1 курс / Психология / Психология_межкультурных_различий

280 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

ство, и преобладающие источники конфликтов будут опре деляться культурой. Например, С. Хантингтон выдвинул ги потезу, что в обозримом будущем важнейшие мировые про тивостояния и конфликты будут проходить по линиям границ

между основными мировыми цивилизациями. Идеология не может быть причиной конфликтов после краха мировой со циалистической системы. Экономические противоречия не принципиальны и могут быть разрешены путем перегово

ров. Однако различия в культуре и религии непримиримы. Так, в исламской, конфуцианской, японской, индуистской, буддистской и православной культурах не находят отклика

такие западные идеи, как индивидуализм, либерализм, консти' туционализм, права человека, равенство, свобода, демократия, свободный рынок, отделение церкви от государства. Главные линии разлома цивилизаций пройдут между странами Балтии и Россией и между Россией и среднеазиатскими государства

ми — бывшими республиками СССР.

По мнению С. Хантингтона, с разрушением двухпо

люсного мира человечество ожидает нарастание фунда менталистских настроений и столкновение между базо выми цивилизациями, консолидирующимися вокруг традиционных религий. Россия является «стержневым го

сударством» одной из основных мировых цивилизаций, объединенных православным христианством. К ней отно

сится Белоруссия, Болгария, Македония, Сербия, Грузия,

Армения, Румыния, Украина и Казахстан. За них Россия должна нести ответственность. Она должна смириться с тяготением к иным цивилизациям мусульман Средней

Азии и Кавказа, стран Балтии и неправославных госу

дарств Центральной Европы.

Таким образом, Россия — один из центров силы бу

дущего мирового порядка — играет одну из ведущих ро

лей в полицентрической политике.

https://t.me/medicina_free

Вопросы для практических занятий

1.Дайте определение этничности, этнической толерантно сти и этнической границы.

2.Охарактеризуйте роль пространства в психологии меж культурных различий.

3.Охарактеризуйте роль климата в психологии межкуль турных различий.

4.Какие движущие силы развития этносов описывали Л.Н. Гумилев и А. Тойнби?

Литература

Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциоло гия. М.: Аспект Пресс, 1999. 271 с.

Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Сварог и К, 1997. (1918). Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Сва

рог и К, 1997. (1955).

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1979.

Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М.: Наука, 1981.

Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, со временность. М.: Наука, 1983.

Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество это народы. М.: Мысль, 1990.

Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Ди Карт Ми шель и Ко, 1993.

Дашдамиров А.Ф. Социально психологические проблемы наци ональной определенности личности//СЭ. 1977. №3. С. 3 13.

Джандильдин Н. Природа национальной психологии. Алма Ата: Казахстан, 1971.

Душков Б.А. География и психология. Подход к проблемам. М.: Мысль, 1987.

Калесник С.В. Основы общего землеведения. М.: Просвещение, 1955.

Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. М.: Просвещение, 1987. Т. 1.

Левкович В.П., Андрущак И.Б. Этноцентризм как социально психологический феномен//Сб. Динамика социально пси хологических явлений в изменяющемся обществе. М.: Ин ститут психологии РАН, 1996. С. 137 143.

Савицкий П.Н. Географические особенности России. Прага: Кроуз, 1927. С. 30 31.

https://t.me/medicina_free

282 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998.

Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиз дат, 1992.

Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М. Наука, 1997.

Стефаненко Т.Г. Адаптация к новой культурной среде и пути ее оптимизации//Введение в практическую социальную психологию: Учебное пособие для высших учебных заведе ний/Под. ред. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровской, О.В.Соло вьевой. 2 е, испр. изд. М.: Смысл, 1996. С. 167—184.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Вып. I—III. М.: Российское психологическое общество, 1998.

Хантигтон С. Столкновение цивилизаций//Полис. 1994. №4. С. 34 – 42.

Шпет Г.Г. Введение в этнопсихологию. М.: Красная звезда, 1927. Вып. 1.

