1 курс / Психология / Психология_межкультурных_различий

270 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

появления губительных микробов, несущих эпидемию, люди должны либо приспособиться к новым условиям, либо вымереть, либо уехать в другую страну. Таким об разом, мы вплотную подошли к проблеме миграций.

Подлинными месторазвитиями этноса являются тер ритории сочетания двух и более ландшафтов. Это поло жение верно не только для Евразии, но и для всего зем ного шара. Основные процессы этногенеза в Евразии

возникали: а) в восточной части — при взаимопроникно вении горного и степного ландшафтов; б) в западной — лесного и лугового (поляны в Волго Окском междуречье);

в) в южной — степного и оазисного (Крым, Средняя Азия); г) на севере — лесотундры и тундры.

Березовые рощи, ополья, тихие реки Волго Окского междуречья были такими же элементами складывающе гося великорусского этноса, как и угро славянская и та

таро славянская метисация, привнесенная из Византии архитектура храмов, былинный эпос и сказки.

Там, где границы между ландшафтными регионами раз мыты и наблюдаются плавные переходы от одних географи ческих условий к другим, процессы этногенеза менее ин тенсивны. Монотонный ландшафтный ареал стабилизирует

обитающие в нем этносы, разнородный — стимулирует из менения, ведущие к появлению новых этнических образо

ваний. Вместе с тем сочетание ландшафтов является не

причиной, а только благоприятным условием этногенеза. Пространство и количество населения сильно повлия

ли на психологию русского. Он имеет чувство широты и не

преодолимости родного пространства. Он знает, что оди

нокий человек обречен на гибель в этом необъятном пространстве. Он убежден, что каждый должен подчинять

ся большинству. Широта русского пространства тормозит

прогресс. Изменить жизненный ритм в этом пространстве

весьма трудно. Европеец, освоившись в своем маленьком

пространстве, должен приспособиться не только разумом, но и чувством. Широта и безграничность сформировали ха

рактер русского человека; отсюда — его хаотическая необуз

https://t.me/medicina_free

данность, безмолвное и терпеливое преклонение перед си лами природы, нуждой, эпидемиями, гнетом со стороны властей. Вот почему судьба отдельного гражданина всегда имела у русских второстепенное значение. «Романо'герман' ский человек преодолел пространство и его необузданность. Перед нами — нетребовательный, запуганный и безропотный русский человек, внешность которого говорит о нужде и ни' щете». Самодостаточность сельского хозяйства и природ

ных ресурсов сделали Россию внутренне ориентированной, без большой нужды в торговле с другими странами. Это яв ляется базовой чертой экстенсивной культуры. Когда воз

никали конфликты с соседями, то они часто решались с по мощью военной силы и заканчивались присоединением новых земель. Границы России не имеют естественной за щиты (как, например, в Америке). Поэтому русские вынуж дены использовать силу в своих отношениях с соседями.

Германия — маленькая страна по сравнению с Росси ей в пространственном отношении. Каждый клочок зем

ли у них обустроен и обихожен. У немца возникает бе режное отношение к своей стране — только он может сделать ее лучше, от него зависит, какой она будет.

Широта и безграничность русских просторов, где мож

но целый день ехать и не встретить людских поселений, является одной из причин экстенсивного характера рус

ской культуры. Россия большая, в ней всего много. Поэто

му русский надеется на авось — авось повезет, авось спа сет Россия матушка, от которой привыкли брать без отдачи кто сколько сможет. Поэтому различается локус

контроля: представитель интенсивной культуры чаще все

го имеет внутренний локус контроля, у русских же локус контроля, как правило, внешний. Т.Г.Стефаненко отме

чает, что «на локус контроля влияет уровень экономичес

кого развития общества: в развитых странах люди более

интернальны, чем в развивающихся. Баллы по локусу кон

троля соответствуют реальному уровню контроля, ведь граждане развивающихся стран в меньшей степени спо

собны оказывать влияние на ход своей жизни».

https://t.me/medicina_free

272 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

Роль климата в психологии межкультурных различий

Другой важный экологический фактор, влияющий на на циональную психологию, — климат.

От одинаковой площади русский земледелец получа

ет вдвое втрое меньше продукта, чем крестьянин Запад ной Европы. Суровый климат заставлял строить жилье намного капитальнее и крепче, чем было достаточно в мягком континентальном климате Европы. Тот же кли мат позволял собирать в Европе с одного и того же поля

несколько урожаев, в России из за суровой зимы — толь ко один. Подобные трудности делали индивидуальный

труд малоэффективным и поощряли коллективные, об щинные формы ведения хозяйства.

