TGP_Chepurnova / Теория государства и права_Чепурнова Н.М, Серегин А.В_Уч. пос_ЕАОИ, 2008 -465с
.pdf
Глава 11. Источники и формы права
устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; шар, или шариат, т.е. предписания верующим: что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе на русский язык «путь следования» и составляет то, что и называется мусуль- манским правом. Это право указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая обязательств по отношению к себе подобным и по отношению к Богу. Иными словами, шариат основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установ- ленным самими нормами. Он регулирует отношения только между мусульманами. В ис- ламе государство выполняет роль служителя религии. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, – это религия закона. Он охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Из всех мировых религий ислам, пожа- луй, наиболее тесно соприкасается с государством и правом. Один из исследователей му- сульманского права А.А. Авксеньтьев пишет, что в исламе «каждый шаг правоверного рассматривается как юридический акт»1. На основе тезиса о неразрывном единстве в ис- ламе «веры и государства», религии и права, многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная теология, мораль и правовая культура, а юри- дические нормы как таковые, если и имеются, то по существу совпадают с указанными правилами, и не играют самостоятельной роли.
Но не следует абсолютизировать религиозные нормы. Дело в том, что в мусуль- манских странах просто никогда не было и нет четкого разграничения между этими нормами. Основным институтом, традиционно применяющим правовые и религиозные категории норм, являлись и являются шариатские суды, которые выступают одновре- менно религиозными учреждениями и государственными органами. В первом качестве они следят за наблюдением религиозных предписаний, а во втором – обеспечивают осу- ществление правовых правил поведения возможностью государственного принуждения. Правда, обе указанные стороны в деятельности мусульманских судов не всегда четко раз- личались, в силу чего на практике граница между религиозными и юридическими нор- мами может быть проведена достаточно условно. Отнесению этих норм к одной из двух групп препятствует и то, что, черпая основания своей обязательности главным образом в религиозном сознании, они во многих случаях осуществляются добровольно и не требу- ют от суда обращения к принудительным методам исполнения своих решений. Дело в том, что широкий круг отношений регулируется совпадающими по содержанию религи- озными и правовыми нормами одновременно, а это нередко исключает необходимость государственного принуждения к соблюдению соответствующих образцов поведения. В этой связи И. Шахт справедливо пишет, что мусульманское право никогда не поддер- живалось исключительно организованной силой. Такое положение объясняется и тем, что, несмотря на отделение богословия от правоведения, связь между тем и другим в ис- ламе очень тесна, а право всегда оставалось и остается религиозно санкционированным. Религия освящает не только регулируемые юридическими нормами отношения, но и са- мо мусульманское право. Это порождает особое отношение к нему со стороны мусуль- ман, придает религиозный характер мусульманскому праву, поскольку осуществление его норм становится в глазах правоверных религиозной обязанностью2. Наказание за на- рушение норм мусульманского права воспринимается как «Божественная кара», так как важнейшей задачей исламского государства «есть исполнение воли Аллаха на земле».
1Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. – М.: Наука, 1986. – С 45.
2Там же. – С. 46.
251
Общая теория права
Основными источниками мусульманского права признаются Коран, священная книга ислама, и сунна, сборник традиций, связанных с посланцем Бога, в основе которых лежит «Божественное откровение», которые закрепляют, прежде всего, основы веры, пра- вила религиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле. Помимо вышеперечисленных источников мусульманского права существует иджма – комментарии ислама, составленные его толкователями и выпол- няющие функцию восполнения пробелов в религиозных нормах, кияс – рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими ис- точниками права.
При этом в странах с мусульманским правом конституция не считается основным законом. Таковыми как раз являются Коран, сунна, принципы консенсуса и аналогии. Шариат определяет все аспекты публичного и частного права. Мусульмане-юристы счи- тают, что нормы, содержащиеся в данных источниках, гораздо сильнее по своему дейст- вию, так как они освящены волей Аллаха1. Именно как раз по этой причине в Саудовской Аравии нет писаной конституции, ее место занимает Коран.
По оценкам специалистов, из 6219 стихов, содержащихся в Коране, около 80 со- держат в себе законодательные положения. Положения же Корана имеют казуистичную форму изложения и, исходя из этого, можно сделать вывод, что мусульманское право ар- хаично.
