История философии. Курс лекций в конспективном изложении. Учебное пособие

нистической (социалистической). При этом в каждой формации отношения между социальными группами определялись характером принадлежность средств производства. Так, если при первобытнообщинном и коммунистическом укладе жизни осуществляется коллективное использование средств производства, то при рабовладельческом, феодальном и капиталистическом строе право собственности принадлежит частным лицам, которые составляют эксплуататорские классы: рабовладельцев, феодалов и капиталистов соответственно. Против них борются так называемые эксплуатируемые классы рабов, крепостных крестьян и наемных рабочих.

По мнению Маркса, только рабочему классу суждено победить своих угнетателей и уничтожить саму причину классовой борьбы – частную собственность. Первоначально рабочий класс устанавливает насильственную власть над бывшими эксплуататорскими классами – диктатуру пролетариата, а затем трансформирует ее в бесклассовое коммунистическое общество, где производитель не отчужден от средств производства и продуктов своей деятельности.

Г) Неокантианство

Вторая половина ХIХ в. прошла под знаком возвращения к учению Канта, которое выразилось в создании двух школ неокантианства – марбургской и баденской. Обе школы подчеркивали научный характер кантовской философии. При этом первая из них стремилась обосновать априорность математического и логического знания, представляющего, по мнению марбургцев, образец подлинно научного мышления, тогда как вторая поставила перед собой задачу разработать методологию гуманитарных наук.

Представители баденской школы Г. Риккерт (1863–1936) и В. Виндельбанд (1848–1915) исходили из убеждения, что гуманитарные науки или, как они их называли, науки о духе, изучающие человека, не могут пользоваться естественнонаучной методологией. По их мнению, нужно обнаружить метод, способный превратить гуманитарное познание в процесс общеобязательных истин, но отражающий при этом индивидуальный характер человека и человеческой культуры. Такой метод баденцы видели в приеме, получившем наименование

51

«отнесение к ценности». Согласно Риккерту и Виндельбанду, науки о духе не должны стремиться к открытию универсальных законов развития общества, но они вполне способны раскрыть смысл социального поведения и произведений культуры. Метод гуманитарного знания заключается в установлении ценности для человеческой жизни того или иного действия, поступка, предмета.

Тем самым науки о духе раскрывают не закономерное в человеческой истории и культуре, но наиболее часто повторяющееся, типическое. Так, история предоставляет различные примеры патриотического поведения, а религия дает примеры святости и тому подобное. Вместе с тем типическое не является для гуманитарного познания самоцелью, наоборот, оно призвано оттенить, подчеркнуть уникальность исторических, культурных событий. Поэтому понятие в форме идеального типа выступает в гуманитарных науках не целью, но только средством познания.

2. Антисциентические направления философии XIX века

А) Антропологический материализм Л. Фейербаха

Философия немецкого мыслителя Л. Фейербаха (1804– 1872) служит своеобразным переходом от абсолютного идеализма к диалектическому материализму. При этом она имеет ярко выраженный антропологический характер. Философия, по Фейербаху, имеет конечной целью не познание природного и идеального бытия, но познание человека. Сам же человек не сводим к теоретическому мышлению, как это утверждал Гегель, но представляет собой единство тела и духа. Дух же вне тела существовать не может, поэтому представления о наличие Бога или идеального начала являются заблуждением.

Вместе с тем религиозные представления не следует понимать как нечто случайное и бессмысленное. По Фейербаху, в них отражается понимание человеком самого себя, спроецированное на вечность. Таким образом, представления о сверхъестественном бытии выражают процесс самопознания человечества, но этот процесс в такого рода форме должен быть

52

завершен. Познав суть религии, человек должен преодолеть мифологическое мышление и заменить любовь к Богу любовью к своему ближнему и тем самым раскрыть сущность религии.