Toynbee A.J. Study of History//Abridgement by D. Somervell. Lon don; New York; Toronto, 1946. P. 60.

https://t.me/medicina_free

Лекция 6. Межкультурные различия познавательных процессов 283

Лекция 6

Межкультурные различия познавательных процессов

1. Культура и восприятие, память, познание.

Культура и восприятие.

Взаимодействуя друг с другом, люди из разных культур исходят из разного перцептивного опыта. Этот опыт дей

ствителен лишь в собственной культуре. Кода мы едем в иную культуру, мы берем эти навыки с собой, не задумы ваясь о том, действуют ли они в других культурах. Это силь но осложняет и искажает межкультурное взаимодействие.

Зрительные иллюзии — восприятие, в котором прояв

ляются несоответствия между тем, как объект выглядит и каким он действительно является. Зрительные иллюзии

часто основаны на неверных предположениях о характе ристиках воспринимаемого объекта.

Наиболее известная иллюзия — это иллюзия Мюлле' ра'Лайера. Люди считают, что линия, ограниченная рас

ходящимися вовне лучами, длиннее линии, ограничен ной лучами, направленными вовнутрь; на самом же деле

эти линии равны.

Другая иллюзия — вертикально'горизонтальная. Люди

считают, что вертикальная линия длиннее, чем горизон

тальная; на самом деле они равны.

https://t.me/medicina_free

284 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

Существуют две теории, объясняющие происхожде ние данных иллюзий:

1.Теория «прямоугольного мира». Люди, выросшие в за падном мире, который характеризуется как прямоуголь

ный (с упорядоченными прямоугольными объектами, пря мыми линиями) в большей мере подвержены иллюзии Мюллера Лайера, чем люди, не привыкшие видеть пра вильные геометрические соотношения. Привычное к пра

вильным прямоугольным формам сознание интерпретиру ет и «дорисовывает» прямые углы.

2.Теория «фронтально'горизонтального сокращения».

Мы склонны воспринимать вертикальные линии как го ризонтальные, «убегающие вдаль» в направлении горизон та. Поэтому она воспринимается как заведомо более длин ная, удаляющаяся от нас чуть ли не до бесконечности.

В 30 х годах молодые психологи А.Р.Лурия и Л.С.Выгот

ский изучали в Средней Азии особенности восприятия и мышления у узбеков и таджиков, в результате которых в Мос

кву, в Институт психологии, была отправлена телеграмма до вольно странного содержания: «У узбеков нет иллюзий».

Процесс социализации, открывая человеку мир, дела ет его слепым и глухим к мирам, открываемым с помо

щью других перцептивных навыков, лежащих в основе социализации в других культурах.

Хорошим примером является рассказ американской учи

тельницы, работавшей в Австралии с детьми австралийских аборигенов. На перемене учительница, чтобы развлечь детей, предложила им поиграть в игру, в которой водящий ставится

вцентр круга, ему завязывают глаза, и он должен отгадать, кто

из детей до него дотронется. Догадываться он должен был, уже сняв повязку с глаз. Дети австралийских охотников не

понимали, в чем смысл игры, т.к. глядя на отпечатки следов

на песке, они легко догадывались, кто их осалил. На уроке

после этой игры учительница была удивлена, что они совсем

не слушали ее объяснений и не хотели учить алфавит. Она со чла их глупыми и ленивыми. Позже она поняла, что эти дети

сочли ее саму крайне глупой, поняв, что она не может угады

https://t.me/medicina_free

Лекция 6. Межкультурные различия познавательных процессов 285

вать человека по его следам, и решили, вполне резонно, что она вообще вряд ли может их научить чему то стоящему.

Культура и память

Опора культуры на устные традиции может способ ствовать развитию памяти у членов данной культуры.

Хорошо известно свойство памяти, установленное ис

следованиями в США, — эффект позиционности (или эф' фект выпадения середины). Этот эффект заключается в том, что мы лучше помним вещи, когда они были первы ми (эффект первого предъявления) или последними (эф фект последнего предъявления). В примитивных культу

рах такого эффекта нет.