В шариате широкое распространение получили институты гражданского права: право собственности, договорное право, семейное и наследственное право. По мусуль- манскому праву обязательства подразделяются на возмездные и безвозмездные, а также двусторонние, многосторонние, срочные и бессрочные. Договор рассматривается как правовая и одновременно божественная связь. Наследованию подлежат только имущест- венные права. Обязанности умершего не могут переходить на наследников. Наследство открывается только после покрытия расходов, связанных с погребением умершего и уп- латы всех долгов.
Все граждане исламских стран имеют одинаковые права и обязанности в выборах правителя. Однако основным принципом выборов является принцип «достойных пред- ставителей», иначе говоря, выборы есть прерогатива «особо одаренных». Только особая категория знатных вправе советовать правителям и решать, является ли их политика за- конной по отношению к шариату. Законотворческая функция этих лиц заключается в том, что они выносят решения о соответствии законов главы государства, постановлений правительства и иных нормативных актов принципам шариата. В некоторой мере здесь можно провести аналогию с Конституционным Судом РФ.
Все преступления в шариате подразделяются на три группы. К первой относятся посягательства на права мусульманской общины: отступничество от ислама; преступле- ния против управления; кражи; употребление спиртных напитков; прелюбодеяние или ложное обвинение в этом.
Вторую группу составляют противоправные действия, посягающие на права от- дельных лиц. Структура регулятивных норм носит бланкетный характер. Шариат допус- кает кровную месть, которая может быть заменена денежным выкупом при условии про- щения со стороны родственников убитого.За нанесение телесных повреждений наступа- ет ответственность по принципу талиона.
Третью группу составляют такие действия, как: оскорбления, хулиганство, растра- та государственных средств, азартные игры и т.п.
1 Мелехин А.В. Теория государства и права: Курс лекций с учебно-методическими материалами. –
С. 181.
252
Глава 11. Источники и формы права
Наказания по шариату носят публичный и устрашающий характер. Существует несколько видов смертной казни: четвертование, утопление, забрасывание камнями, по- вешение. Ворам отсекают конечности1.
Правда, с начала XIX века в положении мусульманского права произошли сущест- венные изменения. В наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей. Прини- маемые торговые кодексы, кодексы торгового мореплавания, гражданско-процессуальные кодексы формируются по модели французского гражданского законодательства. Это свя- зано, прежде всего, с колониальным типом отношений того времени.
Но, тем не менее, до сих пор во многих странах сохранились шариатские суды. До середины 90-х они функционировали и в Чеченской республике. В ряде стран Централь- ной и Восточной Африки мусульманское право используется как обычное право.
На современном же этапе развития ни в одной стране исламского мира мусуль- манское право не является единственным действующим правом – применяются так назы- ваемые «двойные стандарты». Но и нельзя говорить о том, что мусульманское право ус- тупило свои позиции. Лишь в Турции в начале двадцатого века мусульманское право во всех отраслях было заменено законодательством буржуазного типа, составленным на ос- нове буржуазных моделей.
В принципе по степени применения и влияния норм мусульманского права стра- ны исламского востока можно разделить на четыре группы:
1)страны, где мусульманское право применяется максимально широко. Все законы, принимаемые в данных странах, должны соответствовать нормам шариата (Саудовская Аравия, Иран, ОАЭ);
2)государства, где мусульманское право не столь всеобъемлюще, но продолжает ре- гулировать отношения «личного статуса» (Ливия, Пакистан, Судан);
3)страны, конституционное право которых закрепляет особые положения ислама и мусульманского права. Так, конституции многих из них предусматривают, что главой государства может быть только мусульманин, а мусульманское право – источник законо- дательства (Сирия, Ирак, Сомали, Мавритания);
4)страны, где брачно-семейные законодательства отказываются от ряда основопола- гающих институтов мусульманского права. Так, в Тунисе законодательно запрещена по- лигамия, а семейный кодекс республики Йемен 1974 г. наделил женщину равными с мужчинами правами в семейных отношениях.
Еврейское право
Древнейшее право еврейского народа заслуженно занимает достойное место в мировой истории права. Общие законы и конкретные правила, отраженные в священ- ных книгах, получили свое распространение практически по всему миру. Одной из ха- рактерных особенностей еврейского права является то, что, несмотря на значительный исторический срок, в течение которого государство Израиль не существовало, право было сохранено2.
Религия в Израиле не отделена от государства и сохраняет определенное влияние в правовой сфере. В частности, семейное право, особенно вопросы брака и развода, в основ- ном остаются прерогативой раввинских судов, которые решают их в строгом соответствии с Галахой (законодательная часть раввинистической литературы, а также вся нормативная сфера в иудаизме). Согласно требованиям Галахи обеспечивается также установленное за-
1Мелехин А.В. Теория государства и права. – С. 224.
