История философии. Курс лекций в конспективном изложении. Учебное пособие

дел. Так, смена одного явления другим не означает, что первое явление послужило причиной второго. Юм выводит следующее положение: после этого – не значит по причине этого.

Кажущаяся упорядоченность окружающего мира на самом деле есть не что иное, как результат упорядочивающей деятельность нашего разума. Поэтому претензию науки на получение абсолютно точных данных следует признать необоснованной. Исключение составляет математическое знание, которое является наиболее точным из всех наук по причине того, что фиксирует не внешние феномены сознания, но выражает саму логику человеческого мышления. В силу этого обстоятельства точность научного знания зависит от степени присутствия в нем математики. Так, вполне допустимой является картина мира, предложенная Ньютоном, поскольку она представляет собой математизированное естествознание. Сомнения в способности науки отразить объективную реальность не означает ее некомпетентность, просто следует понять, что с ее помощью человек описывает мир не таким, каким он является на самом деле, а таким, каким он может его описать.

Вывод: основными характерными чертами философии эпохи Просвещения являются: атеизм, материализм, натурализм в понимании человека и общества, а также скептицизм.

41

Тема 7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1.Философия И. Канта.

2.Посткантовская философия.

1.Философия И. Канта

А) Трансценденталистская картина мира

В рамках немецкой классической философии, охватывающей конец XVII–XIX вв., сложилась особая форма идеалистического мировоззрения, получившая наименование трансцендентализма. В переводе с латыни термин «трансцендентальное» означает «переходящее границы». Данное понятие было использовано Кантом для обозначения познавательных способностей человека, выходящих за пределы индивида и охватывающих всех людей. Поэтому трансцендентальную философию можно определить как учение об универсальном, общечеловеческом сознании.

Такое понимание сознания существенным образом изменило представление о мире и месте в нем человека. Если в эпоху Просвещения природа рассматривалась как главное условие существования сознания, то представители немецкой классики, исходя из первичности сознания перед природой. Таким образом, на смену материалистическому пришло субъективноидеалистическое объяснение природы. Оно сводилось к тому, что трансцендентальное, субъективное начало создает мир с помощью бессознательного акта для того, чтобы позже осознать себя в нем. Только имея перед собой конечные предметы, субъект превращается собственно в сознание, то есть обретает способность к самосознанию.

42

Осознать себя трансцендентальное или абсолютное начало может только в человеке. Поэтому индивидуальное, человеческое сознание рассматривается как важнейший момент божественного сознания. Обладая через разум и нравственность связью с божественным сознанием, человек рассматривается в немецкой классике не как природное, а как идеальное, метафизическое существо, находящееся в мире для того, чтобы в борьбе с внешними препятствиями раскрыть свою духовную сущность. Поэтому человек не может оправдывать свою слабость ссылками на объективные обстоятельства, поскольку он сам создал их, чтобы обрести силу духа.

Б) Теоретическая философия И. Канта

Всвоем главном труде «Критика чистого разума» И. Кант (1724–1804) попытался ответить на вопрос: на каком основании наука претендует на точность своих положений. Таким образом, немецкий философ поставил перед собой цель обосновать истинность научного познания.

По мнению Канта, конкретные науки и философии могут претендовать на достоверность своих данных, если они, с одной стороны, основаны на той или иной общечеловеческой (трансцендентальной) способности, а с другой – опираются на чувственные восприятия. Так, математику следует признать достоверным знанием, поскольку ее предметом выступают целостные явления (феномены), возникающие путем соединения ощущений, свидетельствующих о наличии объекта, с пространством и временем, которые Кант признает свойствами человеческого разума. Таким же образом обстоит дело и с естествознанием, в задачу которого входит соединение понятий рассудка, таких, как причина, следствие, отношения и т. п.

сявлениями, данными в чувственном восприятии. Благодаря успешному решению этой задачи, конкретным наукам – химии, физике, астрономии удается давать рациональное объяснение природным процессам.

