в:а то, о чем тебя спрашивают. И пусть Хрисипп, nве;:J;ШИЙ попятие полурабства, хотя и не знает, что это такое, не ЯВ
ляется в Стою. Пусть не думает, что встретится там
со сЛИЗНЯI{ами, пришедшими послушать ero, человена, ко
торый для нас ничто. И пусть ОН ни о чем не спорит ни с отсутствующим Эпикуром, ни с присутствующим Ар
песилаем.
Ведь ОН пе знает и знать не мшиет, ни что такое Aplie- синай, ни что такое Эпикур, что собой представляет Стоя,
)lолоде'кь - НИЦТО, а прежде всего не знает, че.м: является
сам. Ни пы, пи ДеМОI\РИТ не сможете ничего возразить на подобные речи, ибо пет более верного довода кроме того,
о КОТОРОМ я говорю. А если nажется, что есть еще каl\ие-то
доводы, то по крайней мере с этим ОНИ сраВIIИТЬСЛ не могут,
а если и могут, то n ревосхо,'];ить пп:каf\ не могут. Потому,
сnажет, пожалуй, kto-ниБУДI), и ты, Демокрит, и 1Ы, Хри
сипп, 11 ты,
прорOl~, негодуете, что хотят ЛИШIIТЬ llac ощу
Iцений или
ваших многочисленных книг. Тогда
l~авайте
и мы будем возмущаться. В чем же, нанонец, дело?
Где что
вам ПОКaiкется, то и будет самым достоверным и главпым. А там, где не покаi-кется, там будет царствовать некая снры
тая и, Я бы сказал, неотвратимая необходимость, о которой
думают по-разпому.
Разве один не утверждает, что все зависит от бога,
а другой - от тех маленьних телец. которые низвергаются
вниз, потом подснакивают вверх, сплетаются II расходятся,
отдаляются II снова по необходимости приближаются друг h другу 15. Rаl\ИМ образом мы познаем самих себя, т3.1":
же мы воспринимаем и происходящие в нас процессы, воз
НИкающие IШI{ сами по себе, так и по;~ ВЛ1'Iянием внешпих
СИП. Ведь мы ПРCI\расно знаем, что существует значитель
пая разница между тем, когда мы сами ходимили нас ведут,
между свободным выбором и принуждепием.
С :какой целью присовокупил я все эти рас.суждения к уже сказанному? Потому что ты, ПрОрОR, не знаешь, над
чем мы властны, и ты, всеведущий, не ведаешь того,
R чему протянуты нити от наших желаний. Ясно-, что :этот принцип лежит в основе многих явлеIIИЙ 11 поступков. Тот,
ОТ Которого скрыт этот принцип, ЯВЛЯIOщийся причиной
последующего, может ли знать, что вытекает из этого прин
ципа? Было, конечно, постыдно предсказывать Лаю, что его
убьет собственный сын, ибо если бы он мог быть хозяином
312 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕН:Иfl I-\ИНИНОВ
своих желаний, то ни Аполлон, ни RaRoe-нибудь другое, СЩl более могущественное божество нинак не могло бы ПОСТИЧJJ ни происходлщего, ни необходимости его рождения.
Самое же смешное во всем этом занлючается в С'ое;I;пне
нии и смешении того, что зависит в наной-то степени
от людей и наличия ряда объентивных причин и следствий
RaR говорят умники, здесь есть много сходного с повество ванием Еврипида 16. Лай захотел породить детей, что БЫJН в его власти, но это ускользнуло от проницательности Апол
лона. После того же Rогда у Лая родился сын, вступил,} в силу неизбежная необходимость - погибнуть ему от РУI\И
сына. Таким образом, необходимость, динтующая неизбеж
ность будущих событий, дала возможность пророку пред
видеть то, что должно случиться. Но и сын был в какой-то
степени
хозяином своего
желания, нак и его родитель
Отец -
породить
или
не
породить, сын -
убить или IIL
убить.