Всамом деле, когда у нас сугробы и снега, в Европе ну левая или плюсовая температура, зеленеет трава, можно хо дить без головных уборов, в пиджаках или легких куртках.

Если в Европе вы зимой увидите человека в головном убо ре, особенно в шапке ушанке, это скорее всего русский.

Взападных фильмах часто приходится наблюдать, как после мощного удара какого нибудь Шварценеггера или Ван Дамма какой то бедолага пробивает стенку, иногда не одну. Действительно, и стены, и рамы, и все постройки по нашим меркам — игрушечные, хотя смотрятся хорошо.

Врусских деревнях издавна существовал обычай — «помочи». При строительстве дома крестьяне по очереди

делают подготовительные работы, затем собирают сельчан

на 1—2 дня, «всем миром» ставят дом, потом хозяин вы ставляет угощение.

Марк Давыдов писал: «В холодную зиму каждое от

крывание двери — есть репетиция смерти. Русские не бо

ятся смерти, поскольку каждый день — борьба». Соглас но его теории, русские бывают неактивными длительный

период времени, показывая затем бурный всплеск энер

гии, так как веками работали почти круглосуточно летом,

азимой впадали в спячку. Близка к взглядам М. Давыдо

https://t.me/medicina_free

ва теория английского антрополога Горера. Он предпо ложил, что свойственные русским длительные периоды пассивности, которые сменяются короткими периодами сверхактивности, во время которых энергия рвется на

ружу, сметая все на своем пути, возникли вследствие обычая тугого пеленания младенцев. Только на корот кое время, когда пеленки меняли, русские дети имели возможность проявлять активность. Эту теорию М.

Горький назвал «пеленочная теория Горера».

Суровый климат является одной из причин русской силы, способности переносить крайние лишения, песси

мизма, мрачного восприятия жизни, терпения и осторож ности. Русская цивилизация — сама северная цивилиза ция, известная на земле. Все остальные цивилизации зарождались и развивались южнее, в более щадящих кли матических условиях.

Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева

Этнос (Ю.В.Бромлей) — исторически сложившаяся на опре' деленной территории устойчивая совокупность людей, обла' дающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием свое' го единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме).

Уже в самом определении этноса зафиксирован его ди* намизм. Этнос развивается в процессе этногенеза. Этноге* нез — процесс становления этноса от момента возникнове' ния до исчезновения или перехода в состояние гомеостаза.

Этногенез — инерционный процесс, где первоначальный заряд энергии (биохимической, описанной В.И.Вернадс ким) расходуется вследствие сопротивления среды, что

ведет к гомеостазу — равновесию этноса с ландшафтным

и человеческим окружением, т.е. к превращению его в ре ликт, когда он находится в пережиточном (персистентном)

состоянии, лишенном творческих сил.

С.И. Кожинский так описывает причины этногенеза:

https://t.me/medicina_free

274 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

«Борьба за существование и естественный отбор являются факторами, ограничивающими образование новых форм и пресекающими накопление вариаций, так как способствуют переживанию средних типов. Среди потомства, происходя' щего от нормальных представителей какого'либо вида или расы и развивающихся при одних и тех же условиях, неожи' данно появляются отдельные индивидуумы, более или менее уклоняющиеся от остальных и от родителей. Эти уклонения иногда бывают довольно значительны и выражаются целым рядом признаков, чаще же ограничиваются немногими или даже одним каким'либо отличием. Но замечательно, что эти признаки обладают большим постоянством и неизменно пе' редаются из поколения в поколение. Таким образом, сразу воз' никает новая раса, столь же прочная и постоянная, как и те, которые существуют с незапамятных времен».

На этой основе Гумилев разработал свою теорию эт

ногенеза, связанную с вновь открытым им качеством че ловека, которое он назвал «пассионарность».

Л.Н. Гумилев считает, что появление и развитие этно сов определяется не языком, расой, географической сре дой, социальными отношениями, самосознанием, процес сом эволюции или их комбинацией. Формирование нового

этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправлен

ной деятельности, всегда связанной с изменением окру

жения, общественного и природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже соб

ственной жизни. Такое, безусловно, редко встречающее

ся явление есть отклонение от видовой нормы поведения, потому что описанный импульс находится в оппозиции к

инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обрат

ный знак. Он может быть связан как с повышенными спо

собностями (талант), так и со средними, и это показывает

его самостоятельность среди прочих импульсов поведения, описанных в психологии. Этот признак никогда и нигде не

описывался и не анализировался. Однако именно он ле

https://t.me/medicina_free

жит в основе антиэгоистической этики, где интересы кол лектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве. Осо би, обладающие этим признаком, при благоприятных для

себя условиях совершают (и не могут не совершить) по ступки, которые, суммируясь, ломают инерцию традиции и инициируют новые этносы. Эта особенность, ранее из вестная как страсть, называется пассионарность.

