Вопрос 5. Тематизация желания в философии ж.Делеза. Желание, различие, власть.

Желание, по Делезу, этот безличная бессознательная онтологическая сила конституирующая мир. Желание это актуализация вещей, оно дает вещам существовавшим лишь виртуально доступ в реальность. Оно реализует потенциальность. Традиционно желание связывают с тем что отсутствует или что запрещено. Делез, однако, говорит о желании без того что желается. Для Делеза желание это не субъект ориентированный на некий объект. Функционирование желания Делез описывает по анологиитс функционированию организма в нормальных условиях его существования. Стремясь подчеркнуть безличность желания Делез отмечает, что оно работает как машина. С этой точки зрения каждое желание это машина желания. Причем любое желание по Делезу включает в себя все остальные и само включается во все остальные. [ядерная демократия]

Любое желание это и машина желания и одновременно машины желания. Желание по Делезу биполярно, с одной стороны оно есть энергия творчества, оно снимает, растворяет любую власть, а с другой оно есть сила косности, существует внутри власти, репрессии(желание власти). По мнению Делеза это хорошо показал май 1968 во Франции, сначала студенты, интеллигенция решительно поднялись на борьбу с угрозой диктатуры за демократизацию общественной жизни, но затем испугавшись беспорядков, хаоса с той же энергией стали требовать наведения порядка и твердой руки власти.

Две стороны желания

В первом случае, в качестве энергии творчества желание актуализирует вещи в аспекте "небезразличия". "Небезразличие"это различие как таковое, не являющееся противоположностью тождеству. Оно находится по ту сторону оппозиции и тождества. Вещи, которое оно конституирует, тоже ускользают от этой оппозиции, это вещи сингулярности. Не имея единого основания с другими вещами и не объединяясь с ними не в какую систему. Вещи сингулярности не устойчивы и не прочны, они все время находятся в подвешенном состоянии.

Здесь стоит отметить, что делезовкое "небезразличие" иди различие как таковое в качестве конституирующей энергии очень близко "различению"Деррида. "Различение"Деррида тоже стоит по ту сторону тождества и различия и выступает условием наличия вещей. "Небезразличие"избегает косности и конституировав вещи возвращается к себе, чтобы умножив свои силы приступить к переконституированию мира. Здесь позиция Делеза близка идее вечного возвращения у Ницше. Идея вечного возвращения оказалась созвучной философам, которые настаивают на существовании мировой судьбы и так называемым низшим мирам, противопоставляют полноту того что есть, полноту жизненной силы, которая раз за разом творит и разрушает, то что она создала. Классическая философия по мнению Делеза не знает различия как такового, она знает лишь отношение противоположности и следовательно единства. Значит ли это, задается вопросом Делез, что собственный ей способ мышления отлучает ее от истины. Нет, говорит Делез, только в рамках мышления противоположностями истина и имеет место. Обладатель истины противопоставляет себя объекту, а объект себе, следовательно человек мыслящий оппозициями. Что же касается мышления мыслящего различием как таковым, то оно дает заблуждение. Но дело в том, что в мире сингулярности именно заблуждение, а не истина является условием человеческой жизни. Здесь снова обнаруживается близость Делеза Ницше, для которого заблуждение также выступает основанием действительной человеческой жизни.

Во втором случае, в качестве силы косности желание, по Делезу, желание актуализирует вещи в аспекте противоположности тождества и различия. Здесь фиксируются вещи не сингулярности. Каждая вещь не сингулярность имеет общие основания с другими не сингулярностями и входит вместе с ними во множество с устойчивой структурой. Основания и структуры здесь властвуют над вещами, а это значит что в данном случае конституируя вещи желание действует внутри власти. Миры сингулярности и не сингулярности, по Делезу, соотносятся не как более фундаментальный и менее фундаментальный, поверхностный. Но они и не равноправны. Первый мир это сфера благородных элементов, а второй это сфера элементов рабских. Каждая из сингулярности достаточно сильна чтобы не подчиняться и не подчинять, а каждая не сигулярность слишком слаба, чтобы существовать независимо автономно.

Итак, по характеру своего действия желание это машина желания. Применительно к обществу у Делез речь идет о социальных машинах. С помощью понятия социальной машины Делез стремится преодолеет ограниченность с одной сторону экономической, а с другой психоаналитической трактовок желания. Функция социальной машины конституировать тело общества.