Вопрос 4. Социо-культурное изменение философской мысли Франции.

В западной истории философии, при характеристике того или иного этапа в развитии современной философской мысли принято определять, какую роль в этот период играет философское творчество той или иной нации. В этом плане европейскую философию V д.н.э. Считают греческой. Философию XVII века считают преимущественно французской. Философию XVIII века считают преимущественно английской. Философию XIX века считают главным образом немецкой. По мнению большинства историков философии, в конце XX века философия снова стала французской. Современная философия образуется модой на французские философские идеи. Особенность современной французской философии, это не только особенности ее идей, но и особенность их выражения. Открыв сложный, парадоксальный мир сингулярности, французские философы обнаружили, что он не может быть в полной мере описан средствами систематического теоретического мышления. Отсюда их стремление, воспользоваться при его освоении ресурсами мышления художественного образа. Им это удается, так как французские философы еще и хорошие литераторы. Это заложено в самом менталитете французской философии. Современная философия это философия-литература. Указывая на парадоксальность поля сингулярности с точки зрения здравого смысла современные французские философы обычно акцентируют ее с помощью антиномии. Антиномия это предложение состоящее из двух взаимоисключающих высказываний, которые по крайней мере в первом приближении выглядят одинаково убедительно. Приведем два прима антиномии, которые можно так или иначе обнаружить в современных французских текстах.

1. В случае познания людьми окружающей действительности, с одной стороны все мнения о мире истинны. (Так как нет объективного, единого для всех мира), но с другой стороны, не все мнения истинны. (Так как понятие истины имеет смысл, пока имеет смысл понятие заблуждение). Утверждая, что у каждого индивида своя истина, французы тут же подчеркивают парадоксальность этого утверждения

2. Этапы развития общества с одной стороны не сравнимы друг с другом, так как различаются качественно. Но с другой стороны, они сравнимы друг с другом. Так как в противном случае вообще нельзя было бы говорить об эволюции, истории.

С точки зрения современных французских исследований эти антиномии нельзя решить не путем выбора одного из противоположных высказываний, ни путем какого-либо их синтеза. Справиться с данными антиномиями можно лишь оказываясь по ту сторону тезиса и антитезиса. Бесконечно удаляясь от них. В ситуации с нашими примерами это значит, что в первом случае надо уйти от традиционных понятий истинны и заблуждений. Во втором сместиться от традиционных понятий сравнимости и несравнимости. В своих текстах французские философы не стремятся занять позиции провидцев. Которые знают, каким должно быть идеальное общество. Они критикуют нынешнее, но каким должно быть не знают. Этим они отличаются от философов нового времени, в первую очередь Маркса. Для них характерно новое понимание социальной роли интеллектуала. Поскольку общество не предсказуемо, французские философы полагают, что задача интеллектуалов состоит в том, чтобы просто диагностировать сложившуюся ситуацию. И способствовать осторожному реформированию в желательном направлении. В большинстве западных стран олицетворяющих постмодернизм к французской философии относятся с достаточным уважением. В США к числу сторонников идей сингулярности можно в первую очередь отнести Ричарда Рорти. В США есть сторонники аналитической философии обвиняющие сингулярность в недостаточности теоритичности. В Англии активно идеи сингулярности поддерживает Зигмунд Бауман. В Англии очень частыми являются обвинения современной французской философии в чрезмерной литературности. В Германии сторонник сингулярности В. Вельш. Очень сильны позиции неомодернизма. Итальянцы по мнению самих французов достаточно поверхностно воспринимают постмодернизм. Они легкое заимствуют некоторые его идеи, и так же легко, по сути дела, от них отказываются. В целом тяготея к немецкому неомодернизму. Вместе с тем в Италии есть два талантливых представителя философии сингулярности: Умберто Эко и Джанни Ваттимо.

Формирование современной французской философии происходило в тесной связи с изменениями общественной жизни во Франции и в мире в целом. Послевоенные французские феноменологи четко реагировали на крушение сталинизма в СССР на антисоветские выступления в Венгрии, на борьбу Алжира за независимость от Франции. Все эти события развертывались под знаком освобождения человека, отсюда повышенное влияния французской феноменологии к проблематике свободы человеческого Я. Распространение структурализма пришлось на период стабильного социального и экономического развития Франции, которое сопровождалось верой в науку, как гарант дальнейшего социального прогресса. Отсюда ориентация структуралистов и сторонников неорационализма на научное осмысление мира. Возникновение философии сингулярности оказалось связанно с событиями 68-го года. Массовые выступления студентов, интеллигенции, служащих, наемных работников и фермеров, за демократизацию Французского общества, которое распространилось на всю западную Европу. В ходе этих событий выяснилось, что западное общество атомизировалось. Оно распадается на различные социокультурные группы. Которые по-разному воспринимают мир задачу демократизации общества. Причем эти восприятия нельзя свести к какому-либо общему знаменателю. И эти группы имеют тенденцию конституировать себя как сингулярность, а с другой стороны занять доминирующую позицию в традиционном типе оформления общества. Отсюда интерес философов сингулярности к этому феномену. Оказалось, что проблема освобождения человека от подавления это проблема освобождения не только от власти государства, но и от привычек, структур языка. И отсюда повышенное влияние к теме вездесущей власти.