Так
обстоит
дело
со
всеми вашими
прорицаниями
И Аполлон у Еврипида действовал в том же духе, пред
сказывая:
Шагать по :морю RРОВИ будrт ве-сь твой дом,
потому что и сын вырвет себе глаза своими собственными
РУRами. На матери своей женится и царем станет, разгадаЕ
загадку Сфинкса, а потом начнется братоубийственная
война, после того KaR один из братьев будет изгнан из ро
дины,
а другой -
жаждать
власти, а
изгнанник
женитс~
в Аргосе, и состоится поход
семи достойных осмеяния вож
дей, и, наконец, поединок.
Когда все
участники
трагедип
были
разбросаны
по разным царствам
и землям,
как ты
мог все разузнать и кю{им образом могла соединиться при
чинная цепь?
Если бы Эдип был сам себе хозяином и не хотел полу
чить царскую власть, а захотев и получив ее, не пожr."'Iал
жениться на Ионасте или, жеНИВIllИСЬ, не обезумел 01
пеqали И горя, как могло бы ПРОИЗ0ЙТИ все последуюп~ее?
Разве он вырвал бы себе глаза и ПРОI\ЛЯЛ своих ;tетеи своими проклятиями и теми, которыми можно найти у Ен
рипида? Каким образом произошли бы дальнейшие собы
тия, еели бы они не были обусловлены упомянутыми ужf:'
причинами, да и }{ак бы ты сам мог в таком случае пред
сказывать будущее?
ЭНОМАЙ r АДАРСНИЙ
313
с другой стороны, если бы дети Эдипа царствовали вме
оСте или ДОГОВОРИЛIIСЬ царствовать по очереди или изгнанный
решил отправиться не в Аргос, а в Ливию или к перребам, /или же, прибыв в Аргос, стал торговать селедками и же
вился бы не на богатой девушке, а на поденщице или на
торговке, Адраст же не отдал бы за него свою дочь, из
гнанник, в свою очередь, не захотел бы вернуться па ро дину, а если бы и захотел, то поборол бы свое желание;
если бы Адраст отказался ему помочь, а за Адрастом не
пошли бы ни Амфиарай, ни Тидей, ни дрyrпе вожди или -еслп бы они согласились последовать за ним, а ПОJIИНИН
не стал бы сражаться с братом ИJПI захотел совместно
ос ним царствовать, когда жо тот не захотел бы, ушел, при
.слушавшись к словам Еврипи~а:
ПришеJl ты li нам, пезваньш, родину сгубllТЬ,
.а еСJIИ бы не захотел уйти, то брат его Этеонл сложил бы
ос себя власть, попав под влияние других хитроумны"{ речей
Еврипида:
Нак солнце, так и ночь па службе у людей,
А лома равного терпеть не можешь 1Ы? -
J\aK тогда стали бы они сража'rься друг с другом и весь дом
Jlая утонул в крови?
Но ведь все так и произошло, возразишь ты. Да, про изошло. Но ты-то благодаря чему сумел предвидеть ЭТН
события? Разве ты не наблюдаешь, как часто нарушает
весь ход событий сила, заключенная в нас, участниках ЭТПХ
событий? Хочешь, я возьму любое событие, разорву эту вашу
самую необходимую причинную связь и покажу ее несо
стоятельнос'Гь. Ты утверждаешь, что тебе известен исход
событий. Но все события Dозникают под ВЛИJШИем силы,
разрушающей необходимую причинную связь вещей. Может, тебе не понятно, о чем я говорю? В люБО!tf
оСОбытии, пророк, iкивые существа часто образуют в нем
'Самом несколько или много элементарных исходных пунк
~OB, которые всегда кан. бы пронизывают его и, в свою
очередь, являются первопричиной других явлендй. Этот про
цесс продолжается до тех пор, пока появившийся откуда
нибудь другой элементарный исходный ПУНRТ, другая перво
причина не принудят соединиться не с предыдущим и не
Последующим, а с самим собой. Этим исходным пуннтом
TOI ()
314 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ RИllIlНОВ
может быть и осел, и собака, II ба-аха. Ведь, КЛlIНУСЬ Апо.r
лоном, даже у блохи тебе не отпять ее свободы! Она мотс r сама избрать себе любое нuправлепие, которое, иногда перl'
плетаясь с человеческими действиями, образует исходный пункт }{акого-нибудь нового действия. Ты же, занимаяс1.