2Там же. С. 174.
253
Общая теория права
коном обязательное соблюдение кашрута в Армии Обороны Израиля, статус субботы в ка- честве общегосударственного выходного дня и главных религиозных праздников как не- рабочих дней. Поскольку возведение через принятую юридическую процедуру некоторых религиозных установлений в ранг государственных законов не создает никакого специфи- ческого светского еврейского права, а представляет собой легитимацию в определенных пределах прямого влияния религии на государственную и общественную жизнь, вопрос о месте религии в Государстве Израиль в целом был и остается предметом острых разногла- сий. Ортодоксальные религиозные круги (харедим), составляющие не более 15% населе- ния, требуют абсолютного приоритета Галахи над государственным законодательством, а самые крайние их представители открыто стремятся превратить страну в теократическое «государство Галахи»1.
Особенности избирательной системы в Израиле, которые делают необходимым создание после парламентских выборов правительственных коалиций, обладающих весьма незначительным, как правило, большинством, позволяет ортодоксальным религи- озным кругам через свои политические партии (Агуддат Исраэль, Шас, Дегел ха-Тора), хотя их представительство в Кнессете почти никогда не достигало и 15%, добиваться оп- ределенных уступок в этом направлении. Так, в 1990 г. Агуддат Исраэль за согласие войти в правительственную коалицию потребовала и получила от Ликкуда обязательство про- вести через Кнессет законы, запрещающие производство и продажу свинины в стране и рекламу, в которой используется даже частичное изображение обнаженного женского тела, а также законы, ставящие почти под полный запрет аборты и еще более ограничи- вающие движение общественного транспорта по субботам (немалые уступки удавалось получить этим партиям в прошлом и от Ма‘араха). Выступающая с противоположных позиций группа населения, чьи требования полной секуляризации законодательства ка- саются и семейного права, также относительно невелика. Значительное же большинство еврейского населения Израиля отвергает обе эти крайности; решительно выступая про- тив попыток превратить страну в теократическое государство, оно, однако, считает, что для еврейского государства необходимо сохранение ряда идущих от иудаизма традиций, но уже в качестве не столько религиозных, сколько национальных.
В уголовном праве религия также тесно связана с правом. Это касается не только десяти заповедей. Достаточным будет упомянуть принцип зеркального талиона (око за око), объективного вменения, применяемый в Израиле и нашедший отражение в Ветхом завете (книга Исход, 21, 24).
Реальная роль современного еврейского права в системе израильского законода- тельства определяется в процессе законотворческой деятельности Кнессета. В целом, по- зиция правительства сводится к следующим требованиям. Закон, прежде всего, должен учитывать существующие в стране отношения. Он должен базироваться на положениях существующих в стране юрисдикционных норм, еврейском праве и международном пра- ве. При возникающих юридических коллизиях предпочтение в большей степени отдает- ся положениям еврейского права2.
Индусское право
Индусское право – это право общины, которая в Индии и других странах Юго- Восточной Азии исповедует индуизм. Так же, как ислам, индуизм обязывает своих после- дователей, помимо принятия на веру определенных догм, и к определенному понима- нию мира. Это понимание предлагает особую общественную структуру и особый образ
1Электронная Еврейская энциклопедия (http://www.eleven.co.il/).
2Мелехин А.В. Теория государства и права. – С. 176.
254
Глава 11. Источники и формы права
жизни; таким образом, религиозные предписания в огромной степени играют ту же роль, которая в других типах обществ принадлежит праву. Подавляющее большинство жите- лей Индии исповедуют эту доктрину, которая, таким образом, играет важную роль в от- ношениях, связанных с «личным статусом». Вместе с тем сегодня в Индии значительный круг общественных отношений регламентирован общенациональными нормами, осно- ванными на английских понятиях.
Индусское право в наши дни приобрело в Индии совершенно новые черты. Оно остается правом, применяемым только к индусской части населения Индии. Однако от- пало много обычаев, нарушавших его единообразие. Это первое значительное изменение по сравнению с прошлым. Значительны и изменения по существу, причем такие, кото- рые не являются безупречными с ортодоксальной точки зрения. Дхарма должна приспо- собиться к социальным группам, находящимся на разных стадиях цивилизации. Она ни- когда не претендовала на то, чтобы быть чем-то большим, чем сводом идеалов, призван- ных направлять поведение людей. По своей природе она допускает различные времен- ные уступки, если того требуют обычаи или законодательство. Все это отличается от си- туации с мусульманским правом. Нынешние руководители Индии могут существенно отходить от дхармы как модели права. Они не упускают возможности подтверждать свою приверженность принципам индусской цивилизации. Стремление быть верным тради- ции прослеживается сквозь все трансформации, и поэтому индусское право остается од- ной из фундаментальных существующих сегодня концепций социального строя.
