, рискует после смерти стать зомби [16].

Как правило, поклонники вуду обычно составляют религиозные общины, управляемые жрецами и жрицами. Центр общины – храм. Ритуальная сторона вуду состоит в магическом призывании различных незримых духов. Особое внимание уделяется сооружению алтаря, наличию ритуальных предметов – свечей, средств предсказания и общения с духами, амулетов. На алтарь приносят пищу или деньги для духов [17].

«Подношениями» могут быть алкогольные напитки, сигары, кровь жертвенных животных или людей, части трупов; «духи» могут требовать даже совершения ритуального полового акта. Магические взаимодействия людей с духами подразумевают взаимные обязательства: «духи» предоставляют свои услуги за конкретную плату, пищу или зрелище (ритуальный секс); в противном случае они могут питаться жизненной энергией человека. Вуду и ее разновидности в настоящее время являются синкретическими религиями, что обусловлено длительным взаимодействием с католицизмом, насильственно прививаемым черным рабам. Многих лоа называют именами христианских святых (Св. Петра, Св. Себастьяна, Богоматери и др.). В ритуальной практике используются их иконографические и скульптурные изображения, а также освященная в католических храмах вода, свечи и другие предметы культа. Синкретической является также практика прорицания, включающая маятник, таро, гадание на раковинах каури с применением «доски Ифы» или четырех кусков ореха оби. Техники прорицания разнятся в зависимости от региона [18].

14

По различным оценкам, всего в мире насчитывается около 50 млн приверженцев гаитянского вуду и от 75 до 100 млн – сантерии (синкретическая религия). В последние годы активизируется интерес к вуду в России и Беларуси [19]. Специфическая черта распространения вуду среди европейского и американского белого населения – появление сект, замкнутых на одном лидере-жреце, занимающих откровенно деструктивную позицию по отношению к обществу, а также практикующих жертвоприношения (в том числе и человеческие) и насаждающих формы асоциального поведения (алкоголизм, наркомания, проституция). В США и Западной Европе религиозное верование вуду связано с городской культурой. Кроме того, подобные группы, как правило, не интересуются вуду как целостной религиозной системой, а занимаются практической магией в целях удовлетворения собственных эгоистических интересов, а следовательно, агрессивны [3]. Вуду довольно легко принимает формы или знаковые системы любых религий, выступая в синтезе с ними, что затрудняет их дифференциацию и социальную работу с сектами вуду [3; 20; 21]. Как правило, их сложно обнаружить − это тайные организации. Распространение вуду на территории Республики Беларусь чревато общими для деструктивных неокультов негативными последствиями и поэтому представляет опасность для общества.

Сатанисты

Интерес к сатанизму как религиозному феномену возрос в Европе в конце XIX в. Основоположником теории сатанизма можно считать Алистера Кроули, члена Ордена Золотого Руна (организации масонского толка, выделившейся из ложи розенкрейцеров). Кроули санкционировал любые гедонистские наслаждения. Его кредо − «делай, что хочешь, и будь сам законом». Согласно учению Кроули, сатана представляет собой абсолютную энергию, которая способна уплотняться и проявлять себя в могущественных демонических силах. Кроули разработал сложную систему магических ритуалов, включавших изощренные виды секса и кровавые жертвоприношения.

Первая «церковь» сатаны официально появилась в Сан-Франциско, США. Основал ее Энтони Ла Вей, провозгласивший Вальпургиеву ночь 30 апреля 1966 г. началом «сатанинской эры» [7]. Он написал три книги − «Сатанинскую Библию», «Сатанинские ритуалы» и фундаментальный труд по магии, поныне используемый дьяволопоклонниками. В трудах Ла Вея содержится доктрина сатанизма, направленная на самоутверждение человека. «Когда ты получаешь пощечину,− говорил Энтони Ла Вей, – следует не подставлять вторую щеку, а безжалостно мстить» [23, с. 26]. Сатанисты утверждают, что человек – это всего лишь один из видов животных, иногда лучше, но чаще хуже своих четвероногих собратьев. В силу своего божественного, духовного и интеллектуального развития он превратился в са-

15

мое трудное животное. Сатанизм разрешает совершать любые грехи, доставляющие физическое и интеллектуальное удовольствие. Делая упор на развитие социальной личности, он пропагандирует эгоизм. Сатанисты считают, что дьявол вовсе не является чудовищем, которое нагоняет страх и подвергает людей греховным соблазнам. Наоборот, он наделяет людей такими чертами, которыми следует гордиться, а не искоренять их. Последователи Ла Вея воздают в своем храме хвалу не Богу, а сатане.