Б) Философия жизни А. Шопенгауэра

Свое иррационалистическое переосмысление трансценденталистская философия нашла в системе немецкого мыслителя А. Шопенгауэра (1788–1860). Исходной точкой учения Шопенгауэра являлась концепция Канта. Но если кант утверждал, что человеческое сознание, конструируя окружающую реальность не может познать суть объективного предзаданного мира, которую он назвал «вещью в себе», то Шопенгауэр полагает, что сущность мира познаваема. Эта сущность заключается в том, что вещи как одушевленные, так и неорганические стремятся к самосохранению. Таким образом, сущность мира установима. Она состоит в воле к жизни, при этом она носит иррациональный характер, поскольку просто желает быть и не может указать смысла и цель своего наличия.

Одной из высших форм самоутверждения воли является разум, который обосновывает необходимость существования. Разум представляет собой обман космического масштаба, так как он заставляет воспринимать волю к жизни в качестве рационально устроенного мира. На самом деле рациональность не свойственна реальности. Она есть не что иное, как иллюзия, результат представляющей деятельности человеческого разума, уловка мировой воли. По Шопенгауэру, человек не знает солнца, но знает результат действия глаза, не знает внешних предметов, но знает собственную руку. Таким образом, окружающий человека мир есть синтез объективно существующей воли и представления индивидуального «Я». Поэтому свое главное произведение Шопенгауэр озаглавил «Мир как воля и представление».

Этические взгляды немецкого мыслителя во многом заимствованы им из восточной религиозно-философской традиции. Так, он полагает, что человек должен преодолеть иллюзорность и ложность окружающего мира. Главным препятствием на этом пути является стремление человека совершать действия, что приводит к тому, что после смерти он рождается вновь. Про-

53

цесс перерождения может продолжаться до бесконечности, если человек не откажется от самоутверждения в социальной природной жизни и не будет вести абсолютно аскетическое существование. Только таким путем можно преодолеть волю к жизни, раствориться в ничто и тем самым перестать испытывать душевные и физические муки.

В) Философия жизни Ф. Ницше

В отличие от Шопенгауэра, Ф. Ницше (1844–1900) рассматривал самоутверждение в качестве положительного свойства человеческого характера. Более того, воля к власти расценивалась как главное условие сохранения здоровой личности. В противоположность ей слабые личности, не способные защитить себя и свои интересы, отстаивают точку зрения, согласно которой самоутверждение аморально. Благодаря этому они навязывают свою волю сильным личностям, развивая в них комплекс вины.

Сильный человек должен осознать свои интересы в качестве единственной цели поведения. Поэтому ему следует преодолеть как моральные, так и религиозные ограничения. Для этого необходимо понять, что «Бог умер», то есть то, что нет никакой высшей инстанции, способной указать смысл и правила человеческого сосуществования. Отсюда возникает новое требование ницшевской философии – «переоценки ценности». Это означает, что индивид должен выстраивать свою ценностную структуру не вокруг Бога, а вокруг самого себя. Тот, кому данный процесс удался в полной мере, преодолевает чувство своей конечности и греховности и превращается из человека в «сверхчеловека», то есть существо, сопоставимое по своей значимости с Богом.

Вывод: Философия второй половины XIX в. представляет собой попытку преодоления спекулятивного, то есть умозрительного способа мышления и создания новой парадигмы рациональности, главной характеристикой является специальное научное знание и стремление к переустройству социальной жизни.

54

Тема 9. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX ВЕКОВ

План

1.Русская философия XIX века.

2.Русская философия XX века.

1. Русская философия XIX века

А) Социально-философские взгляды славянофилов

Наиболее ярким событием интеллектуальной жизни России в начале и середине XIX в. стал спор между западниками и славянофилами о путях дальнейшего развития русской культуры и государственности. Данная полемика позволила разработать ряд идей, послуживших основанием для начала формирования отечественной философской традиции.

Термином «славянофилы» принято объединять ряд русских общественных мыслителей, выступавших с критикой западноевропейской цивилизации и ратовавших за самобытный путь развития России. К числу славянофилов обычно относят А. С. Хомякова (1804–1860), И. В. Киреевского, И. С. и К. С. Аксаковых, Ю. Ф. Самарина, которые полагал, что главным недостатком европейской цивилизации является односторонность, которая выражается в духе индивидуализма и культе материального. В противоположность этому славянофилы полагали, что русскому сознанию присущ дух коллективизма, стремление к полноте и гармоничному сочетанию самых различных элементов, и, наконец, идеализм и врожденная духовность. Указанные ценности обладают приоритетом перед ценностями Запада, поэтому Россия должна идти собственным путем.