Впротивоположность математике и естествознанию умозрительная философия не может претендовать на общеобязательность своих положений, поскольку она оперирует идеями, которым в объективной реальности не что не соответствует. Так, идеи мира, души, Бога не подтверждены чувственными

43

восприятиями. Отсюда Кант делает вывод, что человек никогда не сможет однозначно ответить на вопросы «конечен мир или бесконечен, смертна душа ли бессмертна, существует Бог или нет?»

Общий вывод немецкого философа сводится к утверждению, что окружающий нас мира представляет собой результат конструирования нашего разума. Мир существует до нас, но воспринять его мы можем только через призму наших познавательных способностей – чувственности, рассудка и разума. Перешагнуть через них человеку не дано, как не дано узнать, что представляет собой объективная реальность на самом деле. Поэтому ее Кант называет «вещью в себе», а не «вещью для нас».

В) Практическая философия И. Канта

В области этики Кант поставил перед собой задачу отстоять независимость морали. По Канту, человек представляет собой физическое и нравственное существо. Как физическое существо он подчиняется законам природы, но как существо нравственное он свободен от них и зависит только от голоса собственной совести. В свою очередь, совесть индивида – это выражение общечеловеческих принципов поведения – нравственного закона. Нравственный закон предстает, прежде всего, в предельном требовании или категорическом императиве «поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать всеобщим законом». Данное требование представляет собой одну из форм так называемого «золотого правила этики» – «поступай по отношению к другим так, как желаешь, что бы они поступали по отношению к тебе».

Категорический императив требует рассматривать всех людей без исключения в качестве подобия себя самого, то есть в качестве свободных и разумных существ, которых нельзя использовать в корыстных целях, но которые обладают ценностью сами по себе. Признание других людей равными самому себе означает недопустимость проявления таких чувств, как недоброжелательство, неблагодарность, злорадство. При этом человеку нельзя списывать свои слабости на социальные и природные обстоятельства, поскольку он перестает быть нравственным и свободным существом. Отсюда бескомпромиссное требование Канта «ты должен, следовательно, ты можешь».

44

2. Посткантовская философия

А) Субъективный идеализм И. Г. Фихте

Философия Фихте (1762–1814) начинается с отказа от двух основных положений кантовского учения – от понятия «вещи в себе» и от критики умозрительного философствования.

Согласно Фихте, понятие «вещи в себе» бессмысленно. Если вещь в себе существует, то она присутствует в сознании и потому является не «вещью в себе», а «вещью для нас». Если же она не существует, то она не дана сознанию. Таким образом, все, что обладает наличием, существует только благодаря сознанию. Поэтому задача философии заключается в выведении основных определений бытия из разума, из «Я». Но такое выведение как раз и будет умозрительным философствованием.

Согласно Фихте, «Я» представляет собой духовную субстанцию мира, которая порождает мир или «не-Я», когда осознает самое себя и приходит к заключению, что «Я есть Я». В этот миг возникает «не-Я», так как «Я» должно себя от чего-то отличать. Но «не-Я» существует внутри «Я», поэтому «Я» и является Абсолютом, то есть все в себе содержащим началом. Осознание своей абсолютности приходит к «Я» только после длительной мыслительной деятельности, носящей противоречивый, диалектический характер.

Б) Абсолютный идеализм Г. В. Ф. Гегеля

Центральным понятием системы Гегеля (1770–1831) является понятие Абсолютного Духа. Под Абсолютным Духом имеется в виду начало, включающее в себя все сущее. Поэтому абсолютный Дух может направить свою деятельность только внутрь самого себя, то есть на самопознание. Целью самопознания Абсолютного Духа является признание любой предметности в качестве результата собственной деятельности. Итогом этой проверки Абсолютным Духом своей абсолютности станет его успокоение или, как выражается Гегель, возвращение к самому себе. Таким образом, все природные и социальные процессы представляют собой историю самопознания Божества.

Начальным пунктом Абсолютного Духа является сфера чистой мысли, представляющая собой план мира и потому существующая до его возникновения. В ней нет еще разделенности

45

на субъект и объект и, следовательно, нет и акта самосознания. Движение в логической сфере носит чисто смысловой характер. На логическом этапе развития Абсолютный Дух преодолевает три основных момента: бытие – констатирующее простое наличие, сущность – отрицающее внешность и открывающее внутренние закономерности и понятие – соединяющее в себе все положительные и отрицательные характеристики.