ПрорицаНИЯ"IИ, не замечаешь, что сам руководствуешы'Н
Что ты сна;кешь па это? Разве не вы решили, что Тра
хин будет взят? Разве в :этом виноваты мы, а не ваш(\ неизбежная необходимость? Ты поступаешь песправедли:во Аполлон, и твои угрозы }fЫ не заслужили, ибо ни n че]\[
не виноваты. А этот ваш Зевс, необходимость вашей необ
ходимости, почему он нас наназывает (если это ему уж та' необходимо), а не сам себя за ТО, что обнаружил суще
ствовапие такой неоБХОДIIМОСТИ? Почему он нам еще и угро
жает? За что должны голодать, будто во всем виноваты мы:}
Будет ли восстановлеп нами ГОРО;1; или пе будет, в обоял.
случаях решается судьбой.
Так оставь же свой гнев, Зевс, насылающий голод! Beд~
произойдет лишь то, чему суждено произойти, и :это ДИJ{ТУ
ется твоей пеобходимой ПРПЧИIIПОЙ сnлзью вещей. В сравп(\
нии с ней мы ничто. Поэтому 11 ты, Аполлон, прекраТIl
свои бессмысленные пророчества: нес равно ПРОlIзойдет то. что СУiкдено, хоть ты и будешь МО.'Iчать. Наного же мы за
служиваем наказания, Зевс II Аполлоп, если совершенно
Если тозы\о кто-пибудь MOil-~eT стать хорошим протп В
своей
волн. Тn.
что вы сейчас дсзает(', кажется ПОХOiЧТ7\i
--
ДИОН из nP'~,rcbI
(XPllCOCT01I)
315
па такое ПО;Iожеппе, lюгда кто-нибудь
('та.'1 бы ,-валить н
nаграждать физичеСI\И нрасивых людей, а безобразны\.
IIорицать 11 наказывать.
Дурные люди могли бы справедливо УПрCltlI~ 1!. нас, боги,
за то, что вы не ПОТРУДИЛИСI) сделать их добро,.~етелыIми,'
3, напротив, заставилп быть дурными. И KOI'Aa по улпцам
rорделиво прогуливаютсн высоконравствеПllые люди, ПIП~ТО
СIlОКОЙНО не сможет вытерпеть зто зрелище, а скаа\ут:
«Хрисипп и Rлсанф, II ВЫ ВСС, принадле;l\ащис к :этой 1\0\1- пании (вас ведь заставили быть хорошими), мы хва:пI.М
добродетель, а не вас, добродетельных. Дал\е Эпикура, ко
торого ТЫ, Хриси:пп, TaI, часто ноносил, МЫ от твоС'го II\Н'ПlI
объявляем свобоДпым от всех оБВIIПСНИЙ. Ты часто браНIf.:'I
его
за
изнеженность и несправеД."1ИВОС'I Ь, НО
оп
был таким
ие
по
своей вине. Накую же ТОГ,J;а должен
он
нести от
ветствеппость?
Милость богов знает каждый, кто к правеДной ЖИ&IIИ стремится. Боги от их блш'очестья свитые дары принимают.
Мне кажется, что этого вы не сказали бы, если НС
были убеждены в том, что не
против
своего
желанья,
а вполне добровольно идут они
к тому,
к чему
идут. Все
то, что они захотят сделать из предсказанного им, ни бог, ИИ софист накой-нибудь из смертных не осмелятся припи
сать необходимости.
А если
осмелится,
то разговаривать
с ним мы больше НС
станем,
а возьмем
плетну покрепче,
да и отдерем его посильнее, нан: непослуmного мальчишку.
Таково содеРiканпе сочинения Эномая, в котором он
обрушивается на прорицателя.
(Евсевий. Приготовление I\ Евангелию, VI, 6,"7, р. 277Ь ел.).