Если право из рамок индусской общины перенести в границы географической территории страны, то это будет означать радикальную трансформацию. Она уже про- изошла в ряде сфер, и здесь мы видим уже не индусское, а индийское право.
Статья 44 Конституции Индии предусматривает издание единого Гражданского кодекса для всех граждан Индии. Однако, как известно, до сих пор применяется другой метод: все усилия направлены на модернизацию и унификацию индусского права. Тем не менее вполне возможно, что положения Конституции в Индии будут частично осуще- ствлены путем реформ, которые по частным вопросам отменят или изменят право лич- ного статуса, чтобы заменить его правом, одинаковым для всех.
Может быть, некоторые законы и выражают это движение, предусматривая и ре- гулируя отношения между гражданами Индии, исповедующими разные религии. Так, специальный Закон о браке 1954 года объявляет действительными с точки зрения закона браки между индусами и мусульманами (или другими неиндусами). Принятие этого за- кона хорошо показывает революцию идей, происшедшую в течение века. Проект такого закона был создан еще в 1850-х гг. Генри Мэном, но не был осуществлен в связи с вызван- ной им единогласной оппозицией: «…Епископы, пандиты, раввины, мобеди и муллы – все были полностью единодушны на этот раз»1. Возможно, что право лиц будет разви- ваться таким образом, чтобы создать своего рода новое jus gentium (право народов), при- меняемое в областях, в которых ранее действовали различные личные статусы.
Каким бы ни было будущее развитие, в настоящее время индусское право остается для огромного большинства индусов единственным важным корпусом права. Оно регла- ментирует их личный статус, который понимается весьма широко. Личный статус не только включает неимущественные отношения, но и распространяется на важные иму- щественные права, каковыми считают право наследования или статус общности семей- ного имущества. Индусское право проникает через этот канал и в предпринимательское право. Например, если какое-либо предприятие эксплуатируется членами одной семьи
1 Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. – М.: Международ- ные отношения, 1996. – С. 341.
255
Общая теория права
без участия посторонних лиц – а это бывает очень часто, – нормы торгового права, со- держащиеся в законе о товариществе, не применяются. Отношения между участниками будут регулироваться в этом случае индусским правом, так как эти отношения вытекают из личного статуса и считается, что они не имеют отношения к договору. Нет нужды подчеркивать важность института общности семейного имущества в вопросах кредита в стране, где только семья может, в принципе, быть собственником. Впрочем, совместная семейная собственность становится как будто более редкой.
Встает вопрос о соотношении законодательства и социологической реальности в стране. Законодатель может росчерком пера ликвидировать режим каст, разрешить браки между лицами, принадлежащими к разным кастам, заменить традиционные собрания каст собраниями деревень. Эта деятельность, необходимая для развития страны, заслуживает одобрения. Но законодатель не может за один день изменить привычки и мировоззрения, имеющие вековые корни и связанные с религиозными верованиями. 80% индусов, живу- щих в деревнях, вовсе не следуют новым законам, они продолжают жить так, как жили их предки; управление ими и правосудие осуществляются помимо официальных органов на основании традиционных и хорошо знакомых им институтов. Деятельности законодателя здесь недостаточно, нужна терпеливая работа по перевоспитанию. Успех ее связан с разви- тием современной экономики в Индии. Трудно, конечно, выйти из этого порочного круга, так как это развитие в значительной степени тормозится структурой, верованиями и пове- дением, выкованными очень уважаемой традицией с незапамятных времен1.
Право и религиозные нормы в Российской Федерации
Вистории права были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юри- дический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско- правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. В ряде современных ис- ламских стран Коран («арабский судебник») и Сунна – основа религиозных, правовых и моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих «пра- вильный путь к цели» (шариат).
Внашей стране до Октябрьского вооруженного восстания 1917 г. ряд брачно- семейных и некоторых иных норм, признаваемых и установленных православной церко- вью («каноническое право»), был составной частью правовой системы. После отделения церкви от государства эти нормы утратили юридический характер.
Впервые годы советской власти допускалось применение норм мусульманского права (шариат) в некоторых районах Средней Азии и Кавказа.
