Тема 9. Странность "странных аттракторов" для социумов. Топ, мидл и линейные аттракторы социального развития

Одним из ключевых понятий теории самоорганизации (а может быть и самым важным) является понятие "аттрактор". Без понимания явления аттрактора вся синергетика лишается смысла, ибо самоорганизация хаотичной динамической системы, приобретение ею окончательной устойчивости при принципиально новых характеристиках начинается в области притяжения аттрактора, и в то же время "аттрактор" - самая таинственная, туманная часть социосинергетики.

Термином "аттрактор" в математике принято обозначать притягивающее множество, или, если давать более точную дефиницию, - такое компактное подмножество фазового пространства динамической системы, все траектории из некоторой окрестности которой стремятся к нему при "t" стремящейся к бесконечности. В термодинамике аттрактором иногда называют установившиеся режимы движения, т.к. они "притягивают" соседние переходные процессы. Аттракторы, отличные от состояний равновесия и строго переодических колебаний, получили название странных аттракторов и связываются с проблемами турбулентности. Если в математике, нелинейной физике, теориях катастроф и т.д. тема аттракторов проработана достаточно полно и внятно, то для социумов аттракторы - всё ещё загадка. Удивительно, но именно специалисты этих дисциплин, имеющие четкие представления о феномене аттрактора, и пытающие применить свои синергетические знания к социокультурным объектам и процессам "странным" образом игнорируют столь важную заключительную часть синергетики. Интересен и комментарий И. Пригожина к проблеме исследования аттракторов: "О многом из того, что я внёс в термодинамику, можно забыть... для работы над аттракторами в настоящее время не надо возвращаться к моим работам по термодинамике. Поэтому термодинамика в становлении концепции самоорганизации сейчас уже в определённой степени принадлежит истории" [35].

Совершенно ясно, что явление аттрактора для социальной среды должно трактоваться как-то по-иному. Вероятно, необходимо еще раз вернуться к специфике социокультурных систем, которая вполне естественно игнорируется в локальных исследованиях. Особая нелинейность социальной среды требует новых подходов. Во множестве исторических ситуаций решающими оказываются неэкономические ситуации. Не в укор будет сказано специалистам естественных наук и вопреки распространенному мнению, далеко не все их знания о социальных объектах и процессах формулируются в количественной или даже в словесной форме: значительная часть их знаний составляют интуиции и не всегда достаточно осознанные представления, но которые определяют выбор исходных постулатов и допущений, ибо язык математической модели обязан быть предельно однозначным и жестким.

Явление аттрактора в социальной системе можно определить как такое будущее состояние изменяющейся системы, которого еще не знает настоящее, но прошлое уже там присутствует и распоряжается. Это означает, что в различных временных рядах нелинейности отдельные события прошлого могут опережать настоящее и подстерегать нас из будущего. Явление аттрактора связано с необратимостью всех процессов, с невозможностью субъектов действия контролировать отдаленные результаты своих деяний. Любой акт деятельности, как уже отмечалось выше, всегда полифункционален и многозначен, но субъектом действия осознается только с точки зрения его цели, оставляя вне внимания иные проявления, каждое из которых существует в своей логике.

Рn Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Рn

c Э Э Э Э Э Э Э

С Ю НЮ Д Ю Р Ю РЮ РЮ РЮ РЮ РЮ Рn

c Я Я Я Я Я Я Я

Рn Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р Ы Р ЫР Ы Рn

Рис. 3. Пространства феноменов и эпифиноменов. Условные обозначения рисунка: (С) - субъект деятельности, (Н) - намерение, (Д) - действие, (Р) - результат.

Рамкой выделено пространство результатов, принадлежащее одному субъекту деятельности. Результаты же, находящиеся за пределами выделенной рамки, как правило, не принадлежат субъекту деятельности, а значит, не интересны ему и не контролируются им (пространство эпифеноменов). Эпифеномен - явление, сопутствующее в качестве побочного продукта другим, фундаментальным явлениям, но не оказывающее на них прямого воздействия. Более того, они могут и противостоять ему, т.е. результаты от содеянного им в прошлом через некоторый ряд опосредований могут обернуться против него в будущем. На уровне обыденного сознания эта возможность усвоена крепко: "Не делай добра, не получишь зла", "Не плюй в колодец - пригодиться водицы напиться", "Загад не бывает богат" и т. д. В реальной же жизни действует и действовало огромное множество субъектов, порождающих бесчисленное количество разнонаправленных, разнохарактерных результатов как прошлого, так и настоящего или, говоря словами Мишеля Фуко, формирующих пространство неконтролируемых дискурсивных практик, т.е. практик, разбегающихся в разные стороны, каждое из которых несет свой смысл. Это самостоятельное пространство эпифеноменов можно сравнить с безбрежным морем бесчисленных смыслов: мудрец - рыбак в безбрежном море бытия, как рыб вылавливает смыслы.