Культура и познание

Для современного этапа развития научных знаний ха рактерно представление об универсальности процессов, лежащих в основе человеческого познания.

Типичным является следующее высказывание М. Коу ла: «Процессы рассуждения и мышления в разных культурах не отличаются друг от друга... Отличаются лишь их цен' ности, представления и способы классификации».

Различия относятся к содержанию: представления, ценности и другие элементы культуры могут различать ся, но в основе мышления лежат одни и те же логичес кие процессы, направленные на поиск причинно след ственных связей.

Теория о функциональной межполушарной асимметрии харак теризует два принципиально различных способа переработ ки информации в структурах правого и левого полушарий че ловеческого мозга. За логико вербальную, абстрактную переработку информации ответственно левое полушарие, а за пространственно образную, конкретную — правое.

Левополушарный тип так организует любой исполь

зуемый материал (вербальный или образный), что созда

ется однозначный (понятный и логичный для самого ин дивида) контекст. При этом из всех связей и отношений

https://t.me/medicina_free

286 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

отбираются только некоторые, наиболее существенные для анализа и упорядочивания материала. Правополу шарный тип обработки информации опирается на абсо лютно иной принцип. Для него характерен одномомент

ный охват всех существенных связей явления или объекта

сокружающим его миром, что обеспечивает непосред ственное восприятие реальности в ее непрерывности, принятие ее такой, какой она является сама по себе.

Этот по разному организованный поиск связей лежит в основе различий между письменными и бесписьменными на родами и особенностями западного и восточного культурных

миров.

Воснове межполушарной ассиметрии лежат экологи* ческие факторы, но какие и в какой связи, наукой до кон ца еще не выяснено.

Педагогам, воспитанным в культуре с доминирующим

левым полушарием, трудно учитывать и приспосабливать процесс обучения к особенностям переработки информации, свойственным правополушарному типу. Поэтому процесс обучения в таких культурах нуждается в существенном на учном и методическом обосновании. Должен быть создан це

лый арсенал педагогических приемов и методов, опираю щийся на правополушарный тип переработки информации.

Большое значение для формирования процессов по знания имеет школьное образование.

Это продемонстрировал А.Р. Лурия. В своем уже упо минавшемся исследовании, проведенном в 30 х гг. в Сред ней Азии, он использовал два типа силлогизмов: связанные

спрактическим опытом неграмотных среднеазиатских крестьян (Там, где тепло и влажно, растет хлопок. В киш' лаке N тепло и влажно. Растет там хлопок или нет?) и не связанные (На севере, где вечный снег, все медведи белы. Ме' сто Х находится на таком севере. Белы там медведи или нет?). Выявлено влияние школьного образования: необу чавшиеся в школе не могли дать правильный ответ на за

дачу, где использовалась незнакомая информация. Те же,

кто хотя бы год проучился в школе, решали эту проблему.

https://t.me/medicina_free

Лекция 6. Межкультурные различия познавательных процессов 287

Тульвисте просил эстонских школьников от 8 до 15 лет решить задачи и объяснить ответы. Выяснилось, что логи ческие посылки они использовали в объяснении только та ких задач, в которых они не имели практического опыта.

В других случаях они обосновывали ответы путем апелля ции к общеизвестным вещам или жизненному опыту.

Культура и мышление.

Наиболее типичное определение: «Мышление — это распространение данного с целью создать новое». Напри мер, Бартлетт: «Это применение информации о чем'то на' личном для получения нового». Брунер: «Выход за пределы не' посредственно данной информации».

Результатом мышления должно быть некоторое пере структурирование данных новым для мыслящего челове ка способом. Современные представления таковы, что мышление не отождествляется с логикой.

Как отмечали М. Коул и С. Скрибнер, трудность изуче ния мышления состоит в том, что исследователи не имеют

возможности непосредственно наблюдать, что «происхо дит» в голове другого человека. Все, что можно исследо

вать, — это реакции индивидов на предъявляемые стимулы. Межкультурное изучение мышления — это огромное ис следовательское поле, где больше всего работали психологи. Существуют различия в понимании кросскультурных исследований в психологии и антропологии. Если для психологов, например, межкультурным является иссле дование мышления французских и английских детей, то

для антропологов — нет.