Главным свойством русского человека является не разум, а любовь – чувство самопожертвования по отношению к близ-

55

ким и своей земле. Поэтому социальная организация должна базироваться не на принципе индивидуализма, но на принципе соборности. Под соборностью славянофилы понимали коллективное обсуждение социальных, политических и религиозных вопросов и добровольное подчинение меньшинства большинству. Устройство государства на принципах соборности противоречило как западноевропейской демократии, так и современному славянофилам русскому самодержавию.

Б) Социально-философские взгляды западников

Свои истоки западничество берет в творчестве П. Я. Чаадаева (1794–1856), который рассматривал всемирную историю как процесс религиозно-нравственного совершенствования человечества. При этом ведущая роль в данном процессе Чаадаевым отводилась западноевропейской культуре, которая сумела развить в себе уважительное отношение к человеческой индивидуальности. Гуманизм, по мысли русского философа, явился важнейшей ступенью осознания человеком своей духовной природы. Согласно Чаадаеву, Россия в силу географических условий находится вне всемирно-исторического процесса, поэтому в ней царит бездушие по отношению к людям и ей уготована роль полигона, на котором Божественное Провидение учит остальное человечество, как не следует поступать.

Большинство западников отказалось от религиозных мотивов чаадаевской критики российской действительности, но сохранило идею превосходства западноевропейской культуры над русской. Поэтому Россия должна отказаться от своей самобытности, тормозящей ее развитие, в первую очередь, от крепостничества и клирикализма.

Мировоззрение западников не представляло собой единого целого, представители данного направления придерживались самых различных направлений европейской философии, от абсолютного идеализма Гегеля до позитивизма и материализма. Наиболее известными представителями западничества являются А. И. Герцен, Н. П. Огарев, К. Д. Каверин, В. Г. Белинский.

В) Философия всеединства Вл. Соловьева

Первым русским мыслителем, создавшим развернутую философскую систему, стал Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), учение которого получило наименование мета-

56

физики всеединства. Принцип всеединства рассматривается Соловьевым в трех основных разделах философии: онтологии, гносеологии и этики.

Вобласти онтологии всеединое выступает в качестве Абсолюта – все в себя включающего начала, в котором различается два момента: сущее, то есть постоянное, неизменное начало, принцип единства и бытие – изменчивое начало, принцип множественности. Бытие связано с сущим с помощью Софии – божественного замысла мира, от которого реальный мир отклонился, но к которому он с неизбежностью должен прийти.

Вобласти гносеологии Соловьев продумывает принцип всеединства в виде идеи «цельного знания». С точки зрения русского философа, западноевропейский рационализм познает мир фрагментарно, поскольку разум изначально нацелен на разделение – анализ предмета. В противоположность этому «цельное знание» дополняет разум внерациональными средствами познания: волей (религиозной верой) и чувством (эстетическим восприятием).

Вобласти этики принцип всеединства раскрывается в виде нравственного идеала, к которому должен стремится человек и который представляет собой единство Истины, Добра и Красоты. Люди, сознательно реализующие этот идеал в своей повседневной жизни, реализуют замысел Бога и потому определяются Соловьевым как Богочеловечество.

2.Русская философия XX века

А) Христианский экзистенциализм Н. А. Бердяева

Метафизика всеединства Вл. Соловьева послужила причиной возникновения религиозного течения в русской философии. В XX в. к этому течению принадлежали такие крупные мыслители, как С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин и многие другие. Одним из крупнейших представителей русской религиозной философии был Н. А. Бердяев (1871–1944), взгляды которого определяют как религиозный экзистенциализм.