Ободренные первыми успехами, сатанисты повели шумную пропаганду своих взглядов, заявляя, что уже к 1985 г. культ дьявола возобладает в американских церквях. Но в середине 70-х гг. ХХ в. «церковь» сатаны раскололась, и из нее выделилась религиозная группировка под названием «Храм Сета». В древнеегипетской мифологии убийца бога Осириса – Сет – олицетворяет злое начало, поэтому сатанисты считают его предтечей дья-

вола [22].

Сатанистским организациям присуще наличие постоянных мест сбора, где совершаются так называемые «черные мессы», во время которых приносятся в жертву как животные, например, коты и собаки, так и люди. В 1970 г. в США члены сатанистской организации «Последняя церковь» зверски убили известную киноактрису Шэрон Тейт (жену режиссера Романа Полански) и четверых ее друзей. Руководил ритуальным убийством Чарльз Мэнсон. До этого он устраивал специальные «мессы», на которых члены культа принимали наркотики и резали животных. Они пили кровь убитых собак, кошек, цыплят, коз, обмазывали ею друг друга. Все это сопровождалось сексуальными извращениями и экстазом насилия. Группа Мэнсона готовила убийства еще 34 человек, в основном кинозвезд и коммерсантов. Сам Мэнсон имел титул «великого первосвященника», якобы наделенного особой магнетической силой. Все члены организации беспрекословно ему подчинялись. Каждый, кто желал присоединиться к культу, принимал присягу и получал наименование «живого мертвеца». Последователи Мэнсона верили, что в США начнется расовая война – черные американцы поднимут восстание и перебьют белых христиан. Затем черные передадут власть белой элите, т. е. группе Мэнсона. Тем временем Чарльз Мэнсон позаботитсяотом, чтобыназемлюпришелИисусХристос[6; 22; 24].

В США действуют сотни сатанистских организаций, многие из которых имеют филиалы в других странах мира. Только в штате Калифорния зафиксировано существование групп «Рабы сатаны», «Жокеи ада», «Дух дьявола», «Огонь сатаны», «Слуги сатаны», «Джипси Джокерс». Все они практикуют изуверские обряды и ритуалы, например, «полное посвящение во зло».

Распространению сатанизма в немалой степени способствуют рокмузыканты, работающие в стиле «хэви-метал» или «блэк-метал». В первую очередь это «Black Sabbath», «AC/DC», «Iron Maiden», «Metallica», Ozzy Osbourne и др. [22]. Например, в песне «Адские колокола» группы «AC/DC»

16

есть такие слова: «Я нашел свои колокола, и я возьму тебя в ад. Я найду тебя! Сатана найдет тебя! Колокола ада, ада!». Эзотерические и сатанинские символы – пентаграммы, перевернутые треугольники, пирамиды, число 666, сцены человеческих жертвоприношений – часто используются при оформлении конвертов для пластинок и упаковок компакт-дисков рокгрупп [22].

ВРоссии сатанистские организации активизировались с конца 80-х гг.

ХХв. В 90-х гг. сатанисты заявили о себе рядом громких дел, взбудораживших всю страну. Большинство российских сатанистов составляют подростки и молодые люди в возрасте до 30 лет [22].