Антропологи применяют термин «межкультурное ис следование» в тех случаях, если испытуемые принадлежат к разным типам культур, например, культура индустриаль

ных обществ (США, Западная Европа) и культура прими

тивных народов (Полинезия, некоторые племена Африки). Наиболее интересным для детального анализа имеет

аспект познавательной деятельности, который имеет

прямое отношение к обучению, а именно интеллект.

https://t.me/medicina_free

288Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

2.Понятие об интеллекте в разных культурах. Проблемы и парадоксы межкультурного тестирования интеллекта

Понятие об интеллекте в разных культурах

Ванглоязычных культурах понятие интеллект отно сится к совокупности различных способностей, умений, талантов и знаний и в целом трактуется как характерис' тика умственных способностей человека. Традиционно в понятие интеллекта включают память (насколько много, хорошо и надолго мы способны запоминать), словарь (как много слов мы знаем и можем правильно употреблять),

понимание (насколько хорошо мы способны понимать идеи и положения), математические способности (владе

ние операциями сложения, умножения), логика (насколь ко хорошо мы можем понимать причинно следственные связи между явлениями) и др.

Н.Л. Смирнова в статье «Образ умного человека: рос сийское исследование//Российский менталитет» описы

вает симпозиум с участием 14 ведущих экспертов (в том числе Торндайка и Термана), который закончился реше нием, что существует столько же определений интеллек та, сколько и экспертов. Все многообразие мнений скон центрировалось вокруг двух идей: 1) интеллект сводился

кспособности к обучению из опыта и 2) интеллект — это способность адаптироваться к окружающей среде.

Впсихологии известны несколько теорий, объясняю щих интеллект.

Теория Ж. Пиаже рассматривает интеллект как ре

зультат развития, имеющего несколько стадий, последняя из которых — способность к абстрактному логическому

мышлению.

Спирмен и Терстоун развивали факторные теории ин

теллекта. Согласно этим теориям, интеллект представля ет собой совокупность факторов: вербальное и простран

ственное понимание, скорость восприятия, богатство

словаря и т.д.

https://t.me/medicina_free

Лекция 6. Межкультурные различия познавательных процессов 289

Гилфорд продолжил это направление и описывал ин теллект с помощью трех измерений: оперативность, со держание и продуктивность. Используя различные соче тания этих трех измерений, Гилфорд предполагал, что

интеллект в реальности имеет около 150 независимых факторов.

Гарднер и Хатч предположили существование семи раз личных типов интеллекта: логико математический, лингви

стический, музыкальный, пространственный, телесно ки нестетический, межличностный и внутриличностный.

Стернберг предложил теорию интеллекта, которая ос

нована на существовании трех независимых подтеорий: контекстуальной, экспериментальной и компонентной. Для нас наиболее интересным является контекстуальный интеллект — это способность индивида адаптироваться к среде, решать проблемы в специфических ситуациях.

Представления об интеллекте сильно меняются в раз ных культурах.

Например, традиционно интеллект определяется в западной психологии как умственные способности, прояв' ляющиеся в вербальной и математической сфере.

Во многих языках нет даже слова, обозначающего ин

теллект в западном понимании. Определения интеллек та в сильной степени отражают ценности культуры.

Например, в китайском языке наиболее близким к ин

теллекту понятием является иероглиф, который означа ет «обладание хорошим умом и талантами». Для китайцев это понятие связано со способностью к подражанию, на' стойчивостью и социальной ответственностью.

Водной из культур Южной Африки интеллект экви валентен таким чертам личности, как твердость, осто' рожность и дружелюбие.

Вдругой культуре Западной Африки интеллект объе

диняется с знаниями, умениями и навыками.

ВРоссии для представления об интеллектуальной лич ности характерно преобладание социальных компонентов

иакцент на морально'этических характеристиках интел

https://t.me/medicina_free