Покинув сферу идеального, Абсолютный Дух переходит в сферу инобытия идеи, то есть в природное бытие. Здесь он переживает механистическое, химическое и органическое состояния и попадает в третью – духовную сферу, которая представляет собой человеческое бытие. Гегелем выделяются три вида духовной жизни: субъективный дух (психика), объективный дух (право) и абсолютный дух в узком смысле этого термина. Под Абсолютным Духом здесь понимается осознания духовная жизнь человека, находящая свое выражение в искусстве, религии и философии. Таким образом, идея, которая в логической сфере находилась в неосознанном виде в человеческом бытии, нашла свое осознание. Эта идея заключается в том, что все существующее представляет собой результат движения мышления. Тем самым Абсолютный Дух приходит к пониманию своей абсолютности и возвращается к себе.

Выводы: Немецкая классическая философия представляет собой второе по значимости событие в истории идеализма. Если греческая классическая философия открывает идеальную реальность, то немецкая классика ищет способ доказательства первичности идеального начала и находит его в понимании трансцендентального сознания. Субъективность, будучи активным, действующим началом, служит средством реализации и осознания идеального. Таким образом, мир в целом рассматривается в качестве результата действия не слепой, иррациональной силы, но разума. Наличие разумного начала в мире позволяет человеку не только познавать природу и стремится к ответу на вопрос о смысле своей жизни.

46

Тема 8. ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1.Сциентические направления философии ХIХ века.

2.Антисциентические направления философии ХIХ века.

1. Сциентические направления философии ХIХ века

Трансценденталистское мировоззрение не получило поддержки со стороны представителей естественных наук, поскольку обладало ярко выраженным идеалистическим характером. В противоположность ему во второй половине ХIХ в. формируется новая естественно-научная картина мира, которая существенным образом изменила механистическое понимание природы. Возникают целые разделы физики, такие как электродинамика и термодинамика, формируется теория электромагнитного поля.

Создание электромагнитной теории повлекло за собой важные изменения в понимании материи. Выяснилось, что масса электрона зависит от скорости, при этом сама масса рассматривалась в качестве важнейшей характеристики материи. Тем самым возникли сомнения в научной ценности понятия «материя». Отказ от материи в объяснении физических явлений совпал по времени с открытием радиоактивного излучения, природа которого не была установлена. В результате данных открытий разрушилось представление о науке как средстве раскрытия сущности вещей. Научное сообщество вернулось к кантовской идее, что научные истины являются скорее отражением познавательных способностей самого человека, нежели реального положения дел. Вместе с тем кризис классической физики дал толчок дальнейшему развитию этой науки.

47

Помимо развития естествознания ХIХ столетие знаменуется становлением методологии гуманитарных наук, в первую очередь, психологии, социологии и лингвистики. Происходит осознание несводимости внутреннего мира человека к физиологии и необходимости изучения закономерностей развития культурных феноменов, исходя из них самих. Поэтому попытки распространения естественнонаучной методологии на область гуманитарного познания постепенно заменяется стремлением выработать особого рода приемы исследования, соответствующие характеру познаваемой реальности, то есть человеческой природе. Так, под влиянием ряда философских направлений, в первую очередь, неокантианства и философии жизни, разрабатываются и внедряются такие методы, как интроспекция, методы идеальной типизации и вчувствование в чужую психическую жизнь.

Таким образом, в XIX столетии наблюдается постепенная замена идеи целостной картины мира представлением о принципиальном различии между природным и социальным миром. Отражением поляризации научного познания, наличие противостояния между естественными и гуманитарными науками стало появление двух враждебных течений философии – сциентизма и антисцентизма. Если первая из них была ориентирована на науку и научное мировоззрение, то второе, напротив, критиковало отношение науки к человеку как объекту среди других объектов и подчеркивало иррациональность человеческой природы.