Среди белорусских сатанистов получили распространение антиправославные идеи, культ силы и вседозволенности. Так, сатанистами был осквернен Свято-Духов собор в Минске, множество церквей и других святынь нашей страны. Отдельные дьяволопоклонники кончают жизнь самоубийством. В Беларусь сатанизм пришел в основном из России, где зафиксировано уже достаточно большое количество ритуальных убийств и других преступлений на религиозной почве. В целом сатанистские организации в Беларуси пока не имеют под собой той социальной базы, какая есть у них в России, на Украине, в Европе. Тем не менее, нельзя недооценивать влияние современного сатанизма, пустившего глубокие корни, прежде всего в молодежной среде. Именно молодежь как социальнодемографическая группа более всего подвержена влиянию сатанизма в различных его модификациях.

Современный сатанизм с язычеством роднит прежде всего жертвоприношение. В выборе мест для служения дьяволу сатанисты многое переняли у язычников. На Алтае, например, где язычество и по сей день живо в религии местного населения, разукрашивают белыми ленточками деревья на вершинах перевалов, пересечениидорог, вместахслияниярек[25].

Учитывая степень общественной опасности, которую представляет деятельность сатанистских групп, правительство республики принимает меры к полномузапрещениюэтогокультанатерриторииБеларуси[19; 22].

17

2.ПОСЛЕДСТВИЯ ВОВЛЕЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

ВРЕЛИГИОЗНУЮ ОБЩИНУ ДЕСТРУКТИВНОГО ХАРАКТЕРА: СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Втоталитарной секте имеет место активное манипулирование сознанием. М.Т. Сингер и Р.Д. Лифтон приводят перечень основных мишеней управления психикой:

– контроль за использованием сектантом своего времени с целью минимизации возможности осмыслить ситуацию;

– понижение волевого сопротивления с помощью специальной диеты

иобязательного времени, уделяемого молитвам и мантрам;

–содержание новичков в неведении и неспособности отдать себе отчет о том, что с ними делают;

–создание жестко контролируемой системы – тех, кто отступает от взглядов группы, подталкивают к мысли, что у них имеются врожденные отклонения, т. е. заставляют ощущать свою неполноценность;

–коллективизм, вводимый насильно, т. е. воздействие в условиях, когда человек автоматически начинает копировать «правильное» поведение членов секты;

–формирование у новичка ощущения беспомощности при одновременном обеспечении его моделями нового поведения, удобного для секты;

–подавление прежнего социального поведения за счет манипулирования наградами и наказаниями для достижения нового состояния сознания;

–использование измененного сознания для переоценки (снижения) значимости прежнего жизненного опыта;

–использование методик, тормозящих процесс мышления [15]. Контроль времяпрепровождения ведет к «вынужденной беспомощно-

сти», поскольку постоянно отслеживается, где и с кем «новообращенный» живет, от кого находится в финансовой или иной зависимости. Вводится правило, что для каждого существенного поступка необходимо испросить разрешение. Корректируют даже внешний вид (одежду, прическу) и предпочтения в пище. В целях тотального контроля к новичку приставляют старшего – заслуженного члена секты, который практически круглосуточно наблюдает за ним, фиксируя продолжительность сна, время, ежедневно уделяемое групповым ритуалам, загруженность культовой деятельностью (чтобы не было времени думать), направляя его поступки. Старший же ограничивает нежелательные контакты. В общем, вырабатывается психология «пешки», неизбежно ведущая к дрессуре беспомощности [11; 26].

18

Воснове некоторых духовных практик сект лежит истязание плоти, достигаемое аскетизмом − постами, самобичеванием [27].

Система питания неокультов разрушает не только физическое состояние, но и психику новообращенного: появляется общая слабость, снижается физическая и психическая активность, падает работоспособность, появляется желание уйти от всех видов деятельности.

Втрадиционных религиях изменение физического состояния организма происходит во время религиозных постов, но воздействие это кратковременное. После поста верующий возвращается к привычному питанию, силы его быстро восстанавливаются, физическое состояние остается прежним. Случаи аскетизма в питании имеют место, но они очень редки и не распространяются обязательно на всех верующих. В деструктивных культах воздействие на физическое состояние человека постоянно, и он не имеет возможности восстанавливать свои силы. К этому постоянному воздействию на организм добавляются еще и посты.