Ф.Гегель писал: «Ничто великое в мире не совершает' ся без страсти». Примеры пассионарности — неуемная жажда деятельности Наполеона или иррациональность

поведения Александра Македонского.

Александр Македонский являлся властителем огромной им' перии, что позволяло ему безбедно жить. Однако Александр предпочел лишения ратных походов комфортной жизни во дворце для того, чтобы завоевывать все новые и новые земли. Как известно, империя Александра Македонского рухнула под собственной тяжестью из'за своих огромных размеров.

«Пассионарность — это способ и стремление к измене' нию окружения или, переводя на язык физики, — к наруше' нию инерции агрегатного состояния среды. Импульс пасси' онарности бывает столь силен, что носители этого признака — пассионарии — не могут заставить себя рас' считать последствия своих поступков. Это очень важное обстоятельство, указывающее, что пассионарность — ат' рибут не сознания, а подсознания, важный признак, выра' жающийся в специфике конституции нервной деятельнос' ти. Пассионарность заразительна. Для пассионарной индукции требуется известная близость, присутствие пас' сионария. За сотни километров она не ощущается».

Л. Н. Гумилев делил всех людей в зависимости от име

ющейся у них жизненной энергии на 3 группы.

1.Люди, не обладающие достаточной энергией. Они

живут за счет других.

2.Люди, обладающие достаточной энергией. Их суще ствование направлено на физиологическое выживание.

3.Люди, обладающие избытком энергии. Им недоста

https://t.me/medicina_free

276 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

точно решать задачи простого выживания, поэто му их деятельность направлена на более высокие цели. Это и есть пассионарии.

Л.Н. Гумилев выделил 7 фаз этногенеза:

0)Инкубационный период фазы подъема — появивший ся новый этнос преображает ландшафт при помо щи нового способа адаптации к природным усло

виям. Эта фаза не фиксируется в исторических источниках (кроме легенд).

1)Явный период фазы подъема.

2)Акматическая фаза, когда этнос предельно активен, а давление на ландшафт уменьшено.

3)Фаза надлома, когда антропогенное давление мак симально и деструктивно.

4)Инерционная фаза, в которой идет накопление тех

нических средств и идеологических ценностей.

5)Фаза обскурации, во время которой нет забот ни о

культуре, ни о ландшафте.

6)Фаза гомеостаза, когда идет взаимодействие остат ков полуистребленного этноса с обедненным ланд шафтом.

А. Тойнби предлагает другую весьма оригинальную

движущую силу развития этноса. Он пишет: «Человек дос' тигает цивилизации не вследствие биологического дарования (наследственности) или легких условий географического ок' ружения, а в ответ на вызов в ситуации особой трудности, воодушевляющей его на беспрецедентное до сих пор усилие». Та

лантливость и творческие способности рассматриваются как реактивное состояние организма на внешний возбу

дитель, в связи с чем одна из глав книги А.Тойнби носит

название «Достоинства несчастья» (Toynbee, 1946).

Вызовы делятся на три сорта:

1.Неблагоприятные природные условия. (Например, для русских таковыми являются большие расстояния и

суровый климат).

https://t.me/medicina_free

2.Нападение иноземцев. (В современной России военные действия ведутся не с иноземными завоевателями, а между своими, когда то «братскими», народами).

3.Гниение предшествовавших цивилизаций. (Крах ком

мунистической системы в России).

Все эти признаки в очень высокой степени характер ны для России. На протяжении последнего столетия Рос

сия пережила на своей территории две мировые войны и 14 локальных войн. Свершились две кровопролитные ре волюции в 1917 и 1991 гг. Гражданские войны не утиха

ют по сей день. К аналогичным факторам относятся ста линский террор, насильственная коллективизация, раскулачивание, депортация целых народов.