Б) Первый и второй позитивизм

В современной западной философии большую роль играют различные направления научной философии, которые можно объединить термином «позитивистская традиция». Свои стоки данная традиция берет в философии французского мыслителя Огюста Конта (1798–1855), который противопоставил научное, позитивное знание умозрительному философскому знанию. Причиной такого противопоставления явилось то, что наука, согласно Конту, пытается раскрыть универсальные законы природы и общества не с помощью понятий, как философия, но с помощью фактов. Наука как высшая форма человеческого знания, должна не только познавать природу, но и

48

управлять человеческим обществом. Такую управленческую роль Конт отводил созданной им науке – социологии.

Превосходство научного знания обосновывалось Контом с помощью так называемого «закона трех стадий». Суть этого закона заключалась в том, что человеческое мышление в своем развитии преодолевает три стадии. Первая – религиозная стадия – характеризует тем, что природные явления и социальные события объясняются с мощью сверхъестественных событий. На второй – метафизической стадии – такого рода объяснение осуществляется путем прибегания к умозрительным сущностям – идеям. И только на третьей – научной стадии – объяснение различных процессов происходит на основании знания законов, открытых с помощью обобщения фактов. Таким образом, философский способ мышления представляет собой пройденный этап развития человеческого сознания. Ему на смену пришло специально научное знание, стремящееся ответить на вопрос, не «что» представляет собой то или иное природное или социальное явление, но «как» оно функционирует. Ответ на этот вопрос позволяет дать объяснение, не прибегая к предположению о существовании идеального мира, который не дан нам в чувственном восприятии.

Второй этап развития позитивистской традиции связан с именами Эрнста Маха (1836–1916) и Рихарда Авенариуса (1843–1896) и был ориентирован на очищение научного опыта от умозрительных допущений. К числу последних Мах относил понятие причины, которое он пытался заменить понятием функциональной зависимости признаков явлений. По мысли Маха, опыт должен иметь чисто описательный характер, соответствовать биологическим потребностям человека и быть экономичным.

Существенное отличие второго позитивизма или эмпириокритицизма состояло в том, что Э. Мах и Р. Авенариус отказались от контовской идеи построения «системы наук» в пользу создания теории научного познания. Это привело к возврату позитивизма к традиционной философской проблематики. В частности, к проблеме взаимодействия субъекта и объекта, которая приняла у эмпириокритицистов форму вопроса о взаимосвязи физического и психического.

49

В) Марксизм

По своему характеру марксизм занимает срединное положение между марксизмом и гегельянством. С одной стороны, философия К. Маркса (1818–1883) и Ф. Энгельса (1820–1895) рассматривает науку как высшую форму познания и сама создает особую научную дисциплину – политэкономию. Но с другой стороны, она заимствует у Гегеля чисто философский метод – диалектику и провозглашает его подлинно научным методом. В свою очередь, главное отличие марксизма от гегельянства заключается в том, что он имеет принципиально материалистический характер.

Главной причиной развития как природного, так и социального мира является не абсолютный Дух, то есть идеальное начало, но материя, которая в результате эволюции разворачивается в многообразии предметов и событий. При этом идеальное начало рассматривается только в качестве свойства человеческого сознания, поэтому оно определяется как «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Рассмотрение идеального начала и сознание как свойств материи означало, что последняя обладает способностью самостоятельно порождать из себя формы. Принципы саморазвития материи фиксировались в так называемых трех законах диалектики, которым, по мнению марксистов, подчинялись все природные и социальные процессы. Первый закон – закон единства и борьбы противоположностей – выражает противоречивый характер любого рода предметности, второй закон – закон перехода количественных изменений в качественные – раскрывает механизм развития, тогда как третий закон – закон отрицания отрицания – указывает ближайшие цели развития тех или иных процессов.

Три закона диалектики, несмотря на свой всеобщий универсальный характер, применялись родоначальниками диалектического материализма в первую очередь для описания социально-исторических процессов. Сам ход мировой истории рассматривается ими в качестве последовательной смены пяти экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, комму-

50