Существенное значение имеет ограничение сна. Сон новообращенного в некоторых сектах (например «Община белых братьев») составляет 2–4 часа в сутки [28].

Воздержание от пищи, сна, постоянная занятость, работа, выполнение поручений и правил приводят к умерщвлению плоти. Даже брачные отношения разрешены только для зачатия новой жизни, в сроки, которые специально рассчитывают, а остальное время муж и жена содержатся в общине раздельно [10; 29].

Наградой за унижение становится экстаз, испытываемый на молитвенных собраниях. Аскетический режим, навязываемый в сектах, приводит

кнарушению обменных процессов и, как следствие, к изменениям психических процессов. Значительной физической и психической перегрузкой, продолжительной бессонницей нервная система подготавливается к ощутимому росту внушаемости [15].

Сенсорная изоляция, вызванная разрывом отношений с близкими и знакомыми, отключением от средств массовой информации, приводит к депривации (обеднению нормальной информационной среды), а это, в свою очередь, формирует чувственный и эмоциональный голод, обусловливая апатию и заторможенность, которые периодически сменяются эйфорией. На этом неустойчивом эмоциональном фоне, в прямой зависимости от уровня эмоционального возбуждения, наблюдаются нарушения памяти, а на базе частичной памяти отмечается формирование специфической узости мышления [15; 30].

Еще одной методикой, способствующей примитивизации мышления и снижению его осознанности, является воздействие не столько самой музыки, но одного и того же ее ритма. Однообразие музыкального ритма глубинно влияет на психику. Меняя характер музыки, можно направлять пси-

19

хические процессы [25]. Такой вид психологической защиты, как регрессия, приводит к инфантилизму мышления, прежде всего к падению уровня интеллекта и примитивизации логики, когда все кажется упрощенным и видится в черно-белом цвете. Отмечаются и сопутствующие явления – потеря автоматизма, спонтанности мыслительных операций и утрата чувства юмора. В конечном счете это приводит к разбросанности, нечеткости мышления и непредсказуемости поведения человека. Под влиянием таких изменений неизбежной становится смена установок и деформация всего мироощущения. Это меняет и поведение. Но желаемые сектой перемены в умонастроении будут кратковременными, если базовые ценности личности остались прежними. Поэтому специальные усилия секты направлены на

изменение основных ценностных ориентаций человека. Большую роль в этом процессе играет новое имя. Уничтожая прошлое, оно меняет самоотождествление, а потому будущее «новой личности» не отягощено негативным прошлым и вызывает только положительные ожидания. Как только эта цель достигнута, можно говорить, что перед нами – иная личность с устойчивым поведением, направленным на достижение новых, ранее чуждых для нее целей [2; 25].

В результате подобных мероприятий за время пребывания в секте психическое и физическое состояние людей меняется до неузнаваемости. Трансформация модели мира связана с перестройкой всей структуры прежнего опыта и того мира, в котором человек жил до обращения. Провоцируется блокада значимых мотивов, занимавших ранее определенное место в личностной системе ценностей. Тем самым создаются условия для появления нового ведущего мотива (например участия в жизни религиозной секты). Новый мотив воспринимается как универсальный, как путь разрешения всех жизненных проблем, исключающий необходимость логического анализа, активных самостоятельных поступков. Полная перестройка прежней иерархии мотивов приводит к радикальной личностной трансформации, одним из способов которой выступает превращение отрицательных установок в положительные на фоне общего снижения эмоциональной чувствительности [15].

Особенности изменений личности после воздействия на психику деструктивных культовых организаций можно рассматривать как зависимое расстройство личности (код F60.7 по Международной классификации болезней 10-го пересмотра ICD-10) в структуре специфических расстройств личности (F60). При этом наблюдаются общие критерии расстройств личности в когнитивной, эмоциональной сферах, сфере влечений, затрагивающих межличностные отношения. Эти сферы поражаются вследствие применения в сектах соответствующих, достаточно интенсивных психотехнологий [2].

20