Бердяев подверг критике прогрессистский взгляд на будущее человечества. Согласно русскому философу, любая

57

человеческая культура – это «великая неудача», поскольку человечество в принципе не может достичь Абсолюта. Греки пытались постичь абсолютную истину с помощью искусства, мусульманская культура – с помощью веры, западноевропейская – с помощью разума, но все эти попытки постигла неудача. Но эти неудачи Бердяев рассматривает как своеобразное доказательство существования Бога и божественного в человеке. Так, стремление человека раскрыть тайну смысла бытия и своего существования, служит доказательством его тоски по вечности, по Богу. С другой стороны, разрушение форм человеческой культуры в историческом процессе свидетельствует о том, что Абсолютное, божественное сознание реагирует на человеческие попытки понять его. Согласно Бердяеву, не только человек тоскует по Богу, но и Бог тоскует по человеку. Таким образом, трагедия человеческой истории – это средство проявления божественного, духовного начала в человеке.

Б) Диалектический материализм

Особенности развития русской политической истории в ХХ в. привели к тому, что самым влиятельным направлением отечественной философии стал марксизм, а именно его особая разновидность – диалектический материализм.

Специфика русского материализма состояла в том, что он,

вотличие от учения Маркса и Энгельса полагал возможность построения социалистического общества, минуя капитализм. Став с победой Октябрьской революции официальной идеологией, марксизм был вынужден предложить собственное решение всех основных философских проблем. При этом выяснилось, что в учении Маркса и Энгельса имелось большое количество пробелов, поэтому на плечи российских марксистов легла задача превращения диалектического материализма

вцелостную философскую систему.

Вчастности, логиком и философом А. А. Зиновьевым (р.

в1922), позже эмигрировавшим на Запад, на основе анализа центрального произведения Маркса «Капитал» была разработана особая логика научного познания. Им также были обоснованы принципы единства диалектики, логики и теории познания в диалектическом материализма. Разработкой диалектической логики занимался и другой талантливый фило-

58

соф – Э. В. Ильенков, который уделял много внимания сохранения в рамках марксистского учения понятия идеального. К сожалению, судьба Ильенкова сложилась трагично: после организованной травли он покончил жизнь самоубийством.

Еще одним оригинальным мыслителем-марксистом был М. К. Петров (1924–1987), преподававший в Ростове и создавший там вполне самостоятельную концепцию науки, на базе которой была осуществлена критика основных направлений западной философской мысли, в первую очередь, неопозитивизма и структурализма. Основной идеей петрова являлась идея несводимости человеческой личности к комбинациям различных лингвистических, социальных, экономических и иных структур. Именно эта идея позволила Петрову предложить ряд оригинальных объяснений в области истории философии. В частности, он предположил, что возникновение античной культуры связано с появлением феномена пиратства, поскольку именно мореходство, торговля и морской разбой, неотделимые друг от друга в ту эпоху, способствовали формированию самостоятельно мыслящей личности.

В целом же диалектический материализм представлял собой подобие схоластической философии в ХХ в., в которой ответы на все вопросы уже даны и потому любая попытка мыслить самостоятельно, даже в рамках марксистской парадигмы, рассматривалась как ересь. Падение советской власти и идеологии привело к раскрепощению философского мышления в нашей стране.

В) Русский космизм

Философия русского космизма представляет собой синтез науки, философии и религии, имеющей своей целью выяснить положение в космосе. Одним из крупнейших представителей этого направления был К. Э. Циолоковский (1857–1935), утверждавший, что целью эволюции является достижение сверхжизни – вечного существования. Человек представляет собой духовное существо, находящееся в теле, смысл его жизни заключается в постепенном преодолении природной ограниченности. Сначала это преодоление заключается в основании планеты Земля, затем в выходе в космос и общении с внеземными цивилизациями, и, наконец, в преобразовании плоти в «лучезарное тело».

59

Другой представитель русского космизма, В. И. Вернадский (1863–1945) сформировал понятие ноосферы. Согласно Вернадскому, предназначение человека в мире заключается в преобразующей деятельности разума, который трансформирует материальные предметы в духовные. Итогом этой деятельности служит появление ноосферы – сферы разума, которая, подобно биосфере, пытается охватить всю планету, а затем – выйти в космическое пространство.

Вывод: Русская философия, не смотря на сложности и особенности своего развития, принадлежит к западноевропейской философской традиции и вместе с ней разделяет идеалы познания, свободы и гуманизма.

60