Внастоящее время нормы, установленные религиозными организациями, сопри- касаются с действующим правом в ряде отношений.
Правоотношения в области реализации религиозных прав и свобод регулируются нормативными правовыми актами, принадлежащими к различным отраслям права. Осо- бая роль принадлежит Конституции Российской Федерации. К числу концептуальных конституционных гарантий относятся следующие:
−в Российской Федерации признается идеологическое многообразие (ст. 13);
−Российская Федерация – светское государство (ст. 14);
−никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обяза- тельной (ст. 14);
−религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом (ст. 14);
−государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина незави- симо от отношения к религии, запрещает любые формы ограничения прав граждан по признакам религиозной принадлежности (ч. 2 ст. 19);
1 Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. – С. 341–342.
256
Глава 11. Источники и формы права
−каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедо- вать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убежде- ния и действовать в соответствии с ними (ст. 28);
−не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая религиозную ненависть
ивражду, запрещается пропаганда религиозного превосходства (ч. 2 ст. 29);
−каждый имеет право на объединение, никто не может быть принужден к вступле- нию в какое-либо объединение или пребыванию в нем (ст. 30);
−гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероиспо- веданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных феде- ральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской служ-
бой (ч. 3 ст. 59).
Одной из важнейших составляющих российского законодательства в области сво- боды совести являются общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации.
Положения Конституции Российской Федерации и норм международного права в области свободы совести получили развитие во многих нормативных правовых актах.
Кчислу важнейших базовых законов относится Федеральный закон «О свободе со- вести и о религиозных объединениях», вступивший в силу 1 октября 1997 года. Он прин- ципиально отличается от действовавшего ранее Закона РСФСР «О свободе вероиспове- даний», принятого еще в 1990 году.
Вчастности, в законе от 1997 года существенным образом был изменен порядок создания религиозных организаций, сокращен круг лиц, способных быть учредителями
иучастниками местной религиозной организации. Право на учреждение местной рели- гиозной организации было признано только за российскими гражданами. Иностранные граждане и лица без гражданства могут являться только участниками религиозной орга- низации, причем при условии их постоянного проживания на территории Российской Федерации.
Законом также введено новое понятие – религиозная группа, которой признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации
иприобретения правоспособности юридического лица. С одной стороны, это положение закона дало возможность религиозным объединениям легально действовать без государ- ственной регистрации.
Однако законодателем были установлены также, как представляется, неоправдан- ные условия для преобразования религиозной группы в религиозную организацию – пятнадцатилетний срок деятельности на соответствующей территории либо подтвер- ждение о вхождении в структуру уже действующей централизованной религиозной ор- ганизации. Закон существенно ограничил права религиозных организаций, созданных до его вступления в силу, но не имеющих документа, подтверждающего их существова- ние на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет1.
Кроме того, Федеральный закон содержит ряд внутренних противоречий, что на практике приводит к расширительному толкованию отдельных его положений и, как следствие, нарушению прав граждан и религиозных объединений. Например, в тексте преамбулы закона указывается «особая роль» одной конфессии и дан перечень «уважае- мых» государством религий, что нарушает конституционный принцип равенства рели- гиозных объединений перед законом и вызвало немало недоразумений и конфликтных ситуаций.
1 Пчелинцев А.В. Пресса и религиозные конфликты // Прикладная конфликтология для журна- листов. – М.: Издательство «Права человека»: Центр экстремальной журналистики, 2006. – С. 67–80.
257
Общая теория права
Помимо Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединени- ях», на федеральном уровне в общей сложности действует свыше 100 нормативных пра- вовых актов, в которых в том или ином аспекте упоминаются вопросы свободы совести и деятельности религиозных объединений.
Наряду с федеральным законодательством более чем в 10 субъектах Российской Федерации действуют собственные законы о реализации свободы совести и вероиспове- дания. Все они в разное время приводились в соответствие с федеральным законодатель- ством. Однако сделано это было во многом формально и непоследовательно.
Между тем, согласно пункту «в» статьи 71 Конституции РФ, регулирование отно- шений, возникающих в сфере прав и свобод человека, находится в ведении Российской Федерации. Следовательно, субъекты Российской Федерации своими законами и други- ми нормативными актами не вправе сужать и ограничивать свободу совести и деятельно- сти религиозных объединений, установленные Конституцией и федеральным законода- тельством. В их компетенции могут быть вопросы защиты прав и свобод человека, нахо- дящиеся, согласно пункту «б» ст. 72 Конституции РФ, в совместном ведении Российской Федерации и ее субъектов1.