ДИОН из ПРУСЫ (ХРИСОСТОМ)
РЕЧИ
VI. Диоген, или О
тира1.JИИ
]
Диоген СПНОПСI{ИЙ, беi'l\аВ
из Синопы, прибыл
в Элладу; там жил оп ТО в Коринфе, то в Афинах,
утверл\дая, что подражаС'т в образе жизни самому пер
сидскому царю, который ПРОВОДIlЛ зиму В Вавилоне
и Сузах, а иногда в BaI~Tpax, т. е. в самых теплых
316 ФРАГl\1ЕНТЫ СОЧИНЕНИ1:1 кининоп
областял А31IИ• .тI.eTOM же оп жил в Экбатана\. ~lидий
ских 1, где стоит всегда прохладная погода, Ilохожая
2 на зиму в районе ВаВИJlопа. Вот и Диоген менял ('ВОС
местожительство в соответствии с временами 1 ода
В Аттине нет высоних гор И обильных водою plH<, 1-\8.К
на Пелопоннесе или в Фессалии. Земля там беднап\
а климат сухой, так что даже когда выпадают реД1\ие
дожди, влага в почве долго не задерживается. :1ато
АТТИI-\а почти целиком окружена морем, благодаря
чему 11 получила свое название, словно вся она пред-
ставляет собой одно сплошное побережье 2.
3
Город Афины раСПОJIOжеп в долинс
на юге
Ат
ТИI\И. ДОRазателъством служит то, что корабли, плы
вущие от Суниона в Пирей 3, не могут
достичь цели,
если толыю не дует южный ветер; понятно, что зпма
там мягкая; I\оринф, напротив, летом овевают холод
ные ветры, всегда дующие со стороны
заливов 4
Го
род лежит в тени А:крокоринфа, спускаясь по напрзв
лению н. Лехею и простираясь на север 5.
4
Эти два города (Афины и Rоринф)
намного
нра-
сивее, чем Экбатаны Il Вавилон; :Коринфский I\раний,
афинские Акрополь и Пропилеи значительно величр
ственнее царских дворцов, которым они уступают
только в размерах. Афины в окружности составляют
двести стадиев 6, если включить Пирей и стены,
их соединяющие, так как не в С'1.'оль уж отдаленные
5 времена все это сплошь было обитаемо. Если говорить по правде, то Афины вдвое меньше Вавилона, но н.ра
сотою своих гаваней, статуй и живописью, золотом,
серебром, бронвой, порядк8.МИ, утварью и меблиров кой домов Афины намного превосходят все, что можпо
увидеть в Вавилоне. Впрочем, Диогена все это мало
волновало.
6 «Персидский царь, чтобы сменить резиденцию, дол
жен преодолеть весьма солидные расстояния: ему при
ходится проводить в дороге большую часть зимы и лета. Мне же,- говорил Диоген,- не составляет труда, остановившись на ночлег вблизи Меl'ар, на слс дующий день оназаться в Афинах. Если же нет, ещr более близкий путь через Саламин. И не ну}кно прео
долевать пустынные переходы. Тут у меня явное преи
МУlцество перед царем персов 11 больше удобств. по-
дион из прусы (хрисостом)
317
7 тому что я располагаю лучшими условиями}). Вот та
ким образом любил шутить Диоген. ОднаRО тем, !{то
восхищался богатствами персидсн.ого царя и его хва
леным счастьем, он доказывал, ЧТО в жизни царя нет
ничего И3 того, о чем они воображают. От одной части
его имущества нет никакой пользы, а в осталыIмM
8 он не отличается от самых жалких бедняков. При всем
том нельзя сназать, что Диоген не заботился о телес
ном здоровье и о сю.1:0Й ЖIfЗПИ~ кан. часто думали иные
из глупцов, наблюдая, нан он мерзнет, живя под от
крытым небом, и испытывает жажцу; а он, снося псе
тяготы, был здоровее тех, кто всегда сыт, iКИВРТ ПОД крышей, никогда не мучается ни от холода, ни от
: жажды. Он испытывал даже больше удовольствия,
чем они, греясь на солнышке и внушая пищу.
Особенно радовался он смене времен года: при
хиДУ лета, когда становилось теплее, но и не огор
чался, ногда оно кончалось, ибо вместе с тем прекра
щалась сильнав: жара. Так, следуя за сменой времен
года и понемногу приворавливаясь .к ним, он леГJ{О
10 переносил крайности жары и холода. Диоген реДIЮ
прибегал к помощи огня или тенистого укрытия, если
не появлялась крайняя необходимость. Остальные
же люди в любой момент могут разжечь огонь, имеют
запас одежды, 'I\илище И, едва ощутив холод, тотчас
же скрываются внутрь домов, изнеживают С1ЮИ 'fела.