Пространство эпифеноменов это та же действительность, только нелинейно-целостно мыслимая. Там та же реальность действий (практик), только они не завершаются, как в мире феноменов с достижением ожидаемых результатов, которые, впрочем, всегда есть иллюзия достижения, а продолжают делиться, размножаться каждое мгновение и в каждой точке, разлетаясь в континуумы будущих альтернатив. Это не параллельный и даже не виртуальный мир, а инобытие нашего же мира, в котором обитают смыслы, эйдосы, ноумены, обладающие свойством безвременности и бесконечности. В этом пространстве спрятана вечная тайна вневременного сопряжения практик, формирования будущих векторов движения социумов, там пишутся черновики бесчисленных сценариев для постановки их в мире феноменов. "В нашем понимании изначально существуют не готовые идеи, - писал В.В. Налимов, - а только смыслы - ипостаси, аморфные по своей природе. Чтобы возникли новые идеи, нужно, чтобы смыслы были как-то распакованы, … "[36, с. 11].

Возникновение в пространстве эпифеноменов уникального пересечения огромного количества практик (параметров), вводит в текст пространства феноменов новые смыслы, которые мы традиционно называем событиями, т.е. "совместные с бытием" . Поэтому особенностью событий является их возникновение на границе пространств, что делает эти точки неожиданными, неприятными и принципиально неустойчивыми. Именно это таинственное пространство мифы народов мира рассматривали как бездну хтонического Хаоса, откуда каждый раз неожиданно и некстати, когда старших, покровителей и защитников не было дома, появлялись злые силы. Для русского этноса это Кащей Бессмертный, Змей Горыныч, Баба-Яга, Леший, Кикимора т.д. В своём же пространстве феноменов мы, мысленно упрощая сложность, отсекая непонятное и линеаризируя понятое, утверждаем линейную детерминированность. Мир становится удобным для жизни и передачи его последующим поколениям. Но пространство эпифеноменов, "бомбардируя" смыслами, постоянно вторгается в наш мир неожиданными событиями, вновь и вновь ломает наши с трудом выстроенные мировоззренческие ряды. Потом мы закодируем пойманные или пришедшие как незваные гости смыслы, метафорически навесив на них знак. Почему метафорически? Для того, что бы познать - нужно сравнить, найти аналог в "музее своего бытия" и в соответствии с близостью к аналогу дать название. Но как бы близко метафора не приближалась к смыслу, она никогда не может быть адекватной ему. Всегда остаётся нечто неописанное, тайное, которое в определённых условиях, обстоятельствах станет самым важным в данном событии. Загадочность подобного языкового полиморфизма издревле интриговала философов. В Седьмом письме Платона читаем: "Потому-то всякий, имеющий разум, никогда не осмелится выразить словами то, что является плодом его размышления и особенно в такой негибкой форме, как письменные знаки" [37, с. 433]. В ментальной практике древнего и средневекового Китая так же широко применялось высказывание: "Знающий не говорит, говорящий не знает". Хорошо известна русская поговорка: "Молчание - золото". Не отсюда ли и тютчевское: "Мысль изречённая есть ложь?" Поэтому философы древности пытались придать особое значение числовой мудрости.

Вероятно, числовое видение мира зародилось задолго до Платона и Плотина. Есть великая гармония и великая тайна числовых рядов. Взять хотя бы цифру "9", сколько симметрии, порядка и гармонии она рождает. Девятка есть олицетворение порядка и в то же время грань, после которой наступает новая реальность. Три девятки в эзотерических науках олицетворяют жизнь, а их перевёрнутый вид есть сатанинское число. Имя девятки в русском языке происходит от слова дева, в тюркском - от приказа: "Дева рожай", да и видом своим напоминает она женский орган матку. На девятку сверху похожа знаменитая "Девичья башня" в Баку. Попробуйте, поэкспериментируйте со столбиком умножения на девять. Откроете удивительные вещи. Столбик умножения на 9 можно показать на пальцах. Неменьшую загадочность являют и другие числа. Поэт Н. Гумилев в стихотворении "Слово" так выразил значение чисел: ?…А для низкой жизни были числа ? как домашний подъярёмный скот, ? Потому что все оттенки смысла ? умное число передаёт ? Патриарх седой, себе под руку ? Покоривший и добро и зло, ? Не решаясь обращаться к звуку, ? Тростью на земле чертил число ?.

Каждый этнос, исходя из условий своего проживания и в соответствии с национальными особенностями мышления, кодирует смысл по-своему, что бы он был понятен, узнаваем, что бы его можно было передавать, т.е. декодировать при коммуникации, запустить в "эстафету поведения". Знак делает смысл достоянием бытия, а знак есть слово и в этом качестве становится "животворящим логосом". В практике всех народов существует запрет на использование бранных слов. Существует целый ряд гипотез, утверждающих, что слово есть энергоноситель социума. Наверное, не слово, а те эмоции, напряжения, которые высвобождаются словами-ключами.