Важно помнить, что в современной России гражданский мир может и должен быть устроен на принципах, отвечающих религиозным представлениям и традициям всех лю- дей и всех народов, обеспечивающих их подлинное равенство. Ибо невозможно создать стабильный мир, базируясь на одной религии, одной системе ценностей, в ущерб всем остальным.
1 Пчелинцев А.В. Пресса и религиозные конфликты // Прикладная конфликтология для журна-
листов. – С. 67–80.
258
Глава 11. Источники и формы права
Практические задания
Вопросы для обсуждения:
1.Соотношение понятий «форма» и «источник» права.
2.Характеристика основных форм права.
3.Понятие, признаки и виды нормативных актов. Особенности соотношения норма- тивных актов в федеративном государстве.
4.Действие нормативно-правовых актов во времени. Принципы движения нормативно- правовых актов во времени. Немедленное действие. «Переживание» закона. Обрат- ная сила закона.
5.Действие нормативно-правовых актов в пространстве. Принцип экстерриториальности.
6.Действие нормативно-правовых актов по кругу лиц.
Контрольные вопросы
1.В каком соотношении находятся понятия «форма» и «источники» права?
2.Какие существуют формы внешнего выражения (источники) права?
3.Какие существуют источники права в формальном аспекте?
4.Что такое правовой обычай и какова специфика его применения в качестве источни- ка права?
5.Что такое юридический прецедент? Какие существуют виды юридических прецедентов?
6.Какова роль судебной и арбитражной практики в правовом регулировании?
7.Что представляет собой юридическая доктрина как источник права?
8.В чем заключается специфика нормативного договора как источника права?
9.В чем заключается специфика применения в качестве источника права общеправо- вых принципов?
10.Что такое нормативно-правовой акт?
11.Какие существуют виды нормативно-правовых актов?
12.Перечислите признаки закона.
13.Назовите виды законов.
14.В чем заключается специфика подзаконных нормативно-правовых актов?
15.В чем заключается специфика актов органов местного самоуправления?
16.В чем заключается специфика локальных нормативных актов?
17.В каком соотношении находятся понятия «право» и «закон»?
18.Поясните принцип верховенства закона.
19.Поясните принцип Конституции.
20.Поясните принцип прямого действия Конституции.
21.В чем проявляются особенности соотношения нормативных актов в федеральном го- сударстве?
22.В чем проявляется взаимосвязь сущности и формы права?
23.Что означает действие закона во времени?
24.Назовите способы вступления закона в силу.
25.Назовите способы утраты законом силы.
26.Что означает немедленное действие закона?
27.Что означает «переживание» закона?
28.Что означает обратная сила закона?
29.Как соотносятся понятия «действие закона во времени» и «движение закона во вре- мени»?
259
Общая теория права
30.Что означает действие закона в пространстве?
31.Назовите способы действия закона в пространстве.
32.В чем заключается принцип экстерриториальности движения закона в пространстве?
33.Что означает действие закона по кругу лиц?
34.Назовите способы действия закона по кругу лиц.
Задание для самостоятельной работы
1.Выбрать по пять примеров источников права следующих видов: закон, кодекс, указ, устав, положение, постановление, распоряжение, инструкция. Укажите, какие орга- низации имеют право издавать свои акты в названных формах.
2.Выбрать из перечисленных ниже источников нормы права, определяющие действие данного закона во времени (а также движение закона во времени), пространстве (а также экстерриториальность) и по кругу лиц:
–Гражданский кодекс России;
–Уголовный кодекс России;
–Кодекс РФ об административных правонарушениях.
3.Внести в Словарь следующие юридические термины: Форма права. Источник права. Источники права в формальном смысле. Источники права в материальном смысле. Источники знаний о праве. Источники права в идеологическом смысле. Правовой обычай. Обычай делового оборота. Юридический прецедент. Судебный прецедент. Административный прецедент. Юридическая доктрина. Нормативный договор. Нормативно-правовой акт. Закон. Подзаконный акт. Конституция. Верховенство за- кона. Верховенство Конституции. Прямое действие Конституции. Локальные норма- тивные акты. Действие нормативного акта во времени. Действие нормативного акта в пространстве. Действие нормативного акта по кругу лиц. Вступление нормативного акта в законную силу. Утрата нормативным актом законной силы. Немедленное дей- ствие закона. «Переживание» закона. Обратная сила закона. Экстерриториальность.
260