делая ИХ неспособными переносить зимнюю стужу.
11 Поскольку летом они lюгда угодно могут пользо-
ваться тенью и пить вдосталь вина,.. то, лишенные
солнца, проводят так все время и никогда не дожи-
даются, пока появится естественная жажда. Подобно
женщинам, большую часть времени они проводят
дома, сидят без дела, не зная, что такое физический труд, с одурманенной от пьянства головой; чтобы помочь себе, они придумывают дешевую пищу и от правляются в бани. На протяжении ОДНОГQ и того
же дня они испытывают нужду и в свежем ветрс\
и в теплой одежде; им нужны одновременно и леДr
ипламень, а что самое нелепое - при ЭТОМ они же
лают еще испытывать голод и жажду.
12 Будучи нетерпеливыми, они не получают удоволь-
ствия, даже занимаясь любовью, так как не дожида-
318 ФРАI':\IEIIТЫ СОЧИНЕНИй ниникоп
IOТСН, поыа появитсл естественное желание, поэтому
они жаждут гнусных 11 безрадостных наслаждений.
Что касается Диогена, то он ТОJIЬКО тогда ПРИНII
мался за трапезу, ногда его посещало чувство голода
ижажды, считал, что именно это и есть самая Jlучшая
иострая приправа I{ еде. Поэтому для него ячменная
J[епешка казалась вкуснее любого самого изысканного
блюда, а проточную воду он пил с большим УДОВОЛI>- 13 ствием, чем оста.тсыIеe фаСОССlюе вино. Диоген сменлея
над темп, 1,TO, IIспытывая жажду, проходил МИМО не
числитъ-то трудно. Им уже мало зем.1lИ для произво 1
ства лекарств, теперь ОНИ нуждаются в железе и OlR
2! Ни советы Хирона, ни ученинов Асклепия, нак и ПРQ,J.
Сl\дзания гадателей или очистительные обряды
ЖР('
цов, не приносят им пользы. Причина тут
одна -
fMl
lj пущепность и дурные
нравы людей. Они
соБИРЮОТI
вместе в города, чтобы
защитить себя от nнешнил Bplt
гов, но поступают тан беЗЗaI~ОНПО по отношению
дp~
l~ другу И совершают столько ТЯЖRИХ преступлеПlIН
что можно подумать, будто ОНИ собирались 'Гуда именно ради :этой цели. По мнению Диогена, в миф' потому И раССRазывается, что Зевс покарал Прометеs за изобретение огня и передачу его людям, ибо ЭТ(
послужило началом и первопричиной изнеженнос fП
и распущеннос,'fИ людей. Ведь неJIЬЗfl же сказать, Ч [( Зевс ненавидиr людей и завидует их благам.
26 Находились и такие, нто возражал Диогену, 1О
воря, что нельзя человену iI'\ИТЬ, подобно другим жп
вотным; У него плоть нежнее, и он беззащитен
не имеет ни шкуры, ИИ перьев, как другие зверп
27 и 1\ожа у него топкая. На это Диоген возражал: «Вн
пой изнеженности людей - их образ жизни. Они из бегают по большей части быть на солнце, скрываютс.н
от холода, и дело вовсе не в том, что тело их иич\..' ','
не поI{рыо) •. Оп указывал, что лягушки и не'та [1 других животпы:х еще более не защищены, чем чело
век, но неноторые из них не только легко переНОlЯ I
)..олодпыЙ воздул., но могут даже зимой жить в еПТ4
28 более прохладной воде. Диоген неоднонратно ПОДЧf>Р
J\IIвал: глаза и лицо человеRа не нуждаются в защит(:
и вообще живое существо не зарождается в средl',
где оно не могло бы существовать. Нак бы в ипо"
случае выжили первобытные люди, не IIмевшие ни огп:
ни домов, ни одежды и никакой другой пищи, КРО\Н
той, что давала природа сама по себе? Не очень-то оС!