Эта концепция выглядит весьма оптимистично при про гнозе развития русского этноса. Наверное, ни один народ

не находится в таких трудных условиях и не перенес столько несчастий, как русский. Н.А. Бердяев отмечал потенциаль

ность, непроявленность русского народа. Ничего великого он в истории не сотворил, не выполнил никакой высокой миссии. Но он призван осуществить великую миссию — раз решить вопросы, которые Запад, вследствие отягощеннос

ти прошлым, разрешить не может. В частности, предложить целостную картину мира и вывести из тупика, в который за

шел Запад вследствие своей аналитичности.

Примеров, подтверждающих концепцию Тойнби, можно привести множество как на уровне этносов, так и отдельных личностей.

Например, поражение в войне страны агрессора спо

собно в сильной степени изменить представление о себе у представителей данной культуры. Это приводит к более

адекватному групповому поведению, что часто вознаг

раждается экономическим и духовным возрождением.

Это в полной мере относится к Японии и Германии.

Суровые, неблагоприятные жизненные условия сход ным образом воздействуют и на отдельно взятую лич

ность. Так, свои бессмертные произведения писатели, ху

https://t.me/medicina_free

278 Глава 5. Курс лекций по психологии межкультурных различий

дожники, ученые подчас создают в условиях скромного материального достатка, иногда лишенные самых необ ходимых средств существования. Когда же успех прино сит лучшие условия, творчество зачастую идет на убыль.

(Пример — свердловский и петербургский периоды твор чества известной российской рок группы «Наутилус Помпилиус». В свердловский период своего творчества малоизвестные музыканты, выступая на мало престиж

ных провинциальных сценах, достигли таких высот твор чества, что безо всякой рекламы их песни стали извест ны всей стране. В петербургский же период знаменитые

музыканты, завоевав славу и решив свои личные и мате риальные проблемы, так и не создали ничего, даже близ ко приближающегося к их ранним песням).

Американские и японские психологи установили, что у школьников возможность работать с компьютером и с

электронной вычислительной техникой приводит не к расширению их интеллектуальных возможностей, а к воз

растанию зависимости от техники. Например, простей шие арифметические действия осуществляются ими уже не «в уме», а с помощью калькулятора.

Культуру формирует не только экология, но и исто

рия. Например, войны, революции, кардинальные пере мены экономического и общественного строя изменяют

взгляд людей на себя. Японцы, в частности, изменили са' мовосприятие после Второй мировой войны: при этом сами они радикально не изменились, но поменяли роль воинствен' ного агрессора на роль сильного экономического соперника.

Культура не является застывшим раз и навсегда об

разованием. Она постоянно изменяется. Культурам свойственно рождаться и умирать. В истории известно

множество примеров расцвета и заката культур: гречес

кой, римской, египетской. С этой точки зрения безус

ловное преобладание западной культуры представляет

собой не больше, чем эпизод.

В социологии известно множество взглядов на развитие

культуры. Социокультурная динамика является централь

https://t.me/medicina_free

ной темой научного творчества П. А. Сорокина. Социокуль турой П. А. Сорокин называл весь суперорганический мир, новую вселенную, которая была сотворена человеком. В нее входят: идеологическая вселенная (системы языка, науки,

религии, права, этики, музыки); материальная культура (оборудование, картины, книги); церемонии, ритуалы. Все составные части культуры пронизаны одним основопола гающим принципом и выражают одну главную ценность.

Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. П. А. Сорокин выделял три типа культур:

1.Идеациональная (умозрительная) культура — культу

ра западного средневековья. Основной ценностью этой культуры был Бог. Все остальные разделы средневековой культуры отражали эту ценность. Архитектуру и скульптуру Средневековья П. А. Со рокин называет «Библией в камне». Живопись, му

зыка, литература были пронизаны религией. Наука была прислужницей религии. Экономика и семья

также контролировались религией.

2.Идеалистическая культура — переходная между иде ационной и чувственной, вобравшей в себя ценно сти обоих — культура Возрождения.

3.Чувственная культура — преобладают материальные ценности. Причины дисгармонии в современном

ему западном обществе П. А. Сорокин видел в том,

что человечество вступило в переходный период от чувственной к новой, идеациональной культуре.

Советская версия марксизма претендовала на гло

бальное объяснение мира и поэтому приобрела характер

культуры. Он существовал не только как политическая идеология, но и как повседневный нормальный образ

мира. Именно поэтому разрушение советского режима в

России было воспринято крайне болезненно — как ги

бель культуры, как конец мира, причем единственно воз

можного мира.

Многие социологи и культурологи считают, что в ближай

шем будущем важнейшие границы, разделяющие человече

https://t.me/medicina_free