Введение новых смыслов создаёт новые ансамбли параметров состояния в пространстве феноменов, а возникающая вследствие этого неравновесность актуализирует среди них некоторые, переводя их в положение параметров порядка и подчиняя им все остальные параметры. При таком расширении реальности за счёт включения в неё иных измерений более понятной становится библейская версия сотворения мира. Библия не описывает детально, как произошла Вселенная и как возникла жизнь. Библия говорит скорее не о том, как Бог создал мир, а о том, для чего Он его создал. Тексты Библии потрясают прозорливостью. Они утверждают: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом. Всё, что существует, было сотворено через Него..." [38]. Это поразительное использование термина "Слово" говорит о том, что Слово-Бог - есть созидающий источник информации и энергии. Пространство эпифеноменов, воздействуя информацией на пространство нашего бытия, вскрывает его энергию, заставляет адаптироваться к новой ситуации, ломать старые и создавать новые структуры и формы, постоянно изменяться и актами его изменения вновь и вновь "накачиваться" новыми эйдосами и ноуменами. Похоже на то, что в попытках написать новые тексты, мы с удивлением обнаруживаем, что заново открываем старые. Мы встроены в пространство феноменов, и оно для нас наблюдаемое, и только в нём можем искать аналоги смыслам, но нам невозможно выйти за его пределы, как невозможно контролировать и владеть всеми последствиями каждого нашего шага или поступка и поэтому пространство эпифеноменов непознаваемо для нас в принципе. Можно провести массу упрощенных аналогий. Например, за пределами систем: "преподаватель - лекция - студент", "автор - книга - читатель", "режиссер - фильм - зритель" остаются ненаблюдаемые авторские поиски, встречи, сомнения, отброшенные версии, нереализованные варианты построения материала, межличностные коллизии и т.д. Как у Анны Ахматовой: "Когда б вы знали, из какого сора растут стихи, не ведая стыда". Но не узнаем. Поэтому далее в Библии утверждается: "Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" [39]. Данное утверждение ещё раз подчёркивает, что в силу онтологических причин рационально понять пространство эпифеноменов мы не в состоянии, остаётся воспринимать его эмерджентно, т.е. вероятностно, таким, каким оно в действительности есть, и решать свои проблемы в пространстве феноменов в соответствии с интуицией, здравым смыслом и принятой моралью. Как писал в начале XX века австрийский поэт Р.М. Рильке: "… Не дано трансмиссиям ремнями / колесо грядущего вертеть. / Времена толкуют с временами. / Будет скрыто многое и впредь, / чтобы наши завтрашние дали / мы в себе сегодня обретали".

Как, когда и в каких сочетаниях эти дискурсы пространства эпифеноменов сложатся в вектор грядущих событий просчитать невозможно, однако этот вектор непременно определится и плохо, если настоящее встретит его не только как случайность, но и как недоразумение. Аттрактор - это проявившийся из эвентуального будущего вектор последующих изменений, - это или мобилизующий и структурирующий образ будущего, или образ грядущей катастрофы, ускоряющий процессы распада. Понять аттрактор, значит, создать условия для прогнозирования развития, моделирования поведения и оптимального управления процессами. Бездумная, эгоистичная или коррумпированная власть может предлагать из своего настоящего любые векторы развития, но все они будут формальны. Аттрактор неумолимо "назначит" свой сценарий развития. Поучителен финал трагедии Шекспира "Гамлет". Все сомнения, терзания героя, его стремление не навредить стране оказались напрасными. Гибнут все главные действующие лица и, проходящий мимо, Фортинбрас подбирает Данию "…а дальше тишина". Империи, державы, династии стремительно рушились, когда пространство эпифеноменов не транслировало или транслировало в социумы негативные образы будущего. Мировая практика показывает, что видение позитивного будущего - один из важнейших источников социальной энергии.

Таким образом, особенностью нашего времени является то, что вслед за возросшей динамикой социокультурных процессов резко возрастает мощность и сила воздействия пространства эпифеноменов, диктующего иную модель управления, по крайней мере значительная часть регулятивных функций должна быть отдана естественным процессам саморегуляции а остальные должны управляться на принципах обратной положительной связи.

Сложностью в постижении аттракторов для социумов является отсутствие в нашем пространстве единого времени. По крайней мере, как минимум три летящих "стрелы времени" трассируют разные направления грядущих изменений. С. Хокинг называет: термодинамическое, указывающее направление роста энтропии; космологическое, определяемое расширением Вселенной и индивидуально-психологическое, в котором изменения в одно и то же время воспринимаются различно каждым субъектом [40, с. 85 - 90].

Аттрактор связан с неустранимостью прошлого, формирующего то компактное подмножество фазового пространства будущего, которое, как магнит, будет притягивать к себе настоящее. Однако аттрактор формируется не только событиями прошлого, но и особенностями настоящего, и как притягивающее множество, становится возможным лишь после определенных изменений в системе и во внешней среде. Вектор последующих изменений в экономической и социальной сферах уже в значительной мере прочерчен деятельностью правительств таких стран, как США, Швеция, Япония, Сингапур. Проявление аттрактора означает резкое сужение сферы неопределенности при выборе альтернативы развития, он как бы указывает направления открытия новых ресурсных резервов, но не сами ресурсы. В принципе аттрактор "работает" как внешний побудитель системы к началу самоорганизации, как катализатор запуска внутрисистемных организационных резервов, которые, впрочем, могут быть и нереализованными.